文／李成林

一 社會(huì)主義論戰(zhàn)的時(shí)代背景和意義

上世紀(jì)20年代初，馬克思主義在中國(guó)迅速傳播，中國(guó)早期的馬克思主義者李大釗、陳獨(dú)秀與以張東蓀、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼馁Y產(chǎn)階級(jí)改良派，就中國(guó)向何處去，展開(kāi)了一場(chǎng)“關(guān)于社會(huì)主義”的爭(zhēng)論。這是20世紀(jì)初對(duì)中國(guó)各種政治勢(shì)力關(guān)于中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向及解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的方法的最深層級(jí)的討論，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是20世紀(jì)初的中國(guó)該不該發(fā)展資本主義、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)是不是消滅資本主義制度、中國(guó)應(yīng)不應(yīng)該走社會(huì)主義道路。

（一）論戰(zhàn)的展開(kāi)

從1840年算起，我國(guó)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型已經(jīng)歷170多年。以1949年新中國(guó)建立為標(biāo)志，這170多年可以分為兩段。1840到1949的109年，是中國(guó)近代最悲慘的歷史，習(xí)近平總書(shū)記概括說(shuō)：“從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，到1949年中華人民共和國(guó)成立，中華民族遭受了罕見(jiàn)的外族入侵和內(nèi)部動(dòng)蕩，中國(guó)人民遭受了前所未有的苦難，一度到了瀕臨亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)境地?！盵1]這一段歷史又可以分為兩個(gè)階段，前一段是1840到1920年，一共80年時(shí)間，中國(guó)人一次次地抗?fàn)?，想通過(guò)現(xiàn)代化的學(xué)習(xí)走出一條改變中國(guó)命運(yùn)的道路。也是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，中華民族的復(fù)興問(wèn)題就已經(jīng)提出來(lái)了。但是經(jīng)過(guò)一系列運(yùn)動(dòng)，無(wú)論是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法還是辛亥革命，一次次的奮起，一次次的失敗，都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的目標(biāo)。當(dāng)然這些探索的失敗也留下重要的啟示，告訴中國(guó)人什么路可以走，什么路不能走。

關(guān)于社會(huì)主義的論戰(zhàn)，是由張東蓀挑起的。張東蓀曾留學(xué)日本，學(xué)習(xí)了西方近代科學(xué)和哲學(xué)，回國(guó)后積極參與政治活動(dòng)。1920年10月開(kāi)始，他陪同英國(guó)哲學(xué)家羅素到各地演講，之后在《時(shí)事新報(bào)》上發(fā)表《由內(nèi)地旅行而得之又一教訓(xùn)》一文，認(rèn)為發(fā)展資本主義是中國(guó)的惟一出路，他談到：“我此次旅行了幾個(gè)地方，雖未深入腹地，卻覺(jué)得救中國(guó)只有一條路，一言以蔽之：就是增加富力。而增加富力就是開(kāi)發(fā)實(shí)業(yè)，因?yàn)橹袊?guó)的惟一病癥就是貧乏。中國(guó)真窮到極點(diǎn)了，羅素先生觀察各地情形以后，他也說(shuō)中國(guó)除了開(kāi)發(fā)實(shí)業(yè)以外無(wú)以自立，我覺(jué)得這句話非常中肯又非常沉痛?！盵2]他從實(shí)用主義、庸俗生產(chǎn)力論的角度出發(fā)，表面上看起來(lái)贊同中國(guó)走社會(huì)主義道路，但前提是要通過(guò)發(fā)展資本主義為社會(huì)主義準(zhǔn)備條件，其實(shí)還是要走資本主義道路。

