張 靜 陳 巍

(1杭州電子科技大學(xué)心理健康研究所, 杭州 310018)(2紹興文理學(xué)院心理學(xué)系, 紹興 312000) (3香港教育大學(xué)心理學(xué)系, 香港)

1 引言

正如社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)家 Klein (2012)抱怨的那樣：“在心理學(xué)中恐怕沒(méi)有哪一個(gè)術(shù)語(yǔ)比‘自我’應(yīng)用的更為廣泛卻又如此莫衷一是?！币?yàn)樵谌粘ｓw驗(yàn)中, 我們是自身體驗(yàn)的擁有者和行動(dòng)的發(fā)起者的感受是如此強(qiáng)烈, 因而從 Decartes開(kāi)始至今的自我實(shí)體論(substance theory)的擁護(hù)者, 對(duì)于一種單一、獨(dú)立和實(shí)在的實(shí)體自我的論證與尋找?guī)缀鯊奈赐Ｖ惯^(guò)。然而另一方面, 神經(jīng)科學(xué)從未在人腦中找到與自我相對(duì)應(yīng)的腦結(jié)構(gòu), 這導(dǎo)致有些研究者開(kāi)始質(zhì)疑自我的實(shí)在性, 有的甚至認(rèn)為所謂的實(shí)體自我無(wú)非是腦創(chuàng)造的一種錯(cuò)覺(jué)。自我的建構(gòu)論者指出, 當(dāng)個(gè)體仔細(xì)觀察自己的體驗(yàn)世界中那些我們稱之為自我的概念及其相關(guān)應(yīng)用時(shí),他并不能發(fā)現(xiàn)任何固有的事物或獨(dú)立的實(shí)體, 能夠發(fā)現(xiàn)的是相互聯(lián)系的過(guò)程的集合。這些過(guò)程有些是身體的或生理的, 有些是精神的或心理的,正是這個(gè)過(guò)程生成了一個(gè)“我”, 并且在這個(gè)過(guò)程中“我”和過(guò)程本身是等同的(Thompson, 2014)。自我就是在這個(gè)過(guò)程中被建構(gòu)起來(lái)的。這樣一種能基于不斷變化的身體狀態(tài)在概念上指定自己為一個(gè)自我的系統(tǒng)被稱為自我標(biāo)明系統(tǒng)(selfdesignating system), 而主張自我生成于這一系統(tǒng)中的觀點(diǎn)則被稱為自我的具身建構(gòu)論(embodied constructivism)立場(chǎng)。自我的建構(gòu)論立場(chǎng)認(rèn)為, 自我涌現(xiàn)自一系列遺傳的、心理的、社會(huì)的和文化的條件中, 但自我既不能被還原為一串 DNA代碼、一種心理側(cè)寫或是一個(gè)社會(huì)和文化背景, 也不能脫離這些因素而得以理解。自我的與眾不同不是因?yàn)椤澳恪睋碛心撤N有別于他人的形而上的品質(zhì), 而是在于“你”是從一系列獨(dú)特的和不可重復(fù)的條件和過(guò)程中涌現(xiàn)出來(lái)的。因此自我既不是一個(gè)事物或?qū)嶓w, 也不是一種錯(cuò)覺(jué), 相反, 它是一個(gè)過(guò)程, 一個(gè)“我正在持續(xù)進(jìn)行” (I-ing)的過(guò)程(張靜, 2017)。

為了應(yīng)對(duì)為自我建立恰當(dāng)?shù)哪Ｐ偷奶魬?zhàn), 諸多哲學(xué)家、心理學(xué)家和認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家不約而同地采用了尋找一個(gè)核心的或“最小的自我”(minimal self)的方式：“即便在所有自我的不必要的特征都被剝離之后, 我們?nèi)匀粨碛幸环N直覺(jué),即存在一個(gè)基本的、直接的或原始的‘某物’我們?cè)敢鈱⑵浞Q為‘自我’。” (Gallagher, 2000)然而在尋找這一最小自我的過(guò)程中, 始終需要注意的一個(gè)問(wèn)題便是如何避免陷入太過(guò)抽象的境地?！敖拥卦瓌t” (closer to the ground)被認(rèn)為是一種比較好的辦法, 即要理解最原初的能夠使得自我感得以產(chǎn)生的主體, 我們要重視身體本身(Gallese &Sinigaglia, 2010)。因此, 理解自我是如何建構(gòu)的,首先必須要理解這種最小自我是如何建構(gòu)的, 而要理解這種最小自我的建構(gòu)就必然要重視基于身體的自我現(xiàn)象。

2 具身建構(gòu)的視角

認(rèn)知依賴于經(jīng)驗(yàn)的種類, 這些經(jīng)驗(yàn)來(lái)自具有各種感知運(yùn)動(dòng)能力的身體; 而這些個(gè)體的感知運(yùn)動(dòng)能力自身又內(nèi)含在一個(gè)更廣泛的生物、心理和文化的情境中。使用“具身”一詞時(shí)意在突出的兩點(diǎn)：一是關(guān)于心智嵌入身體, 二是關(guān)于身體嵌入情境與社會(huì)。如果要考察二, 必須先考察一(瓦雷拉, 湯普森, 羅施, 2010)。Damasio也指出, 身體是有意識(shí)心智的基礎(chǔ), 沒(méi)有身體就沒(méi)有心智、沒(méi)有意識(shí)、沒(méi)有自我?！拔摇笔蔷呱砘拇嬖? 一個(gè)由軀體和腦構(gòu)成的存在。要全面地理解人類心智和自我的問(wèn)題就需要一個(gè)生命的視角, 一個(gè)身體的視角(李恒威, 董達(dá), 2015)。

