陳蘇珍，潘玉騰

(福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 福州 350117)

馬克思和恩格斯是偉大的革命導(dǎo)師，也是杰出的教育家，他們有關(guān)家庭教育問題的論述對(duì)當(dāng)前家庭建設(shè)有重要的指導(dǎo)意義。十九大報(bào)告指出，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要從家庭做起，把家庭美德建設(shè)作為思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記說：“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”[1]，家庭教育是家庭建設(shè)的重要手段和核心內(nèi)容。對(duì)馬克思恩格斯的家庭教育本質(zhì)價(jià)值的回歸是探索中國特色社會(huì)主義家庭文化建設(shè)的有效途徑。

一、馬克思恩格斯關(guān)于家庭教育的基本觀點(diǎn)

馬克思恩格斯有關(guān)家庭教育的論述緊密結(jié)合了對(duì)“家庭”和“教育”二者本質(zhì)的探索，可以說是從家庭觀和教育觀中派生出的關(guān)于家庭教育問題的綜合思考。相關(guān)內(nèi)容主要集中在《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《英國工人階級(jí)狀況》《德意志意識(shí)形態(tài)》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《家庭、私有制和國家的起源》等篇目中，具體論述較分散，但貫穿其中的主要思想?yún)s十分清晰有力。雖然馬克思和恩格斯分別有關(guān)于家庭教育的論述內(nèi)容，但他們對(duì)家庭教育問題的主要思想是一致的，二人的論述互相輔助，構(gòu)成了完整的家庭教育思想體系。

(一)家庭教育是一種交往實(shí)踐

馬克思和恩格斯認(rèn)為家庭教育是自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系相統(tǒng)一的交往實(shí)踐。家庭教育是在家庭自然關(guān)系的基礎(chǔ)上，以血緣為紐帶的一種社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)，其自然屬性與社會(huì)屬性相互統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于家庭教育的實(shí)踐本質(zhì)。馬克思、恩格斯指出家庭教育實(shí)踐首先體現(xiàn)為一種自然關(guān)系?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中明確了“家庭”的定義，家庭既包含著夫妻之間的關(guān)系，也包含著父母和子女之間的關(guān)系。同時(shí)，家庭的任務(wù)即“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖”[2]532。由此可見，人自身的生產(chǎn)表現(xiàn)出自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的雙重屬性。人自身的生產(chǎn)活動(dòng)包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是人自身生命的生產(chǎn)，即延續(xù)個(gè)人的生命；二是生產(chǎn)出他人的生命，即繁衍。這種人自身生產(chǎn)活動(dòng)的基本單位就是家庭，家庭的自然屬性決定了家庭教育必然是自然關(guān)系的體現(xiàn)。

馬克思、恩格斯認(rèn)為家庭教育實(shí)踐又體現(xiàn)為一種社會(huì)關(guān)系。家庭教育實(shí)踐是基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，建立在夫妻、父母和子女特殊的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上。首先，“在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有相應(yīng)的社會(huì)制度形式、相應(yīng)的家庭、等級(jí)或階級(jí)組織，一句話，就會(huì)有相應(yīng)的市民社會(huì)”[3]。同人類社會(huì)發(fā)展一樣，家庭教育也是生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，必然要遵循社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。家庭教育基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，由社會(huì)生產(chǎn)狀況決定，其表現(xiàn)形式和發(fā)展?fàn)顩r都無法脫離特定的社會(huì)生產(chǎn)狀況來孤立考察，其中起決定作用的是生產(chǎn)力。其次，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)也離不開教育實(shí)踐。家庭教育實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展具有一定的能動(dòng)作用，會(huì)促進(jìn)或阻礙社會(huì)的發(fā)展。馬克思、恩格斯提出，“孩子的發(fā)展能力取決于父母的發(fā)展，存在于現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系中的一切缺陷是歷史地產(chǎn)生的，同樣也要通過歷史的發(fā)展才能消除”[4]，也體現(xiàn)了家庭教育以父母同子女的社會(huì)交往實(shí)踐為前提。最后，馬克思致萊昂·菲力浦斯的信中說道：“在我們這個(gè)時(shí)代，人的培育大大落后于畜牧業(yè)?，F(xiàn)在我看到了你的全家，因此應(yīng)當(dāng)宣布你是培育人的能手。我一生還從來沒有看到過更好的家庭。你所有的孩子都有獨(dú)特的性格，彼此各不相同，每一個(gè)都有特別的才智，而且個(gè)個(gè)都同樣受到廣泛的教育。”[5]在他看來資本主義社會(huì)對(duì)家庭教育的禁錮比畜牧業(yè)時(shí)代更加嚴(yán)重。最好的家庭教育實(shí)踐應(yīng)當(dāng)是孩子的天性獲得極大的解放，充分激發(fā)每個(gè)孩子的發(fā)展?jié)撃?。孩子們根?jù)自己的特性在家庭中能夠得到最廣泛的教育。然而，所有家庭教育中現(xiàn)存的缺陷都具有時(shí)代印記，是人類社會(huì)歷史發(fā)展不可避免的產(chǎn)物。馬克思、恩格斯的家庭教育觀體現(xiàn)了對(duì)“家庭教育應(yīng)當(dāng)成為共產(chǎn)主義社會(huì)中理想的交往實(shí)踐”這一目標(biāo)的追求。