張東蓀的文章發(fā)表后，立刻遭到批駁。陳望道發(fā)表《評(píng)東蓀君的“又一教訓(xùn)”》，指出：“這樣看來(lái)，可見(jiàn)東蓀君認(rèn)社會(huì)主義是改造人生的一切態(tài)度一切方法的總名了……為什么時(shí)評(píng)上卻說(shuō)……茍不把大多數(shù)人使他得著人的生活，而空談主義必定是無(wú)結(jié)果。這話怎講？”[3]借此批評(píng)張東蓀“開(kāi)發(fā)實(shí)業(yè)”，很可能要轉(zhuǎn)向“資本主義”。李達(dá)在《張東蓀現(xiàn)原形》中批判張東蓀“有一種人所不能的特長(zhǎng)，就是前言不顧后語(yǔ)，自己反對(duì)自己。這是因?yàn)樗谱?，所以前一瞬間的東蓀，與后一瞬間的東蓀是完全相反的。[4]陳獨(dú)秀、李大釗、蔡和森、何孟雄、周恩來(lái)也紛紛刊文，批駁了張東蓀宣揚(yáng)的“社會(huì)主義”。

張東蓀寫(xiě)信求救于梁?jiǎn)⒊?，梁?jiǎn)⒊?921年2月發(fā)表了《復(fù)張東蓀書(shū)論社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)》，積極支持“開(kāi)發(fā)實(shí)業(yè)”的觀點(diǎn)，指出這才是中國(guó)的惟一出路。李達(dá)隨即把矛頭指向梁?jiǎn)⒊?，指出社?huì)主義并沒(méi)有禁止開(kāi)發(fā)實(shí)業(yè)，但“資本主義有資本主義的生產(chǎn)方法，社會(huì)主義有社會(huì)主義的生產(chǎn)方法”。[5]最后，在1921年春天，陳獨(dú)秀作了《社會(huì)主義批評(píng)》的演講，可以看做是這次論戰(zhàn)的結(jié)束。在演講中，陳獨(dú)秀闡述了資本主義的來(lái)歷，進(jìn)而考察了資本主義的危機(jī)。他在比較了無(wú)政府主義、共產(chǎn)主義、國(guó)家社會(huì)主義、工團(tuán)主義、行會(huì)社會(huì)主義后指出，中國(guó)只能講科學(xué)社會(huì)主義，同時(shí)還要反對(duì)形形色色的改良主義和無(wú)政府主義。他批評(píng)了某些政治流派認(rèn)為中國(guó)資本主義不發(fā)達(dá)、更未達(dá)到崩潰，因而不能講社會(huì)主義的論斷，指出其最大缺點(diǎn)是“忘記了現(xiàn)代人類底經(jīng)濟(jì)關(guān)系乃國(guó)際的而非國(guó)別的了”，“中國(guó)哪能夠拿國(guó)民性和獨(dú)特性等理由來(lái)單獨(dú)保存他”。中國(guó)需要發(fā)展實(shí)業(yè)，但不應(yīng)采用歐美式的資本主義，歐美資本主義已經(jīng)產(chǎn)生危機(jī)，歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)也已經(jīng)使資本主義制度大大動(dòng)搖，只有勞動(dòng)階級(jí)的勝利，才能使中國(guó)脫離危亡。[6]

（二）論戰(zhàn)的意義

社會(huì)主義論戰(zhàn)爭(zhēng)論的核心問(wèn)題是：第一，走資本主義道路還是社會(huì)主義道路；第二，主張階級(jí)調(diào)和還是主張階級(jí)斗爭(zhēng)；第三，在中國(guó)是否要建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。論戰(zhàn)的核心問(wèn)題也是中國(guó)革命道路的核心問(wèn)題，開(kāi)啟了中國(guó)特色社會(huì)主義革命道路實(shí)踐的探索。論戰(zhàn)中主張資產(chǎn)階級(jí)改良的張東蓀在《我們?yōu)槭裁匆v社會(huì)主義》中提到：“我以為救濟(jì)這個(gè)危險(xiǎn)可以用提倡實(shí)業(yè)的方法，不必去講社會(huì)主義。因?yàn)橹v社會(huì)主義反而阻撓實(shí)業(yè)的發(fā)展。所以提倡實(shí)業(yè)是正路；社會(huì)主義是空談?！盵7]而李大釗、陳獨(dú)秀等中國(guó)共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，結(jié)合中國(guó)革命的具體實(shí)際和時(shí)代背景，提出科學(xué)社會(huì)主義理論。如陳獨(dú)秀指出：“資本主義既這樣強(qiáng)盛，壓迫得勞動(dòng)界無(wú)路可走，何以還說(shuō)能講社會(huì)主義呢？不然不然。正因?yàn)槭Ｓ鄡r(jià)值替資本階級(jí)造成這樣強(qiáng)盛的地位，而資本階級(jí)必然崩潰不可救的危機(jī)也正含在這剩余價(jià)值里面。”[8]陳獨(dú)秀運(yùn)用馬克思主義基本原理分析資本主義社會(huì)剝削的秘密以及必然滅亡的原因，提出走社會(huì)主義道路的原因及其必然性。