但是, 自我并不等同于身體, 對(duì)自我的理解顯然也不能通過(guò)簡(jiǎn)單地將其還原為身體實(shí)在來(lái)進(jìn)行。自我產(chǎn)生于一個(gè)不斷進(jìn)行著的過(guò)程中, 因此理解自我還需要一種建構(gòu)論的視角。自我是一種過(guò)程的建構(gòu)這一主張可以從包含生物學(xué)、心理學(xué)以及社會(huì)學(xué)等眾多方面加以辯護(hù)。在所有這些方面中, 身體自我是基礎(chǔ)的也是最小的自我形態(tài)。

具身建構(gòu)論認(rèn)為, 最小的自我概念就是區(qū)別自我和非我。因?yàn)樯眢w的自我覺(jué)知首先需要一種對(duì)自我和非我界線的標(biāo)定, 正是這種區(qū)分構(gòu)成了基本的自我感和非我感的區(qū)分。通過(guò)對(duì)擁有感(sense of ownership) (“我”是那個(gè)正在做出某個(gè)動(dòng)作或者經(jīng)歷某種體驗(yàn)的人的感覺(jué))和自主感(sense of agency) (“我”是導(dǎo)致某個(gè)動(dòng)作產(chǎn)生的原因的感覺(jué))本身, 及其不同類別和相關(guān)受損的研究來(lái)探討最小的自我、自我和他者的區(qū)別將是當(dāng)前研究中卓有成效的路徑。擁有感和自主感被認(rèn)為是兩類能夠幫助個(gè)體進(jìn)行有效識(shí)別身體自我的重要體驗(yàn)(Christoff, Cosmelli, Legrand, & Thompson, 2011)。身體擁有感賦予本體感官信號(hào)一種特殊的現(xiàn)象品質(zhì), 它使得自我意識(shí)變得根本上與眾不同：我的身體和“我”之間的關(guān)系與我的身體和其他人的身體之間的關(guān)系是不同的, 與我和外部對(duì)象之間的關(guān)系也是不一樣的。盡管構(gòu)成個(gè)體身體的各成分會(huì)處于一個(gè)永不停息的建造和拆除的過(guò)程中, 然而我們卻有一種自我感, 有著構(gòu)成同一性的結(jié)構(gòu)和功能的某種持續(xù)性, 有某種被稱為人格的穩(wěn)固的行為特質(zhì)。身體擁有感的這種不變性正是個(gè)體將其視為最小自我的核心成分并加以研究的主要原因。

除了擁有感, 常識(shí)經(jīng)驗(yàn)也表明個(gè)體還會(huì)根據(jù)我是否能讓身體的某個(gè)特定部位受我的控制來(lái)判定身體的歸屬, 即自主感。較之擁有感, 自主感因其包含了更多的心理成分而更難界定。這里只關(guān)注自主感如何作為一種有助于人類進(jìn)行自我識(shí)別的基本體驗(yàn)。大量的研究表明, 自主感的判斷, 很大程度上依賴于預(yù)測(cè)結(jié)果和實(shí)際感官結(jié)果之間的一致和不一致程度。比較器模型(comparator model)認(rèn)為在動(dòng)作產(chǎn)生的同時(shí)會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的輸出信號(hào)(efferent signals), 而當(dāng)動(dòng)作被執(zhí)行之后又會(huì)有再輸入信號(hào)(re-afferent signals), 兩者之間的匹配會(huì)讓個(gè)體產(chǎn)生相應(yīng)的自主感, 而不匹配則會(huì)造成自主感的降低甚至缺失(Franklin & Wolpert, 2011)。這些輸出副本機(jī)制可能就是心理上自主體驗(yàn)的基礎(chǔ)。

本文試圖以擁有感與自主感為考察對(duì)象, 通過(guò)病理學(xué)層面上最小自我的解構(gòu)以及實(shí)驗(yàn)誘發(fā)正常個(gè)體最小自我的建構(gòu)等兩方面的研究證據(jù), 來(lái)論證具身建構(gòu)論的合理性。