(二)批判禁錮家庭教育的舊社會(huì)制度

馬克思、恩格斯分析了舊社會(huì)制度給家庭教育帶來的種種弊端，并由此展開了現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)。《英國工人階級(jí)狀況》剖析了工業(yè)革命前英國農(nóng)民家庭生活雖然平靜閑適，但道德水平和智力狀況都極度匱乏，家庭教育更無從談起的現(xiàn)狀。恩格斯將處于封建制度下的農(nóng)民比作“一部替一直主宰著歷史的少數(shù)貴族做工的機(jī)器”[2]390。資本主義制度摧殘下工人家庭更是缺乏真正意義上的教育。忽視了對(duì)孩子的一切家庭義務(wù)，在英國工人家庭中成了常態(tài)，究根到底資本主義社會(huì)制度是其根源。馬克思、恩格斯尤其集中對(duì)金錢化的資產(chǎn)階級(jí)家庭關(guān)系的批判?！顿Y本論》基于對(duì)早期資本主義社會(huì)中家庭生活狀況的考察，指出孩子們?cè)?2歲或14歲以前處在對(duì)他們成長(zhǎng)極度有害的殘酷勞動(dòng)剝削狀態(tài)下生活。兒童在與“自然的學(xué)?！毕鄥^(qū)別的吸血的場(chǎng)所，如“草辮學(xué)?！薄盎ㄟ厡W(xué)?！薄凹彝ス?chǎng)”的殘酷勞動(dòng)狀況，是對(duì)早期資本主義極端剝削之下的家庭教育關(guān)系中親子關(guān)系的現(xiàn)實(shí)寫照。資本主義社會(huì)以金錢為中心，就連家庭生活和人的基本生存也不例外?！百Y產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！盵6]34馬克思恩格斯的家庭教育觀從誕生那一刻起就顯示了對(duì)資本主義家庭教育制度徹底批判的巨大威力。

共產(chǎn)黨人呼吁“消滅家庭！”“消滅父母對(duì)子女的剝削”[6]48-49，這不是空洞的斗爭(zhēng)口號(hào)，有著實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵。首先，這在現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中并非意味著要消滅自然意義上的家庭本身。恰恰相反，共產(chǎn)黨人要消滅禁錮家庭教育的社會(huì)制度，消除將家庭作為提供單純的商品和勞動(dòng)的場(chǎng)所，從而高揚(yáng)家庭教育的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)真正的育人目標(biāo)和親情關(guān)懷。“因?yàn)橐粋€(gè)家庭成員本來可以將她的或他的首要忠誠和作為一個(gè)人的身份獻(xiàn)給親情關(guān)系的維持，而現(xiàn)在家庭成員之間的忠誠僅僅是由于工資。”[7]其次，《資本論》中分析，親情的濫用不是對(duì)子女剝削的根源，恰恰是社會(huì)制度制約下的現(xiàn)象?！安皇怯H權(quán)的濫用造成了資本對(duì)未成熟勞動(dòng)力的直接或間接的剝削，相反，正是資本主義的剝削方式通過消滅與親權(quán)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，造成了親權(quán)的濫用?！盵8]563資本主義對(duì)家庭勞動(dòng)進(jìn)行無限度的剝削必然導(dǎo)致童工(男女兒童)在自己的父母面前比在任何人面前都更需要保護(hù)。最后，正是資本主義剝削制度消滅了家庭教育發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才導(dǎo)致舊家庭親情的濫用，這不僅過早地毀壞孩子的體力，孩子無法感受親情的關(guān)愛與呵護(hù)，更導(dǎo)致他們道德墮落和智力衰退?！柏毨櫬涞碾p親只想從孩子身上榨取盡可能多的東西。孩子們長(zhǎng)大以后，自然也就對(duì)他們的雙親漠不關(guān)心并棄之不管了?！盵8]540《資本論》中調(diào)研的19世紀(jì)資本主義社會(huì)中呈現(xiàn)出子女成年后對(duì)父母的冷漠現(xiàn)象成了直接的惡果。如果社會(huì)制度不能根本改變，那么“資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于家庭和教育、關(guān)于父母和子女的親密關(guān)系的空話就越是令人作嘔”[6]49。