社會(huì)主義論戰(zhàn)開(kāi)啟了中國(guó)特色社會(huì)主義革命道路的探索，繼而從理論上探索出一條適合中國(guó)革命發(fā)展的新道路。帝國(guó)主義的堅(jiān)船利炮使中國(guó)被迫從封建國(guó)家進(jìn)入到半殖民地半封建國(guó)家，在外沒(méi)有獨(dú)立主權(quán)受帝國(guó)主義的壓迫，在內(nèi)沒(méi)有民主制度受封建主義壓迫，在內(nèi)憂外患的中國(guó)探索出一條適合中國(guó)發(fā)展的革命道路，既是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題也是一個(gè)理論問(wèn)題，理論上的探索和創(chuàng)新是實(shí)踐的開(kāi)始。社會(huì)主義論戰(zhàn)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨人探索出一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路并且找到解決中國(guó)問(wèn)題的基本方式即階級(jí)斗爭(zhēng)，論證了暴力革命是解決中國(guó)問(wèn)題的惟一選擇。革命是一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的暴力活動(dòng)，是被壓迫階級(jí)打碎統(tǒng)治階級(jí)上層建筑的暴力活動(dòng)。只有通過(guò)暴力革命才能推翻帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的壓迫，完成新民主主義革命的歷史任務(wù)。

二 社會(huì)主義論戰(zhàn)的當(dāng)代啟示

從中國(guó)選擇社會(huì)主義道路，到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得輝煌成就，原因是多方面的。從上世紀(jì)20年代初的社會(huì)主義論戰(zhàn)給我們的啟示看，至少有幾個(gè)方面是不可或缺的，即必須以科學(xué)的理論為指導(dǎo)、必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、必須一切站在中國(guó)看問(wèn)題、必須同各種錯(cuò)誤思潮做堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。

（一）必須以科學(xué)的理論為指導(dǎo)

“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義?！盵9]中國(guó)走上社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟，不是偶然的，是幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義作為自己惟一的指導(dǎo)思想，并不斷把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)相結(jié)合，逐步探索出了解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的“中國(guó)方法”，走出了一條馬克思主義中國(guó)化的“中國(guó)道路”。