3 最小自我的病理學(xué)研究

3.1 擁有感的受損

軀體失認(rèn)癥和軀體妄想癥是最為常見(jiàn)的也是被引用最多的擁有感受損的病例。兩者的共同點(diǎn)是病人會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)自己的單側(cè)四肢的非歸屬的感受和信念, 即喪失對(duì)自己一側(cè)身體的覺(jué)知。有別于軀體失認(rèn)癥, 軀體妄想癥還有一個(gè)典型的特征是此類病人在否認(rèn)自己的身體部分屬于自己的同時(shí)往往會(huì)聲稱特定的身體部分是屬于別人的,即認(rèn)為自己的手臂是屬于另一個(gè)人的, 如家庭成員或自己的醫(yī)生(Bottini, Bisiach, Sterzi, & Vallarc,2002)。這兩種病形象地展示了作為最小自我的核心成分之一的擁有感受損的情況, 同時(shí)它們的存在也提醒著個(gè)體曾經(jīng)認(rèn)為在關(guān)于“我的腿是我的或者我腿上的感受是我的感受”這些確認(rèn)無(wú)疑的事情上我們也會(huì)犯錯(cuò)。Wittgenstein (1958)曾指出,當(dāng)我們以自我作為主體的方式使用第一人稱代詞時(shí), 我們不可能錯(cuò)誤地將“我”指稱于錯(cuò)誤的對(duì)象。確實(shí), 通常對(duì)于腿是自己的問(wèn)題, 我們不會(huì)出錯(cuò)。然而軀體妄想癥提醒我們, 要知道我們看到的腿實(shí)際上是自己的或者腿上的感受是自己的感受,腦必須以一種恰好正確的方式運(yùn)作。

腦除了模擬它所棲息的身體的活動(dòng)外, 它的某些部分也會(huì)記錄其它部分的腦在干什么。也就是說(shuō), 某些神經(jīng)回路會(huì)模擬和監(jiān)控腦的其它部分的活動(dòng)。而這個(gè)監(jiān)控過(guò)程的中斷則會(huì)導(dǎo)致自主感的缺失。近期研究顯示, 右半腦頂葉區(qū)域的損傷或突發(fā)性的梗塞都會(huì)造成了這個(gè)過(guò)程的中斷, 導(dǎo)致患者感覺(jué)并相信該肢體是異己的(不再屬于自己而屬于別人)或受別人控制(Demiryürek, Gündogdu,Acar, & Alagoz, 2016)。

3.2 自主感的缺失

最典型的自主感缺失當(dāng)屬異己手綜合征(alien hand syndrome), 這種疾病通常被界定為一側(cè)上肢無(wú)意愿的(unwilled)、不可控的(uncontrollable)但看似有目的的(purposeful)動(dòng)作(陳巍, 單春雷,袁逖飛, 2016)。異手癥所涉及的臨床表現(xiàn)有多種形式, 概而言之, 患者的手會(huì)表現(xiàn)出無(wú)法控制的行為(盡管這些動(dòng)作以一種目的指向的和“有意為之”的方式而被執(zhí)行), 并且患者會(huì)對(duì)這些行為產(chǎn)生極端的陌生感(Hertza, Davis, Barisa, & Lemann,2012)。例如, 這只任性的手會(huì)抓住門把手不放,或者拿起一支鉛筆亂涂亂畫。異己手的移動(dòng)看似有意圖, 但是移動(dòng)看上去的意圖和病人自己的意圖是矛盾的, 即至少自主感的最低水平(即自主性感受)是沒(méi)有發(fā)生的。因此, 異己手綜合征患者會(huì)認(rèn)為上肢的活動(dòng)是由它自己所導(dǎo)致的, 即它是一個(gè)有著自己意圖的獨(dú)立的自主體(如“我沒(méi)有那么做……”), 或者它是某個(gè)有著自己意圖的獨(dú)立自主體的一部分。然而, 即便患者喪失了目的性動(dòng)作有關(guān)的自主感, 但仍表現(xiàn)出疏遠(yuǎn)的擁有感(如“雖然我知道這是自己的手”) (陳巍, 2016)。

擁有感和自主感失調(diào)的病理學(xué)案例一方面說(shuō)明兩類體驗(yàn)在生理和現(xiàn)象上的可分離性, 使得研究者能夠?qū)@兩類基本體驗(yàn)分別進(jìn)行研究, 另一方面也推動(dòng)著研究者去思考個(gè)體視之為理所當(dāng)然的自我感到底是如何被呈現(xiàn)出來(lái)的。作為最小自我的自我感的涌現(xiàn)需要有具身化的載體, 并與大腦、環(huán)境之間進(jìn)行互動(dòng)建構(gòu), 沒(méi)有某一樣或某一些事物可以直接等同于自我, 自我出現(xiàn)在各個(gè)過(guò)程的相互作用之中, 任何一個(gè)環(huán)節(jié)的紊亂都會(huì)導(dǎo)致自我感的異常或缺失。不過(guò), 雖然病理學(xué)案例通過(guò)解構(gòu)的方式能夠讓研究者更好地理解自我的具身建構(gòu)。但是這樣的研究一來(lái)數(shù)量有限, 二來(lái)也不能直接推論至正常個(gè)體身上。就此而言, 新的研究方式的引入不可或缺(Ionta et al., 2011)。

4 最小自我的錯(cuò)覺(jué)研究

4.1 橡膠手錯(cuò)覺(jué)

在自我問(wèn)題的探索中最為杰出的錯(cuò)覺(jué)研究無(wú)疑是橡膠手錯(cuò)覺(jué)(rubber hand illusion, RHI)。它是一種將人造的橡膠手感受為自己真實(shí)身體一部分的知覺(jué)體驗(yàn)。因?yàn)槟苡行У卦谡１辉嚿砩弦l(fā)并檢驗(yàn)擁有感體驗(yàn), RHI被認(rèn)為是自我相關(guān)問(wèn)題研究中一種具有重大突破的實(shí)驗(yàn)方法(Suzuki,Garfinkel, Critchley, & Seth, 2013)。