(三)實(shí)現(xiàn)人的自由、全面的發(fā)展

馬克思、恩格斯提出家庭教育的最終目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)人的自由、全面的發(fā)展?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中說道：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[6]53資產(chǎn)者將階級(jí)的教育視同為一切教育，這是共產(chǎn)黨人所不能認(rèn)同的。早期資本主義制度對(duì)家庭勞動(dòng)進(jìn)行無限度的剝削，導(dǎo)致人的畸形和片面的發(fā)展。馬克思、恩格斯分析了舊式分工是造成人的畸形發(fā)展的原因之一。舊式分工使得人某一些方面的發(fā)展受到了限制。社會(huì)第一次大分工的歷史階段上曾出現(xiàn)城市和農(nóng)村的分離造成了城鄉(xiāng)居民之間的差異和發(fā)展限制。資本主義大工業(yè)的發(fā)展使得社會(huì)分工進(jìn)入了前所未有的階段，工人從事簡(jiǎn)單機(jī)械且長(zhǎng)時(shí)間重復(fù)的勞動(dòng)將導(dǎo)致肉體和精神上雙重的片面發(fā)展。受資本主義勞動(dòng)分工的支配，人的自主性受限，而成為片面的、畸形的人。資本主義制度下家庭教育致使少年兒童的片面和畸形的發(fā)展，表明資本主義制度所導(dǎo)致的家庭對(duì)待子女教育問題上的異化。消滅資本主義制度成為建立起新的無產(chǎn)階級(jí)的家庭關(guān)系的必然前提，從而使少年兒童擺脫殘酷的體力、勞力的剝削，實(shí)現(xiàn)符合其體格成長(zhǎng)和智力發(fā)展需要的現(xiàn)代家庭教育。

《共產(chǎn)黨宣言》明確了社會(huì)教育制度的基本構(gòu)想：“對(duì)所有兒童實(shí)行公共的和免費(fèi)的教育?！盵6]53首先，馬克思恩格斯的家庭教育觀從科學(xué)視角闡釋關(guān)于早期教育與勞動(dòng)相結(jié)合的問題。馬克思并非主張完全將勞動(dòng)在早期教育中剔除，他所批判的是資本主義制度下“家長(zhǎng)式的師傅小作坊”，忽視兒童身體和精神成長(zhǎng)狀況的殘酷的勞動(dòng)剝削。馬克思鼓勵(lì)把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來：“在按照不同的年齡階段嚴(yán)格調(diào)節(jié)勞動(dòng)時(shí)間并采取其他保護(hù)兒童的預(yù)防措施的條件下，生產(chǎn)勞動(dòng)和教育的早期結(jié)合是改造現(xiàn)代社會(huì)的最強(qiáng)有力的手段之一?！盵9]其次，馬克思認(rèn)為根據(jù)少年兒童身體成長(zhǎng)的狀況，社會(huì)有責(zé)任保護(hù)他們。只有取消資本主義的兒童工廠勞動(dòng)，才能將兒童教育從資本主義剝削下的家庭環(huán)境中解救出來，建立一種新型的無產(chǎn)階級(jí)家庭教育，形成父母和子女真正的最親密的家庭關(guān)系。最后，共產(chǎn)黨人構(gòu)建了理想社會(huì)中家庭教育發(fā)展的最終目標(biāo)。馬克思恩格斯將家庭看成一種動(dòng)態(tài)變革的社會(huì)關(guān)系，家庭的性質(zhì)和職能是由社會(huì)生產(chǎn)決定的。他們認(rèn)為家庭不是從來就有，也不是一成不變的，其結(jié)構(gòu)和形態(tài)都將隨著人類社會(huì)生產(chǎn)方式的變革而發(fā)展。伴隨著家庭生產(chǎn)關(guān)系的變遷，家庭教育的形式也將發(fā)生相應(yīng)的變化，發(fā)展的最終必然是過渡到無差別的“社會(huì)化”的教育。實(shí)現(xiàn)人的自由、全面的發(fā)展是馬克思恩格斯家庭教育觀對(duì)基于現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)之外的家庭教育最終目標(biāo)的建構(gòu)，他們主張共產(chǎn)主義理想中最好的教育應(yīng)當(dāng)是全社會(huì)共享而沒有邊界的教育。