在早期社會(huì)主義論戰(zhàn)前后，還有一次論戰(zhàn)，即“問(wèn)題和主義”論戰(zhàn)，這是馬克思主義傳入中國(guó)的第一個(gè)高峰?！皢?wèn)題”與“主義”論戰(zhàn)中，很多優(yōu)秀知識(shí)分子如李大釗、陳獨(dú)秀等人在真理的感召下，紛紛放棄了對(duì)自由主義的崇拜，轉(zhuǎn)向信仰馬克思主義。1919年10月，李大釗發(fā)表了《我的馬克思主義觀》一文，指出“馬氏社會(huì)主義的理論，可大別為三部：一為關(guān)于過(guò)去的理論，就是他的歷史論，也稱社會(huì)組織進(jìn)化論；二為關(guān)于現(xiàn)在的理論，就是他的經(jīng)濟(jì)論；三為關(guān)于將來(lái)的理論，就是他的政策論，也稱社會(huì)義主運(yùn)動(dòng)論，就是社會(huì)民主主義。”[10]系統(tǒng)介紹了馬克思的唯物史觀、社會(huì)發(fā)展規(guī)律學(xué)說(shuō)、階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，表明了自己的“革命”立場(chǎng)。毛澤東也是在這個(gè)階段，由最初的愛(ài)國(guó)主義者轉(zhuǎn)變成為民主主義者，并最終于1920年底徹底轉(zhuǎn)變成為一名真正的馬克思主義者。如他自己所說(shuō)：“我第二次到北京期間，讀了許多關(guān)于俄國(guó)情況的書(shū)。我熱心地搜尋那時(shí)候能找到的為數(shù)不多的用中文寫(xiě)成的共產(chǎn)主義書(shū)籍。有三本書(shū)特別銘刻在我心中，建立起我對(duì)馬克思主義的信仰。這三本書(shū)是：《共產(chǎn)黨宣言》，陳望道譯，這是用中文出版的第一本馬克思主義的書(shū)；《階級(jí)斗爭(zhēng)》，考茨基著；《社會(huì)主義史》，柯卡普著。到1920年夏天，在理論上，而且在某種程度的行動(dòng)上，我已成為一名馬克思主義者了，而且從此我也認(rèn)為自己是一個(gè)馬克思主義者了?！盵11]

“問(wèn)題和主義”論戰(zhàn)后，馬克思主義作為一種先進(jìn)思潮在中國(guó)迅速蔓延開(kāi)來(lái)?？梢哉f(shuō)，正是因?yàn)轳R克思主義傳入中國(guó)，中國(guó)才找到了發(fā)展的惟一正確的道路。沒(méi)有馬克思主義，也不會(huì)有社會(huì)主義論戰(zhàn)，中國(guó)不會(huì)走上社會(huì)主義道路，也就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展。

僅有馬克思主義的傳入還不夠，馬克思主義必須與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，才能指導(dǎo)實(shí)踐。1938年在黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東提出了“馬克思主義中國(guó)化”這一命題，毛澤東思想也正是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一個(gè)成果。在毛澤東思想的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民完成了新民主主義革命，又在建立新中國(guó)后的短時(shí)間內(nèi)，完成了三大改造，確立了社會(huì)主義基本制度，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革，為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步奠定了制度基礎(chǔ)。在社會(huì)主義建設(shè)中總結(jié)出的獨(dú)創(chuàng)性理論成果和取得的偉大成就，為開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨一以貫之地高度重視理論建設(shè)和理論指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)理論必須同實(shí)踐相統(tǒng)一，創(chuàng)立了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀這一系列中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的新成果。2013年1月5日，在學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開(kāi)班式上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一篇大文章，鄧小平同志為它確定了基本思路和基本原則，以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體、以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央在這篇大文章上都寫(xiě)下了精彩的篇章?，F(xiàn)在，我們這一代共產(chǎn)黨人的任務(wù)，就是繼續(xù)把這篇大文章寫(xiě)下去?！盵12]黨的十八大以來(lái)，黨和國(guó)家事業(yè)取得全方位、開(kāi)創(chuàng)性成就，發(fā)生深層次、根本性變革，最根本的就在于我們有習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的正確指引和科學(xué)指導(dǎo)。這是我們黨最新經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是我們黨指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)，也是全黨全國(guó)各族人民開(kāi)拓美好未來(lái)的根本保證。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想之所以成為我們黨新的指導(dǎo)思想，最根本之處就在于這一思想是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，指導(dǎo)我們開(kāi)創(chuàng)黨和國(guó)家事業(yè)新局面的科學(xué)的理論，是勇于實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，為馬克思主義注入了新的真理力量。

（二）必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)

總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨建黨以來(lái)的歷史，我們可以得出一個(gè)重要的結(jié)論：“辦好中國(guó)的事情，關(guān)鍵在黨?！盵13]偉大的事業(yè)，必須有堅(jiān)強(qiáng)的黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。從歷史到現(xiàn)代，這是一條被時(shí)間和實(shí)踐一再證明了的顛撲不破的真理。