在最初的實(shí)驗(yàn)中, 主試在被試面前放置一只人造的橡膠手, 并將一塊擋板置于被試的真手和橡膠手之間。同時(shí)刷橡膠手和相對(duì)應(yīng)的真手就能夠使被試產(chǎn)生橡膠手仿佛成為了自己身體一部分的感受(Botvinick & Cohen, 1998)。隨后的大量研究揭示影響錯(cuò)覺(jué)產(chǎn)生的首要原因是視觸兩類感官輸入的同步性, 600 ms以上的時(shí)間間隔幾乎無(wú)法讓被試產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)?？臻g一致性和特征一致性也被認(rèn)為會(huì)對(duì)錯(cuò)覺(jué)產(chǎn)生和錯(cuò)覺(jué)強(qiáng)度造成影響。當(dāng)真手與橡膠手之間的距離超過(guò) 27.5 cm時(shí), 錯(cuò)覺(jué)強(qiáng)度會(huì)顯著下降, 并且, 如果用與人手毫無(wú)相似之處的木塊來(lái)代替橡膠手, 錯(cuò)覺(jué)也會(huì)消失(Guterstam,Petkova, & Ehrsson, 2011)。具體而言, 時(shí)間一致性所代表的是自下而上(bottom-up)的加工機(jī)制對(duì)身體擁有感的影響。即輸入反饋總是讓橡膠手和被試的真手保持同步會(huì)讓人更容易產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué), 反之更不容易。而空間一致性和特征一致性則表明了自上而下(top-down)的加工機(jī)制的影響。即對(duì)于“我的手應(yīng)該是怎么樣的” (如形態(tài)與尺寸)或“我的手通常在什么位置” (如不能位于解剖學(xué)上不可能的位置)被試有著較為穩(wěn)定的內(nèi)部表征。當(dāng)外界輸入與之相匹配時(shí), 更容易對(duì)橡膠手產(chǎn)生擁有感錯(cuò)覺(jué)體驗(yàn), 反之更不容易(張靜, 李恒威, 2016)。

近年來(lái), 隨著虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的快速發(fā)展及其在各領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用, 與傳統(tǒng) RHI相似度極高目前又廣受歡迎并且?guī)缀蹩梢员灰暈閭鹘y(tǒng)RHI等價(jià)范式的虛擬手錯(cuò)覺(jué)(virtual hand illusion, VHI) (Ma& Hommel, 2015; Zhang & Hommel, 2016)研究也應(yīng)運(yùn)而生。除此以外, 還存在虛擬臉錯(cuò)覺(jué)(Tajadura-Jiménez, Grehl, & Tsakiris, 2012)、全身錯(cuò)覺(jué)(Petkova, Khoshnevis, Ehrsson, 2011)以及虛擬聲音錯(cuò)覺(jué)(Zheng, MacDonald, Munhall, & Johnsrude,2011)。所有這些范式的原理都是以同步的視觸刺激為基礎(chǔ)同時(shí)根據(jù)各自研究的需要疊加其它因素而使得正常的健康被試對(duì)實(shí)際上不屬于自己身體一部分的外部對(duì)象產(chǎn)生擁有感或自主感。

最初的RHI實(shí)驗(yàn)對(duì)于擁有感和自主感的衡量主要是基于問(wèn)卷, 隨后本體感覺(jué)偏移以及皮膚電傳導(dǎo)反應(yīng)也作為輔助測(cè)量手段出現(xiàn)在研究中以消解大家對(duì)于問(wèn)卷缺乏客觀性的質(zhì)疑(Riemer, Kleinb?hl,H?lzl, & Trojan, 2013; Zhang, Ma, & Hommel,2015)。隨著神經(jīng)成像技術(shù)的發(fā)展, 越來(lái)越多的研究開(kāi)始對(duì)擁有感的相關(guān)腦機(jī)制進(jìn)行探索。