二、馬克思恩格斯的家庭教育觀的本質(zhì)特征

馬克思恩格斯的家庭教育觀從哲學(xué)視角審視家庭教育問題，凝聚了他們關(guān)于家庭建設(shè)和教育問題的理性思考，是在與資本主義長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的革命實(shí)踐中形成的寶貴財(cái)富，有其獨(dú)特的本質(zhì)特征。

(一)實(shí)踐性

馬克思、恩格斯認(rèn)為家庭教育本質(zhì)上是一種以人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的交往實(shí)踐，是人與人之間特殊的社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。家庭教育雖是在不同的家庭范圍內(nèi)進(jìn)行，但實(shí)踐性是其根本的出發(fā)點(diǎn)。因此，可以把家庭教育看作培育人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。家庭教育是交往實(shí)踐與具體家庭生活內(nèi)容的結(jié)合，是“日常生活”和“教育活動(dòng)”具體實(shí)施方式交融的體現(xiàn)。家庭教育的目的是使得子女成為一個(gè)“社會(huì)化的人”，引導(dǎo)子女從“自然的人”向“社會(huì)的人”轉(zhuǎn)變。從交往實(shí)踐出發(fā)的家庭教育，必須遵從家庭生活的日常向度，開發(fā)生活資源的教育引導(dǎo)功能。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)勞動(dòng)在其中無疑是非常有利于與早期教育融合的手段之一。通過家庭生活、家庭勞動(dòng)等交往實(shí)踐，對(duì)子女形成耳濡目染、潛移默化的教育功能，對(duì)子女的道德品格、專業(yè)技能、為人處世等方面起到正向的教育作用。

馬克思、恩格斯實(shí)踐的家庭教育觀還體現(xiàn)了對(duì)教育環(huán)境決定論的批判。社會(huì)對(duì)教育的影響并不是馬克思為代表的共產(chǎn)黨人所發(fā)明的，而是客觀存在的。共產(chǎn)黨人所要做的是揭示這樣的一種客觀存在，以遵循教育發(fā)展的本然規(guī)律，讓教育擺脫階級(jí)統(tǒng)治的桎梏，還原家庭教育實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展的使命。然而，舊唯物主義學(xué)說將環(huán)境和教育對(duì)人的作用看成單向且絕對(duì)的，因而忽略了施教者本人也是受教育者，忽視了教育是依賴人的雙向?qū)嵺`活動(dòng)?！碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”[2]500以舊唯物主義為根基的教育環(huán)境決定論，看似在其生活經(jīng)驗(yàn)和邏輯證據(jù)上有合理之處，但實(shí)際上教育環(huán)境決定論只看到環(huán)境對(duì)人所起的作用，沒有看到在教育實(shí)踐活動(dòng)中人的主體性作用，不可能辯證地看待人與環(huán)境之間的相互關(guān)系。故而，環(huán)境決定論本質(zhì)上仍是舊唯物主義機(jī)械論。英國學(xué)者麥克萊倫說道，馬克思支持的觀點(diǎn)是“人的意識(shí)可以改變自己的環(huán)境”[10]。透過馬克思恩格斯的家庭教育觀，我們能夠認(rèn)識(shí)到主體與客體之間、人與家庭環(huán)境之間、人與家庭教育之間的多重科學(xué)的辯證關(guān)系。實(shí)踐的教育觀不僅避免了由于夸大虛無縹緲的外在于人的超自然作用，而且還把“改變世界”的主動(dòng)權(quán)回歸到人自己的手上。不僅自然界的改變離不開人“主觀見之于客觀”的實(shí)踐活動(dòng)，而且人自身思維的改造也離不開教育實(shí)踐的引導(dǎo)。人的世界觀、價(jià)值觀、人生觀的確立與改變，人們的思維方式、價(jià)值取向與社會(huì)觀念的確立與改變，無不與人參與其中的家庭教育實(shí)踐密切相關(guān)。家庭教育中實(shí)踐的力量會(huì)推動(dòng)家庭和社會(huì)不斷發(fā)生變化，也包括人自身的變化和家庭關(guān)系的變革。