近代以來(lái)，一個(gè)四分五裂的中華民族在積貧積弱、面臨滅頂之災(zāi)的情境下，誰(shuí)能夠把河山統(tǒng)一起來(lái)？誰(shuí)能夠把民族凝聚起來(lái)？很多的理論都登臺(tái)表演過(guò)，很多的政治勢(shì)力都曾經(jīng)想來(lái)展現(xiàn)自己這方面的能力，但最后是歷史選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，歷史也委托了中國(guó)共產(chǎn)黨。中國(guó)走上社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)走上社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的根本保證。

論戰(zhàn)伊始，中國(guó)共產(chǎn)黨還沒(méi)有成立，但是當(dāng)時(shí)的馬克思主義者或者說(shuō)以后的共產(chǎn)黨人在論戰(zhàn)中起了中流砥柱的作用，領(lǐng)導(dǎo)著論戰(zhàn)的方向，也引領(lǐng)著中國(guó)以后的方向。論戰(zhàn)中，關(guān)于中國(guó)向何處去的問(wèn)題，陳獨(dú)秀、李大釗等人依照馬克思主義的指導(dǎo)，指出社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)成為一種新興力量蓬勃發(fā)展，而資本主義制度被普遍認(rèn)為已到窮途末路，社會(huì)主義取代資本主義將是一股不可逆轉(zhuǎn)的潮流，中國(guó)只能去適應(yīng)，而不能反行其道。

黨的三大以后，瞿秋白發(fā)表了《自民治主義至社會(huì)主義》一文，“初步探討了中國(guó)既需要實(shí)行民主革命，又應(yīng)當(dāng)力爭(zhēng)在未來(lái)順利地過(guò)渡到實(shí)行社會(huì)主義的方案”。[14]這篇文章可以說(shuō)是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于中國(guó)道路問(wèn)題做出的最重要的理論成果，為以后新民主主義理論的形成給出了初步設(shè)想。作為中國(guó)共產(chǎn)黨人的杰出代表，毛澤東在成為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者之后，即投身于畢生的革命生涯，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民最終取得了革命勝利，建立了新中國(guó)，改變了中國(guó)人民的命運(yùn)。胡繩認(rèn)為：“毛主席的新民主主義，實(shí)際上是既要發(fā)展資本主義，又要解決反帝、反封建問(wèn)題?！盵15]新民主主義把中國(guó)革命分為兩步走，既不能走資本主義道路，又不能立即實(shí)行社會(huì)主義，中間需要有個(gè)過(guò)渡時(shí)期，等條件成熟后再邁入社會(huì)主義。這就促使中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸懂得中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)力量應(yīng)該是革命性最強(qiáng)、先進(jìn)生產(chǎn)力代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，中國(guó)革命的目的是建立新民主主義共和國(guó)而不是資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，最終找到了中國(guó)的正確發(fā)展道路。

由此可見(jiàn)，早期的社會(huì)主義論戰(zhàn)，只是在一定程度上進(jìn)行了理論探討，并沒(méi)有從根本上解決中國(guó)如何進(jìn)入社會(huì)主義的問(wèn)題，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才完成了這一歷史命題，并不斷發(fā)展，進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。

（三）一切站在中國(guó)看問(wèn)題

毛澤東在延安時(shí)，開(kāi)始總結(jié)中國(guó)革命走過(guò)的道路，寫(xiě)下了一段精辟的話語(yǔ)：“中國(guó)的特殊國(guó)情，這是解決一切革命問(wèn)題的最基本的依據(jù)。”[16]時(shí)隔多年，我們黨站在中國(guó)看問(wèn)題的立場(chǎng)一直沒(méi)有改變。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們黨現(xiàn)階段提出和實(shí)施的理論和路線方針政策，之所以正確，就是因?yàn)樗鼈兌际且晕覈?guó)現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)存在為基礎(chǔ)的?！盵17]