4.2 橡膠手錯(cuò)覺(jué)中的擁有感

Tsakiris等在RHI實(shí)驗(yàn)中同步的視覺(jué)?觸覺(jué)刺激之后的350 ms的時(shí)間點(diǎn)上通過(guò)TMS作用于右側(cè)顳頂聯(lián)合區(qū)(temporo-parietal junction), 結(jié)果發(fā)現(xiàn)同步的視觸刺激不再會(huì)引發(fā)擁有感錯(cuò)覺(jué)(Tsakiris, Carpenter, James, & Fotopoulou, 2010)。這一結(jié)果說(shuō)明右側(cè)顳頂聯(lián)合皮層在擁有感形成過(guò)程中的不可或缺。此外, 基于fMRI對(duì)橡膠手錯(cuò)覺(jué)過(guò)程中的相關(guān)腦區(qū)進(jìn)行的研究發(fā)現(xiàn)在產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)時(shí),大腦兩側(cè)的腹側(cè)前運(yùn)動(dòng)皮層、頂內(nèi)溝、后頂葉、頂下小葉等區(qū)域均會(huì)產(chǎn)生激活(Brozzoli, Gentile,Petkova, & Ehrsson, 2011; Ehrsson, Wiech, Weiskopf,Dolan, & Passingham, 2007; Gentile, Guterstam,Brozzoli, & Ehrsson, 2013; Makin, Holmes, &Ehrsson, 2008; Limanowski & Blankenburg, 2015)。后頂葉的主要作用是整合與橡膠手有關(guān)的多感官信息。這一整合在橡膠手錯(cuò)覺(jué)體驗(yàn)發(fā)生之前開(kāi)始,說(shuō)明后頂葉所涉及的過(guò)程可能是消解視覺(jué)刺激和觸覺(jué)刺激之間的沖突, 其結(jié)果就是對(duì)視覺(jué)和觸覺(jué)坐標(biāo)系的再校準(zhǔn)。由于頂下小葉主要是處理與身體輪廓的知覺(jué)判斷有關(guān)的信息, 因此頂下小葉在橡膠手錯(cuò)覺(jué)中的作用主要表現(xiàn)為對(duì)身體部分的空間關(guān)系的表征。此外, Tsakiris及其同事通過(guò)PET所進(jìn)行的研究發(fā)現(xiàn)后腦島的激活和不同條件之間的本體感覺(jué)偏移之間存在著正相關(guān)(Tsakiris,Hesse, Boy, Haggard, & Fink, 2007), 說(shuō)明了腦島在擁有感的主觀體驗(yàn)中可能起著重要的作用。腦島能接受軀體生理狀態(tài)的信息, 然后產(chǎn)生主觀體驗(yàn)。因此, 腦島和錯(cuò)覺(jué)過(guò)程中明顯的本體感覺(jué)偏移有關(guān)不僅為本體感覺(jué)偏移作為擁有感錯(cuò)覺(jué)的指標(biāo)提供了佐證, 同時(shí)也說(shuō)明了擁有感的產(chǎn)生可能會(huì)進(jìn)一步影響更高級(jí)的情感和認(rèn)知加工。

基于橡膠手錯(cuò)覺(jué)的這些神經(jīng)成像研究的結(jié)果說(shuō)明, 上述擁有感所涉及的這些腦區(qū)共同形成了一個(gè)聯(lián)合網(wǎng)絡(luò), 將當(dāng)前刺激與個(gè)體自己獨(dú)特的身體特征相聯(lián)系, 而穩(wěn)定統(tǒng)一的自我感則是在這一作用過(guò)程中被建構(gòu)起來(lái)的(Tsakiris, 2010)。最新的一些行為與神經(jīng)電生理實(shí)驗(yàn)也證實(shí)了上述猜想。例如, 張靜和陳巍(2016)通過(guò)將虛擬手呈現(xiàn)于不同的空間參照系來(lái)考察被試在不同情境下?lián)碛懈畜w驗(yàn)的程度。實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明, 一方面, 無(wú)論是同步性還是距離都會(huì)對(duì)虛擬手錯(cuò)覺(jué)中的擁有感產(chǎn)生影響; 另一方面, 不同的距離參照系對(duì)同一位置的擁有感體驗(yàn)影響差異顯著。即知覺(jué)到的擁有感會(huì)受環(huán)境信息的影響, 錯(cuò)覺(jué)程度的大小與相對(duì)位置而非絕對(duì)位置關(guān)系更為密切。這一發(fā)現(xiàn)與單模態(tài)的匹配理論認(rèn)為擁有感錯(cuò)覺(jué)依賴于預(yù)先存在的穩(wěn)定的身體意象的假設(shè)相悖, 相反這一結(jié)果表明身體表征很有可能是基于一種較為寬泛的整合標(biāo)準(zhǔn),因而具有相當(dāng)大程度的可塑性, 說(shuō)明自主體對(duì)自身身體的表征更有可能是一種概率性的聯(lián)合具身建構(gòu)過(guò)程。

來(lái)自腦卒中患者身體擁有感的神經(jīng)電生理學(xué)證據(jù)顯示, 相比于正常被試, 腦卒中患者接受刺激的手的皮膚電反應(yīng)(GSR)、皮膚溫度與肌肉活動(dòng)都顯著的降低了, 而他們卻報(bào)告體驗(yàn)到了更強(qiáng)烈的身體擁有感。因此, 腦卒中患者與正常被試的在擁有感上的具身化差異可能是通過(guò)增強(qiáng)身體圖式(body schema)1身體圖式(body schema)是一種知覺(jué)-運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)能力, 能夠持續(xù)控制姿態(tài)和動(dòng)作。它是一種自動(dòng)的程序系統(tǒng), 無(wú)需知覺(jué)監(jiān)控就可以運(yùn)作。例如, 當(dāng)我們穿過(guò)安檢門、在電梯上保持平衡、坐在椅子上轉(zhuǎn)圈或伸手取咖啡杯時(shí), 身體圖式確保我們的身體具有無(wú)意識(shí)、自動(dòng)化地完成上述活動(dòng)的能力。的可塑性, 以及位于本體感覺(jué)之上的視覺(jué)輸入這樣一種病理性優(yōu)勢(shì)所驅(qū)動(dòng)的。通過(guò)抑制交感神經(jīng)系統(tǒng)的反射活動(dòng)以及前運(yùn)動(dòng)皮質(zhì)參與身體圖式的重構(gòu), 可以促進(jìn)神經(jīng)生理反應(yīng)的差異。這些結(jié)果可以證明, 腦損傷促進(jìn)了的身體模式可塑性, 而前運(yùn)動(dòng)皮層在這種機(jī)制中扮演主要作用(Llorens et al., 2017)。