(二)革命性

馬克思恩格斯的家庭教育觀的革命性體現(xiàn)在對(duì)舊社會(huì)制度下的家庭教育道德的批判。首先，馬克思恩格斯家庭教育觀的革命性，從還原對(duì)人的認(rèn)識(shí)出發(fā)，人不僅是社會(huì)的存在物也是社會(huì)歷史過程的主體和客體。人既是環(huán)境的產(chǎn)物，又是改變環(huán)境的主體，以此消解了所謂的“人學(xué)空?qǐng)觥薄敖?jīng)濟(jì)決定論”“物質(zhì)決定論”“機(jī)械論”等等的錯(cuò)誤和扭曲。其次，馬克思恩格斯的家庭教育觀所關(guān)注的主體不是處于彼岸世界的精神實(shí)體或“自我意識(shí)”，也不是脫離現(xiàn)實(shí)的直觀自然或受動(dòng)的“物質(zhì)”，而是家庭中以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，以人的家庭生活為主體的能動(dòng)的感性實(shí)踐。最后，在恩格斯看來，在舊制度下的家庭中，妻子依賴丈夫，孩子依賴父母，孩子整天和父母呆在一起，受的教育是服從父母、敬畏上帝。馬克思則以無畏的革命精神，堅(jiān)決反對(duì)家庭教育中親子關(guān)系的宗教化。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說道：“自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實(shí)踐中被消滅。”[2]500在此，“世俗家庭”即指現(xiàn)實(shí)中生產(chǎn)關(guān)系的世俗基礎(chǔ)，表明馬克思反對(duì)宗教神秘化。家庭教育對(duì)科學(xué)的追求要擺脫階級(jí)偏見和政府權(quán)力的桎梏，還要打破宗教對(duì)家庭教育的影響，將問題的根源回歸到現(xiàn)實(shí)家庭中來。由此，對(duì)家庭教育的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了思維和存在、自然與社會(huì)、主體和客體的辯證統(tǒng)一。馬克思恩格斯家庭教育觀是以“改變世界”的哲學(xué)為思想基礎(chǔ)的，這種不同于以往以“解釋世界”為出發(fā)點(diǎn)的革命性投射在馬克思恩格斯的家庭教育觀上，體現(xiàn)了對(duì)以往的舊唯物主義所倡導(dǎo)的家庭教育觀的徹底批判。

馬克思恩格斯家庭教育觀的革命性還體現(xiàn)了對(duì)人的主觀能動(dòng)性的深刻洞見。如果說實(shí)踐性是馬克思恩格斯家庭教育觀的本質(zhì)特征之一，而革命性正是基于對(duì)其實(shí)踐性本質(zhì)透徹認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上提出的。馬克思恩格斯科學(xué)地理解了人既是受教對(duì)象又是實(shí)施教主體，不是把人完全當(dāng)成家庭教育的被動(dòng)對(duì)象看待，看到了人在家庭教育中的能動(dòng)作用，其目的是實(shí)現(xiàn)人的自由解放、真正的平等和全面發(fā)展?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)”[2]3，不僅是因其提出了以“改變世界”為價(jià)值導(dǎo)向的具有劃時(shí)代意義的“革命的實(shí)踐”概念，而且在批判以往的家庭教育學(xué)說關(guān)于人的主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，彰顯了在人和世界的關(guān)系中人的能動(dòng)性作用。固然這種能動(dòng)作用是雙方面的，既能起到正向的促進(jìn)作用，也能起到負(fù)向的阻礙作用。對(duì)人的主觀能動(dòng)性的深刻洞見是馬克思恩格斯的家庭教育觀的革命性本質(zhì)所在。馬克思開門見山地批判了舊唯物主義的片面性和局限性，包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義也是機(jī)械地理解人的主客體地位，其主要缺點(diǎn)在于“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”[2]499。這是馬克思對(duì)人的能動(dòng)性思想本質(zhì)特征的精辟表達(dá)，對(duì)實(shí)踐主體方面的透徹理解也正是其家庭教育觀革命性的最佳體現(xiàn)。