馬克思主義認(rèn)為，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的問(wèn)題，要了解一個(gè)時(shí)代，認(rèn)識(shí)一個(gè)時(shí)代，必須通過(guò)對(duì)時(shí)代問(wèn)題的把握，走進(jìn)新的發(fā)展時(shí)期。上世紀(jì)20年代初這場(chǎng)社會(huì)主義大論戰(zhàn)，就是以共產(chǎn)黨人為主導(dǎo)，一切站在中國(guó)看問(wèn)題，把中國(guó)的問(wèn)題和時(shí)代聯(lián)系在了一起，把握住了時(shí)代脈搏，解決了中國(guó)向何處去、如何圖存救亡的問(wèn)題，經(jīng)受住了自新自信自強(qiáng)自立過(guò)程中面臨的考驗(yàn)。

在中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開(kāi)放的征程中，始終面臨著各種問(wèn)題和考驗(yàn)，而且，這種考驗(yàn)由來(lái)已久。1922年，英國(guó)哲學(xué)家羅素在中國(guó)考察講學(xué)一年之后，寫(xiě)了一部書(shū)，名字叫《中國(guó)問(wèn)題》，書(shū)中有一段話：“中國(guó)問(wèn)題，即使對(duì)于中國(guó)以外的任何人都不發(fā)生影響，也具有深遠(yuǎn)的重要性，因?yàn)橹袊?guó)人口約占人類總?cè)丝诘?/4。然而，實(shí)際上，全世界都將受到中國(guó)事務(wù)進(jìn)展的極大影響，無(wú)論好壞，在今后兩個(gè)世紀(jì)內(nèi)，中國(guó)事務(wù)的進(jìn)展將是一個(gè)決定性的因素?！盵18]羅素在講這句話的時(shí)候，是1922年。1922年的中國(guó)對(duì)世界毫無(wú)威脅，相反，世界列強(qiáng)們正在隨意地踐踏蹂躪分割中國(guó)，但羅素僅僅因?yàn)橹袊?guó)的基本國(guó)情，遼闊的國(guó)土，眾多的人口，就對(duì)中國(guó)的未來(lái)做出了如此敏銳的判斷。

當(dāng)前，論戰(zhàn)已經(jīng)過(guò)去了近百年，但是中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路依然面臨著考驗(yàn)。

站在中國(guó)的立場(chǎng)看問(wèn)題，當(dāng)前，黨和國(guó)家面臨的時(shí)代問(wèn)題是什么？黨的十八大召開(kāi)之后，習(xí)近平總書(shū)記講過(guò)一句話，說(shuō)我們正在面臨具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。什么偉大斗爭(zhēng)？習(xí)近平總書(shū)記談到中國(guó)未來(lái)發(fā)展需要高度警惕的兩大陷阱。第一是中等收入陷阱，指中國(guó)發(fā)展到一個(gè)特定的階段之后，必然面對(duì)的；第二個(gè)是修昔底德陷阱，指中國(guó)發(fā)展到今天，已經(jīng)對(duì)世界原有的秩序，特別是二戰(zhàn)之后的國(guó)際秩序帶來(lái)了一個(gè)新的力量，會(huì)對(duì)原有的西方世界，特別是美國(guó)形成某一種挑戰(zhàn)。一個(gè)是國(guó)內(nèi)的發(fā)展，一個(gè)是國(guó)際的關(guān)系，從這里我們看出，中國(guó)的問(wèn)題已經(jīng)開(kāi)始越來(lái)越尖銳，越來(lái)越復(fù)雜。

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記更加高度概括地指出：“當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)正在發(fā)生深刻復(fù)雜變化，我國(guó)發(fā)展仍處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，前景十分光明，挑戰(zhàn)也十分嚴(yán)峻。全黨同志一定要登高望遠(yuǎn)、居安思危，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民決勝全面建成小康社會(huì)，奮力奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利。”[19]

（四）同各種錯(cuò)誤思潮做堅(jiān)決的斗爭(zhēng)