4.3 橡膠手錯(cuò)覺(jué)中的自主感

大量的研究表明, 自主感的判斷在很大程度上依賴于預(yù)測(cè)結(jié)果和實(shí)際感官結(jié)果之間的一致程度(Vosgerau & Newen, 2007; Sidarus, Vuorre, &Haggard, 2017)。預(yù)測(cè)和實(shí)際結(jié)果之間的一致性將會(huì)導(dǎo)致自主感的產(chǎn)生, 而不一致則說(shuō)明動(dòng)作可能是由另一個(gè)自主體所導(dǎo)致的。因此, 很多研究都通過(guò)操縱動(dòng)作的反饋(視覺(jué)反饋或聽(tīng)覺(jué)反饋)來(lái)控制自主感(Haggard & Chambon, 2012; Moore &Obhi, 2012)?？臻g偏差也被發(fā)現(xiàn)會(huì)對(duì)自主感產(chǎn)生影響。例如, 當(dāng)光標(biāo)和控制桿的移動(dòng)在空間上被扭曲之后, 自主感程度的降低便會(huì)被觀察到(Farrer, Bouchereau, Jeannerod, & Franck, 2008)。對(duì)自主感空間、時(shí)間規(guī)則的研究發(fā)現(xiàn)自主感存在的閾值在時(shí)間上是延時(shí)在0～150 ms之內(nèi), 而在空間上則是偏移在 15～20°之內(nèi)(Jeannerod, 2003)。超出這些范圍之后被試便會(huì)開(kāi)始將反饋判斷為和他們的預(yù)期是不一樣的, 即不會(huì)再認(rèn)為是自己的動(dòng)作引起反饋。

基于腦成像技術(shù)所發(fā)現(xiàn)的明確和自主感有關(guān)的腦區(qū)主要包括后頂葉、小腦、輔助運(yùn)動(dòng)皮層、顳頂聯(lián)結(jié)與角回(David, Newen, & Vogeley, 2008;Kühn, Brass, & Haggard, 2013; Haggard, 2017)。后頂葉是重要的聯(lián)合皮層區(qū)域, 不僅在感覺(jué)與運(yùn)動(dòng)整合方面起著重要作用, 同時(shí)也參與多種認(rèn)知功能。后頂葉在橡膠手錯(cuò)覺(jué)實(shí)驗(yàn)產(chǎn)生自主感的過(guò)程中出現(xiàn)激活也說(shuō)明對(duì)于自主感而言, 感官和運(yùn)動(dòng)信號(hào)之間的一致性的評(píng)估對(duì)自主感的產(chǎn)生至關(guān)重要。小腦在感官反饋的加工中也有作用, 它也被認(rèn)為是運(yùn)動(dòng)控制的內(nèi)部模型的基礎(chǔ)(Manto et al.,2012)。對(duì)小腦受損的病人的研究發(fā)現(xiàn), 當(dāng)要求執(zhí)行的任務(wù)與內(nèi)部預(yù)測(cè)控制有關(guān)時(shí), 他們便無(wú)法很好地完成(Synofzik, Lindner, & Thier, 2008)。說(shuō)明小腦不僅使得個(gè)體能夠不斷更新內(nèi)部表征從更好地適應(yīng)外界的變化, 而且還能夠幫助其對(duì)自我和他者所引發(fā)的刺激進(jìn)行區(qū)別從而給出更恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。輔助運(yùn)動(dòng)皮層在對(duì)自我所產(chǎn)生的移動(dòng)的覺(jué)知和執(zhí)行中會(huì)產(chǎn)生激活。例如, 主導(dǎo)一個(gè)移動(dòng)和僅僅是跟隨或者觀察一個(gè)移動(dòng)相比較, 只有前者才會(huì)涉及輔助運(yùn)動(dòng)皮層的參與。并且, 它不僅在移動(dòng)的執(zhí)行過(guò)程中非常關(guān)鍵, 而且在準(zhǔn)備階段和發(fā)起階段也很重要(Haggard, 2008)。顳頂聯(lián)結(jié)會(huì)對(duì)意外的外在感覺(jué)事件產(chǎn)生反應(yīng), 即在缺少自主感的狀態(tài)下, 它的激活或許反映的并非是自主性的歸因過(guò)程, 而是對(duì)這一加工的可能結(jié)果的反映(例如,判斷這一認(rèn)知事件是否外在誘發(fā)的) (Haggard,2017)。