(三)時(shí)代性

馬克思恩格斯家庭教育觀的時(shí)代性體現(xiàn)在其對(duì)家庭教育具體現(xiàn)實(shí)境況的關(guān)照，這是同舊社會(huì)制度下的家庭教育觀相脫離的重要本質(zhì)特征。馬克思恩格斯從歷史唯物主義視域出發(fā)，將家庭教育看成歷史和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，對(duì)家庭教育現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行了深入的研究和回答。馬克思、恩格斯認(rèn)為家庭教育無法脫離具體的家庭和現(xiàn)實(shí)的人，并且離不開對(duì)二者本質(zhì)的探尋。家庭的本質(zhì)是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以婚姻生活為中心的社會(huì)基本單位。家庭是由社會(huì)生產(chǎn)狀況決定的，家庭的存在受到生產(chǎn)方式的制約，家庭的產(chǎn)生、演變、發(fā)展，都受到物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的制約，是一定時(shí)代和一定地區(qū)人們生活于其下的社會(huì)制度的體現(xiàn)。因此家庭教育是建立在一定的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)基礎(chǔ)之上的，必然也會(huì)受到當(dāng)時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的影響。這決定了家庭要承擔(dān)經(jīng)濟(jì)和生育的雙重職能，也要承載時(shí)代發(fā)展所賦予的使命。馬克思將人的本質(zhì)概括為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”[2]501，表明現(xiàn)實(shí)的人本身將隨著社會(huì)關(guān)系的變革具有不同的時(shí)代特征，人的本質(zhì)也將隨著社會(huì)的變化拓展出具體的時(shí)代內(nèi)涵。家庭生活作為個(gè)人最基本社會(huì)關(guān)系的共同體，是人的本質(zhì)的直接體現(xiàn)。正是在這樣的共同體中，家庭教育能夠獲得“經(jīng)常、直接、坦誠、長(zhǎng)久”的展現(xiàn)，也使得家庭生活中，人的自然性和社會(huì)性并存，義務(wù)與責(zé)任并存。

馬克思、恩格斯提出了家庭教育的時(shí)代性展望，即實(shí)現(xiàn)人的自由、全面的發(fā)展。馬克思恩格斯的家庭教育觀的時(shí)代性不僅關(guān)注馬克思、恩格斯所處時(shí)代的家庭教育現(xiàn)實(shí)，更是對(duì)家庭教育發(fā)展趨勢(shì)的科學(xué)把握。其深刻要義還在于認(rèn)識(shí)到家庭教育所展現(xiàn)的家庭倫理也具有時(shí)代特征，是由其特定的社會(huì)關(guān)系屬性決定的。婚姻、家庭、社會(huì)必然會(huì)隨著時(shí)代和社會(huì)的變遷而產(chǎn)生新的內(nèi)容，家庭教育也會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而演進(jìn)。當(dāng)人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義的偉大理想，人類的教育也將進(jìn)入與共產(chǎn)主義社會(huì)相適應(yīng)的以實(shí)現(xiàn)人的自由、全面的發(fā)展為目標(biāo)的無差別的“社會(huì)化”教育。馬克思恩格斯的家庭教育觀是以馬克思、恩格斯所生活的時(shí)代為基礎(chǔ)的關(guān)于家庭教育的思想精華，其開辟并奠定了馬克思主義關(guān)于家庭教育的基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法。馬克思恩格斯的家庭教育觀的時(shí)代性特征賦予其與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。從哲學(xué)視域出發(fā)，能夠透析馬克思恩格斯的家庭教育觀的許多特征，如實(shí)踐性、能動(dòng)性、革命性、批判性等。這些特征彼此并非完全割裂，而是相互聯(lián)系，從一定意義上說是對(duì)馬克思恩格斯的家庭教育觀本質(zhì)不同角度的審視表達(dá)。當(dāng)前的家庭建設(shè)就是要不斷探尋馬克思恩格斯的家庭教育觀的本質(zhì)特征，并使之煥發(fā)時(shí)代生機(jī)。

三、馬克思恩格斯的家庭教育觀的當(dāng)代價(jià)值

中國特色社會(huì)主義家庭文化建設(shè)呼喚馬克思恩格斯的家庭教育觀的時(shí)代價(jià)值，社會(huì)總體教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不僅要重視家庭教育本身，還要構(gòu)建健全的社會(huì)教育共同體。

(一)為建設(shè)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義家庭文化奠基

馬克思恩格斯家庭教育觀的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法始終是中國特色社會(huì)主義家庭文化建設(shè)的基本遵循。任何時(shí)代偉大思想的提出都基于其所處時(shí)代的歷史現(xiàn)實(shí)，馬克思恩格斯的家庭教育觀在創(chuàng)立之初集中對(duì)早期資本主義私有制家庭教育狀況的揭露。一百多年過去了，隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的演進(jìn)，馬克思恩格斯當(dāng)時(shí)所描述和批判的社會(huì)制度和現(xiàn)實(shí)狀況都發(fā)生了很大的變化。雖然當(dāng)前的社會(huì)狀況已不同于馬克思恩格斯家庭教育觀所產(chǎn)生的時(shí)代，但其對(duì)家庭教育的基本論述和本質(zhì)特征的分析仍然對(duì)當(dāng)前的家庭教育問題有啟發(fā)意義。同時(shí)，馬克思主義的偉大之處在于其思想的科學(xué)性和不斷創(chuàng)新的開放性理論品格。過去，中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義指導(dǎo)下，結(jié)合中國具體國情，打破了禁錮家庭教育的舊社會(huì)制度，建立起新的家庭制度和教育制度。義務(wù)教育的普及更是實(shí)現(xiàn)了《共產(chǎn)黨宣言》中所言全社會(huì)兒童可享受的免費(fèi)的公共教育。