在一定意義上說(shuō)，中國(guó)選擇了社會(huì)主義道路，是在馬克思主義指導(dǎo)下，同各種錯(cuò)誤思潮斗爭(zhēng)的結(jié)果。上世紀(jì)20年代初，幾乎在問(wèn)題與主義論戰(zhàn)、社會(huì)主義論戰(zhàn)的同時(shí)，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子同無(wú)政府主義、戴季陶主義等進(jìn)行了論爭(zhēng)，辨明了是非，明確了中國(guó)發(fā)展的方向。如在與無(wú)政府主義的論爭(zhēng)中，蔡和森認(rèn)為：“階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果必為階級(jí)專政，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也要實(shí)行階級(jí)專政，才能鞏固政權(quán)，發(fā)展生產(chǎn)?！盵20]在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家，仍需要組織紀(jì)律，加強(qiáng)集中領(lǐng)導(dǎo)。再如，針對(duì)戴季陶否認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)，惲代英指出：“被壓迫階級(jí)越能階級(jí)斗爭(zhēng)，越易養(yǎng)成國(guó)民革命的覺(jué)悟與力量，而且能防止上層階級(jí)的妥協(xié)性，階級(jí)斗爭(zhēng)越厲害，國(guó)民革命的空氣就濃厚”，“所以階級(jí)斗爭(zhēng)并不是破壞國(guó)民革命，實(shí)所以促成國(guó)民革命”。[21]正是馬克思主義者和各種非馬克思主義者的論爭(zhēng)，客觀上促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義道路的選擇具有十分重要的意義。

今天，中國(guó)特色社會(huì)主義道路經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，不是說(shuō)處處都是均衡、完整、可持續(xù)的，肯定還存在一些問(wèn)題，但是這些問(wèn)題并不代表本質(zhì)和主線。而國(guó)內(nèi)外總有一些人，肆意夸大中國(guó)存在的問(wèn)題，或者質(zhì)疑中國(guó)現(xiàn)在搞的是不是社會(huì)主義，或者希望中國(guó)采納西方的政治模式。面對(duì)形形色色的各種錯(cuò)誤思潮，習(xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)，我們要把握方向，這個(gè)方向，習(xí)近平總書(shū)記用“兩個(gè)不走”來(lái)強(qiáng)調(diào)。一是不走封閉僵化的老路，這是針對(duì)黨內(nèi)一些錯(cuò)誤看法而提出的。一個(gè)時(shí)期以來(lái)，黨內(nèi)總有一些人把今天發(fā)展面臨的問(wèn)題歸結(jié)為發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的，要回到過(guò)去。其實(shí)，這些問(wèn)題是在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中產(chǎn)生的，面對(duì)新問(wèn)題我們要想新辦法，再留戀計(jì)劃經(jīng)濟(jì)沒(méi)有任何意義。改革開(kāi)放的趨勢(shì)不容逆轉(zhuǎn)，也不可能逆轉(zhuǎn)，我們回頭看是為了總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的老路是不能走的。二是不走改旗易幟的邪路。這是針對(duì)黨外一些錯(cuò)誤看法而言的。黨外總有一些人對(duì)我們現(xiàn)在說(shuō)的、做的不以為然，好像這些不能解決中國(guó)問(wèn)題，換一套才可以。習(xí)近平總書(shū)記明確指出，現(xiàn)在有些人說(shuō)我們搞的不是社會(huì)主義，搞的是資本社會(huì)主義、國(guó)家資本主義，這些言論都是錯(cuò)誤的。中國(guó)特色社會(huì)主義是我們黨改造中國(guó)、發(fā)展中國(guó)的新主張、新方式。對(duì)我們黨來(lái)說(shuō)，對(duì)我們國(guó)家來(lái)說(shuō)，放棄這套新主張、新方式，往哪里走都是邪路?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義這條道路來(lái)之不易，它是在改革開(kāi)放30多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在對(duì)近代以來(lái)170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵22]