除此以外, 可能與自主感相關(guān), 但作用并不是那么明確的區(qū)域還有顳上溝后部和腦島以及基底神經(jīng)節(jié)(David, 2012)。它們分別在社會(huì)知覺(jué)和情感認(rèn)知中發(fā)揮重要作用, 和主觀體驗(yàn)有著密切的聯(lián)系, 并與頂葉皮層和小腦相連, 在運(yùn)動(dòng)控制中發(fā)揮著重要作用。因而, 與擁有感的研究結(jié)論一致, 自主感的產(chǎn)生也不能被歸因?yàn)槟硞€(gè)單一腦功能區(qū)的作用, 也不能全盤否定自我的實(shí)體性基礎(chǔ)而認(rèn)為它就是一種“有用的錯(cuò)覺(jué)”, 相反, 自我應(yīng)該是在這些腦區(qū)的相互作用過(guò)程中被具身建構(gòu)而涌現(xiàn)出來(lái)的。

這樣一種具身建構(gòu)的思想同樣也有來(lái)自行為實(shí)驗(yàn)的支持。張靜等通過(guò)擁有感和自主感對(duì)焦慮的影響來(lái)探討上述問(wèn)題：擁有感和自主感的可塑性; 不同擁有感和自主感狀態(tài)對(duì)焦慮水平的影響;任務(wù)類型在擁有感和自主感影響焦慮水平過(guò)程中的作用。研究結(jié)果表明, 一方面, 擁有感與自主感是彼此相對(duì)獨(dú)立的, 在一定條件下兩者是可以進(jìn)行雙向分離的; 另一方面, 擁有感與自主感之間也是存在交互作用的, 自主感能夠促進(jìn)擁有感,但反之擁有感并不能促進(jìn)自主感。此外, 根據(jù)上述實(shí)驗(yàn)結(jié)果, 研究者還可以超越擁有感和自主感作為最小自我核心成分的作用, 進(jìn)一步對(duì)最小的自我和敘事的自我之間的關(guān)系進(jìn)行一些探討：不同的擁有感和自主感體驗(yàn)以及不同的任務(wù)類型都會(huì)對(duì)最終所測(cè)量的焦慮水平產(chǎn)生不一樣的影響,這說(shuō)明最小自我和敘事自我之間應(yīng)該同時(shí)存在自下而上的影響和自上而下的影響。并且最小自我和敘事自我之間很有可能是通過(guò)情感這一關(guān)鍵構(gòu)成要素而產(chǎn)生更進(jìn)一步聯(lián)系的(Zhang & Hommel,2016)。

不同的條件能夠引發(fā)被試不同的身體擁有感和自主感體驗(yàn)(Kalckert & Ehrsson, 2014)。這意味著自我和非我之間的界限可能并不是那么一成不變, 至少在某些條件下可以改變。RHI及其變式中所揭示出來(lái)的自我表征和自我識(shí)別的可塑性直接動(dòng)搖了自我是一個(gè)單一的固定不變的實(shí)體的觀念, 相反它們暗示了這樣一種可能性：自我是在我們與外界交互作用的過(guò)程中以腦的某些結(jié)構(gòu)的活動(dòng)為基礎(chǔ)基于一定的原則和規(guī)范建構(gòu)起來(lái)的。當(dāng)然僅憑目前橡膠手錯(cuò)覺(jué)所開(kāi)展的研究得出這樣的結(jié)論還為時(shí)過(guò)早, 但是通過(guò)描述擁有感和自主感是如何可塑的方式, 橡膠手錯(cuò)覺(jué)及其變式的研究展現(xiàn)了穩(wěn)定而統(tǒng)一的自我感是如何在主客體互動(dòng)的過(guò)程中動(dòng)態(tài)地形成的。

5 結(jié)語(yǔ)

自我涉及橫向的復(fù)雜的心理內(nèi)容和縱向的多層的演化?發(fā)展階段, 而通常研究一個(gè)復(fù)雜事物的最好方式就是從考察它的最簡(jiǎn)形式開(kāi)始。因此,理解自我的出發(fā)點(diǎn)是最小自我。通過(guò)對(duì)擁有感和自主感所構(gòu)成的最小限度的有意識(shí)自我在病理學(xué)中的解構(gòu)和錯(cuò)覺(jué)研究中的建構(gòu), 可以論證一種自我的具身建構(gòu)論。未來(lái)的研究可以從如下三個(gè)方面入手推進(jìn)相關(guān)的探討, 并檢驗(yàn)其合理性。

首先, 就成分建構(gòu)而言, 最小自我是由擁有感和自主感兩個(gè)部分構(gòu)成。一方面, 這兩部分相互獨(dú)立, 表現(xiàn)為可以在一定條件下彼此分開(kāi)。例如, 在個(gè)體沒(méi)有主動(dòng)發(fā)出行為的意愿時(shí)如果其身體發(fā)生了移動(dòng), 他會(huì)根據(jù)擁有感和自主感之間的這種不一致快速地尋找原因并做出恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。如果僅僅是朋友開(kāi)玩笑推一下, 他可能會(huì)一笑置之, 但如果是有人騎自行車不小心撞到的, 他可能會(huì)快速地躲開(kāi)以避免更壞的結(jié)果發(fā)生。另一方面, 這兩部分又彼此密切聯(lián)系相互影響。正是由于擁有感和自主感之間的交互作用才保證了我們能夠以恰當(dāng)?shù)姆绞綄?duì)某些刺激進(jìn)行反應(yīng)。為什么個(gè)體不能給自己撓癢癢的問(wèn)題或許是一個(gè)很好的例子。當(dāng)我們自己撓自己的時(shí)候, 擁有感和自主感是一致的, 而當(dāng)別人撓我們的時(shí)候, 擁有感依舊但自主感是不存在的。當(dāng)兩者之間不匹配時(shí)有所反應(yīng)是滿足個(gè)體的適應(yīng)性需求的, 而當(dāng)兩者之間匹配時(shí)做出反應(yīng)則是會(huì)令人詫異的。因此, 未來(lái)對(duì)自我建構(gòu)的探索可以通過(guò)對(duì)最小自我的兩種成分是如何建構(gòu)的進(jìn)行研究。