馬克思恩格斯的家庭教育觀歷經(jīng)時(shí)代的變遷，其思想精髓歷久彌新，更加彰顯了馬克思主義家庭教育理論鮮活而強(qiáng)大的生命力。歷史和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展證明了馬克思恩格斯的家庭教育觀與舊制度的斗爭(zhēng)取得了偉大勝利。這并不意味著馬克思恩格斯的家庭教育觀已經(jīng)過時(shí)或可以永久寫入歷史教科書并束之高閣。馬克思恩格斯的家庭教育觀奠定了馬克思主義關(guān)于家庭教育的思想基礎(chǔ)，為后來的馬克思主義思想家們提供了堅(jiān)實(shí)的理論根基，以回應(yīng)不斷發(fā)展的家庭教育狀況和時(shí)代現(xiàn)實(shí)訴求。尤其是中國共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思恩格斯家庭教育觀的繼承和創(chuàng)新，使其在新的歷史時(shí)期得以持續(xù)的豐富和發(fā)展。中國人自古以來重視家庭建設(shè)、家庭教化和家風(fēng)傳承。中國共產(chǎn)黨自成立以來，從未間斷對(duì)家庭教育和人的培養(yǎng)問題的實(shí)踐探索和理論總結(jié)。習(xí)近平總書記給父親祝壽信中提到，希望從父親習(xí)仲勛身上繼承和吸取高尚品質(zhì)，是來自“堪稱楷模的老布爾什維克和共產(chǎn)黨人的家風(fēng)”[11]，就是源于馬克思恩格斯關(guān)于家庭教育的理性思考。

(二)為培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人目標(biāo)導(dǎo)航

馬克思恩格斯家庭教育觀的最終目標(biāo)引領(lǐng)著具體的時(shí)代目標(biāo)。在馬克思主義誕生一百七十周年后的今天，處于新形勢(shì)下的我國家庭教育和家庭建設(shè)面臨著新的挑戰(zhàn)。在全球化、市場(chǎng)化、網(wǎng)絡(luò)化和文化多元化的社會(huì)轉(zhuǎn)型浪潮之中，家庭的結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系都發(fā)生了巨大的變化，對(duì)家庭教育的是非判斷也在不斷更迭演進(jìn)。正如美國學(xué)者貝克爾所說，世界范圍內(nèi)家庭行為和結(jié)構(gòu)的變化使得“從黎民百姓到專家學(xué)者，都比以前更加關(guān)注家庭問題”[12]。隨著舊家庭觀念的消解，新的家庭觀念還未完善，仍不足以應(yīng)對(duì)變化之中的家庭教育境況，由此引發(fā)的家庭教育問題日益凸顯。馬克思恩格斯家庭教育觀的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由、全面的發(fā)展。這樣的教育目標(biāo)不是一朝一夕就能夠?qū)崿F(xiàn)，必然受到社會(huì)發(fā)展的制約，在不同階段展現(xiàn)出不同的具體階段性目標(biāo)。黨的十九大報(bào)告論述了人的培育問題：“要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)”[13]，這對(duì)我國當(dāng)前的教育提出了新的更高要求?！芭囵B(yǎng)什么樣的人”“為誰培養(yǎng)人”和“怎樣培養(yǎng)人”成為教育不可回避的問題。培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人與實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”密切相連。這正是馬克思主義育人目標(biāo)在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)中的新闡釋。