上世紀(jì)20年代初的這場(chǎng)社會(huì)主義論戰(zhàn)，為促使中國(guó)走上社會(huì)主義道路，并在今天進(jìn)入了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代做出了重要貢獻(xiàn)，這是中國(guó)唯一正確的選擇，唯一正確發(fā)展的道路。回顧歷史，我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路更加充滿自信，“歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，這是歷史的結(jié)論、人民的選擇。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義不斷發(fā)展，我們的制度必將越來(lái)越成熟，我國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性必將進(jìn)一步顯現(xiàn)，我們的道路必將越走越寬廣?！盵23]

1.3 統(tǒng)計(jì)學(xué)分析 應(yīng)用SPSS 19.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，用四分位數(shù)表達(dá)呈非正態(tài)分布的定量資料，組間比較采用非參數(shù)Mann-Whitneyu U秩和檢驗(yàn)，χ2作為率的比較，用受試者工作特征曲線(ROC)計(jì)算曲線下面積(AUC)，P<0.05差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

注釋：

[1]習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月25日，第2版。

[2]張東蓀：《由內(nèi)地旅行而得之又一教訓(xùn)》，《時(shí)事新報(bào)》1920年11月6日。

[3]華東師范大學(xué)政治教育系中共黨史教研組資料室編：《五四時(shí)期馬克思主義與反馬克思主義三次論戰(zhàn)資料選編》，上海：華東師范大學(xué)出版社，1962年，第145頁(yè)。

[4]《李達(dá)文集》第1卷，北京：人民出版社，1980年，第24頁(yè)。

[5]《李達(dá)文集》第1卷，第25頁(yè)。

[6]陳獨(dú)秀：《社會(huì)主義批評(píng)》，《新青年》第9卷第3號(hào)，1921年。

[7]鐘離蒙、楊鳳麟：《中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史料匯編》第1集第3冊(cè)，沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1982年，第181頁(yè)。

[8]陳獨(dú)秀：《社會(huì)主義批評(píng)》，《新青年》第9卷第3號(hào)，1921年。

[9]《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1471頁(yè)。

[10]《李大釗文集（下）》，北京：人民出版社，1959年，第176頁(yè)。

[11]埃德加·斯諾：《西行漫記》，董樂(lè)山譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，1979年，第131頁(yè)。

[12]習(xí)近平：《毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義 在實(shí)踐中不斷有所發(fā)現(xiàn)有所創(chuàng)造有所前進(jìn)》，《光明日?qǐng)?bào)》2013年1月6日，第1版。

[13]《辦好中國(guó)的事情關(guān)鍵在黨——九論學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平同志“七一”重要講話》，《光明日?qǐng)?bào)》2016年7月10日，第1版。

[14]“從五四運(yùn)動(dòng)到人民共和國(guó)成立”課題組：《胡繩論“從五四運(yùn)動(dòng)到人民共和國(guó)成立”》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年，第141頁(yè)。

[15]“從五四運(yùn)動(dòng)到人民共和國(guó)成立”課題組：《胡繩論“從五四運(yùn)動(dòng)到人民共和國(guó)成立”》，第34頁(yè)。

[16]《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第646頁(yè)。

[17]冷溶：《協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”的哲學(xué)思考》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年4月29日，第7版。

[18]羅素：《中國(guó)問(wèn)題》，秦悅譯，上海：學(xué)林出版社，1996年。

[19]《黨的十九大報(bào)告學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問(wèn)》，北京：黨建讀物出版社、學(xué)習(xí)出版社，2017年，第2頁(yè)。

[20]《蔡和森文集》，北京: 人民出版社1980年，第50-51頁(yè)。

[21]《惲代英文集（下）》，北京: 人民出版社，1984年，第837-838頁(yè)。

[22]《習(xí)近平告訴你為什么中華民族最有理由自信》，2016年7月3日，http:politics.com.cn/n1/2016/0703/c1001-28519587.html，2018年2月15日。

[23]習(xí)近平：《毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義 在實(shí)踐中不斷有所發(fā)現(xiàn)有所創(chuàng)造有所前進(jìn)》，《光明日?qǐng)?bào)》2013年1月6日，第1版。