其次, 就結(jié)構(gòu)建構(gòu)而言, 在擁有感紊亂和自主感缺失的病理性研究中也可以看到擁有感或者自主感的失調(diào)會(huì)呈現(xiàn)不同的程度。即, 即便是擁有感發(fā)生了紊亂, 也不是全或無(wú)的形式?？梢?jiàn)擁有感和自主感內(nèi)部確實(shí)存在著不同的層級(jí)。有學(xué)者指出擁有感和自主感應(yīng)該各自包含前反思的層面、判斷的層面和元認(rèn)知的層面(Synofzik,Vosgerau, & Newen, 2008)。那么, 每種基本感受的內(nèi)部層級(jí)之間如何相互影響最終導(dǎo)致自我感呈現(xiàn)呢？近期, 預(yù)測(cè)編碼模型(predictive coding model)對(duì)感官加工層級(jí)結(jié)構(gòu)的解釋或許可以使用對(duì)擁有感和自主感的考察。根據(jù)所加工信息的類型, 可以將擁有感和自主感每個(gè)層級(jí)上處理的內(nèi)容分為自上而下的信息和自下而上的信息, 前者反映的是關(guān)于事件的感官結(jié)果的預(yù)測(cè), 而后者反映的則是感官事件的影響。在這一層級(jí)的最上面是加工感官輸入抽象表征的多感官的區(qū)域, 并且會(huì)有兩類不同的神經(jīng)元分別處理這兩類不同的信息, 表征單元(representational units)負(fù)責(zé)加工關(guān)于即將到來(lái)的感官輸入的概率表征, 而錯(cuò)誤單元(error units)則是在預(yù)期的感官事件和實(shí)際的感官事件不符時(shí)對(duì)預(yù)測(cè)錯(cuò)誤進(jìn)行編碼(Clark, 2013;Friston, 2005)。然而, 概率表征如何影響自上而下的預(yù)期, 從而消解自下而上的預(yù)測(cè)錯(cuò)誤, 最終使得自我以穩(wěn)定統(tǒng)一的方式得以呈現(xiàn)呢？其中, 在這種具身建構(gòu)中, 身體意象與身體圖式是穩(wěn)定的還是可塑的？仍然存在爭(zhēng)議有待澄清(Armel &Ramachandran, 2003; 張靜, 陳巍, 2016; Llorens et al., 2017)。

最后, 就過(guò)程建構(gòu)而言, Apps和 Tsakiris(2014)認(rèn)為, 對(duì)自我的表征和識(shí)別是一個(gè)將身體的單模態(tài)特征與來(lái)自其它感官系統(tǒng)的關(guān)于身體的信息進(jìn)行概率性聯(lián)合的過(guò)程。腦就是在不斷地消解震驚和更新可能性表征的過(guò)程中建構(gòu)起一個(gè)自我, 并將其以穩(wěn)定和統(tǒng)一的自我感的形式呈現(xiàn)于每個(gè)人的有意識(shí)的體驗(yàn)之中。自由能量原理(The free-energy principle)認(rèn)為, 自我組織(selforganizing)的有機(jī)體有一種抵制失調(diào)的自然傾向,即面對(duì)永遠(yuǎn)不斷變化的環(huán)境他們會(huì)盡可能保持自身原本的狀態(tài)和形式(Friston, 2010)。有機(jī)體通過(guò)避免和感官狀態(tài)關(guān)聯(lián)的震驚來(lái)達(dá)到保持穩(wěn)定的目的, 而這反過(guò)來(lái)又會(huì)導(dǎo)致一種外部世界對(duì)它們而言需要是高度可預(yù)測(cè)的狀態(tài)。因此, 長(zhǎng)遠(yuǎn)而言, 腦為了減少震驚的出現(xiàn)就必須“學(xué)會(huì)”如何構(gòu)建一個(gè)更好的模型來(lái)預(yù)測(cè)感官輸入的結(jié)果以期與實(shí)際的感官事件之間保持盡可能的一致。同樣對(duì)于自我而言也是如此, 要在不斷變化的環(huán)境中保持一種穩(wěn)定的自我感, 同樣需要構(gòu)建一個(gè)良好的能夠?qū)Ω泄佥斎脒M(jìn)行較好預(yù)測(cè)的自我模型。此外, 這一模型在預(yù)測(cè)錯(cuò)誤發(fā)生時(shí)也要能夠進(jìn)行更新。這種解釋是否能令人信服仍然需要得到更多實(shí)驗(yàn)證據(jù)的檢驗(yàn)。

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