習(xí)近平總書記在第一屆全國文明家庭表彰大會(huì)上指出：“家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師?！盵14]作為一種教育途徑，家庭教育對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)至關(guān)重要，是所有教育實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)和前提。家庭尤其是父母對(duì)子女在價(jià)值觀引導(dǎo)、道德品質(zhì)培育、性格習(xí)慣養(yǎng)成等方面的影響是包括學(xué)校在內(nèi)的其他教育主體無法替代的。馬克思、恩格斯認(rèn)為父母應(yīng)當(dāng)成為培育子女的“能手”，這就要求在家庭教育過程中，父母不僅要從優(yōu)化家庭教育的內(nèi)容方面，更要從家庭教育實(shí)施方法方面提升教育子女的能力。馬克思恩格斯認(rèn)為家庭教育是基于對(duì)孩子天性的一種解放，讓兒童從對(duì)外在的，包括對(duì)成人的依附中得到解放。父母還要遵循兒童天性發(fā)展的規(guī)律，應(yīng)重視家風(fēng)的建設(shè)和傳承，形成教育與情感滲透相結(jié)合，言教與身教相統(tǒng)一的家庭教育氛圍。馬克思恩格斯認(rèn)為要形成父母和子女真正的最親密的家庭關(guān)系，父母必須承擔(dān)對(duì)子女培育的義務(wù)，養(yǎng)成子女良好的道德品質(zhì)，子女才會(huì)在成年后對(duì)父母予以溫情的回報(bào)。只有認(rèn)識(shí)到家庭在子女教育方面具有不可推卸的責(zé)任，才能讓家庭教育真正承擔(dān)起不斷推動(dòng)個(gè)人成長(zhǎng)成才，完成子女融入社會(huì)生活的使命。

(三)為構(gòu)建社會(huì)“大家庭”的教育共同體凝聚共識(shí)

馬克思、恩格斯對(duì)家庭教育發(fā)展目標(biāo)的追求是共產(chǎn)主義理想社會(huì)建構(gòu)的重要組成部分。馬克思恩格斯的家庭教育觀對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)理想教育的預(yù)設(shè)包含家庭教育和社會(huì)教育融合的趨勢(shì)。一方面，家庭教育將不斷脫離固有的家庭范圍，突破傳統(tǒng)的家庭藩籬，向公共教育范疇延伸，更多參與到社會(huì)教育領(lǐng)域之中；另一方面社會(huì)教育必然越來越多地在價(jià)值觀培育等方面對(duì)現(xiàn)代家庭教育起到充實(shí)、引導(dǎo)的作用。如社區(qū)教育、親子課堂等新興教育形式的出現(xiàn)既是家庭教育在一定形式上的延伸又是社會(huì)在發(fā)揮對(duì)家庭教育不同程度的影響。家庭在現(xiàn)代發(fā)展的過程中弱化了傳統(tǒng)固有的家庭權(quán)威和基礎(chǔ)，數(shù)量眾多的“小家庭”成為當(dāng)前社會(huì)家庭的主要形式?，F(xiàn)代家庭教育影響范圍雖不及傳統(tǒng)大家族，但具有更強(qiáng)的針對(duì)性，越來越顯示出社會(huì)對(duì)家庭教育引導(dǎo)的重要性?！凹沂亲钚瑖星f家”，社會(huì)是由許多小家庭為細(xì)胞構(gòu)成的大家庭。習(xí)近平總書記提出“以千千萬萬家庭好家風(fēng)支撐起全社會(huì)好風(fēng)氣”[14]正體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人構(gòu)建社會(huì)“大家庭”的教育理想追求。

家庭教育和文化建設(shè)離不開社會(huì)主流價(jià)值的引領(lǐng)。要推動(dòng)社會(huì)整體教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，就應(yīng)當(dāng)將家庭、學(xué)校和社會(huì)等多元教育主體的追求落實(shí)在“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”這樣的具體時(shí)代目標(biāo)上，達(dá)成教育主體之間的教育價(jià)值觀共識(shí)，形成教育合力。當(dāng)前要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為全社會(huì)教育的主流價(jià)值導(dǎo)向，并發(fā)揮對(duì)中國特色社會(huì)主義家庭文化建設(shè)的價(jià)值引領(lǐng)功能。在馬克思恩格斯家庭教育觀的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)家庭教育同學(xué)校教育、社會(huì)教育的互相協(xié)作、互相補(bǔ)充，熔鑄教育共同體的正面育人力量。中國特色社會(huì)主義家庭文化建設(shè)呼喚馬克思恩格斯家庭教育觀的時(shí)代價(jià)值。對(duì)馬克思恩格斯家庭教育觀的基本觀點(diǎn)、本質(zhì)特征和當(dāng)代價(jià)值的回顧與審視能夠不斷喚醒我們對(duì)家庭教育問題的思考，真正發(fā)揮家庭作為個(gè)人價(jià)值觀培育重要陣地的作用。馬克思恩格斯的家庭教育觀指導(dǎo)我們從理論層面理順個(gè)人、家庭和社會(huì)之間的辯證關(guān)系，有利于引導(dǎo)人們家庭教育方面的價(jià)值判斷，以發(fā)揮家庭教育對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)、家庭建設(shè)以及社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)作用。

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