高志強(qiáng)

(安徽大學(xué)哲學(xué)系，合肥 230601)

1　引言

當(dāng)主體在生存境遇中自感受傷、不公而又無(wú)力反抗時(shí)，只能選擇暫時(shí)隱忍、壓抑當(dāng)前的情感驅(qū)力和行為沖動(dòng)。怨即是主體在此隱忍的過(guò)程中，由于反復(fù)咀嚼被壓抑的情感而產(chǎn)生的積聚了憤恨不平、自卑嫉妒和抑郁煩懣等負(fù)性情感的一種復(fù)合性情感。在持久的隱忍中，怨固化為彌漫性的情感體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，?nèi)化為人格的基本成分。即使主體在適宜的時(shí)機(jī)得償所愿地實(shí)施了報(bào)復(fù)，怨也不會(huì)就此消逝，因?yàn)樵挂讶宦鋵?shí)為主體穩(wěn)定的、沒(méi)有明確指向性的情感體驗(yàn)?zāi)Ｊ?。舍?1999)指出怨“是一種沒(méi)有明確前因后果的心靈自我毒害?！痹棺鳛榧磿r(shí)情感的“理性克制”與克制后非理性情感的醞釀蓄積的矛盾體，蘊(yùn)涵著巨大的負(fù)性情感驅(qū)力，毒害著主體的社會(huì)認(rèn)知、情感體驗(yàn)和行為抉擇。儒家以怨的發(fā)生、危害和化解為理論框架，構(gòu)建了極具特色的個(gè)體和社會(huì)怨情的理論體系。

2　怨的發(fā)生論

2.1　個(gè)體怨情的發(fā)生

道德人格的缺失是個(gè)體怨情產(chǎn)生的根本原因，荀子曰：“邪穢在身，怨之所構(gòu)?！?《荀子·勸學(xué)》)不注重修身養(yǎng)德，邪念穢行充斥于身心，則不能對(duì)郁結(jié)于心的創(chuàng)傷性情感進(jìn)行理性觀照和德性化解，內(nèi)心怨尤自然綿綿不絕。此外，儒家還探討了個(gè)體怨情產(chǎn)生的直接原因：

第一，耽溺于利則怨。孔子曰：“放于利而行，多怨?！?《論語(yǔ)·里仁》)一方面，唯利是圖則往往會(huì)因侵害他人利益而招致怨憎，邢昺(1999)疏曰：“每事依于財(cái)利而行，則是取怨之道也。故多為人所怨恨也?！绷硪环矫妫臣秤诶麆t時(shí)常會(huì)因欲求得不到滿足而心生憂怨。張栻(1999)曰：“放于利而行者，凡事每求便利于己也。怨由不得其欲而生，彼雖每求便利而事，亦豈能盡利于己哉？不得其欲則怨矣。其胸次擾擾，無(wú)須臾以寧也。”錢穆(2002)認(rèn)為：“惟《論語(yǔ)》教人，多從自己一面說(shuō)。若專在利害上計(jì)算，我心對(duì)外將不免多所怨?！?/p>

第二，為善以求福報(bào)則怨?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》載：“在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見(jiàn)曰：‘君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣?！笨鬃蛹伴T人陷于困境，子路怨憤地質(zhì)疑道：“君子也會(huì)有困窘之時(shí)嗎？”言下之意：君子孜孜于道，不輟仁義，理應(yīng)得到福報(bào)，不應(yīng)遭遇困頓。孔子釋疑道：“君子能夠固守窮困，而小人一旦身處困境，就會(huì)恣意妄為?！本盂`行仁義，自適于正己修身，不會(huì)對(duì)他人進(jìn)行道德苛責(zé)，也不會(huì)對(duì)自己的道德行為進(jìn)行功利主義的預(yù)設(shè)，更不會(huì)苛求德福一致，因此即使身陷窮困，也能夠樂(lè)在其中；小人為善，苛求福報(bào)，當(dāng)自認(rèn)為德行沒(méi)有獲得相應(yīng)福報(bào)時(shí)，便會(huì)心生怨尤?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)二》載：“惠難遍也，施難報(bào)也。不遍不報(bào)，卒于怨仇?！?/p>

第三，不忘舊惡則怨?？鬃釉唬骸安?、叔齊不念舊惡，怨是用希?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)對(duì)于過(guò)往的糾葛和創(chuàng)傷，如果不能給予理性的觀照和德性的化解，反而念念不忘、耿耿于懷，那么怨情不僅會(huì)在持久的系念中醞釀放大，而且會(huì)在反復(fù)咀嚼中沉淀為主體情感體驗(yàn)的主導(dǎo)模式。

2.2　社會(huì)怨情的發(fā)生

社會(huì)怨情是當(dāng)民眾感到利益受損或不公而又無(wú)力反抗時(shí)，在不得已的壓抑和隱忍中所形成的一種群體性的負(fù)性情感。儒家從以下三個(gè)方面探討了社會(huì)怨情產(chǎn)生：

第一，苛政則民怨?！蹲髠鳌ふ压四辍份d：“作事不時(shí)，怨讟動(dòng)于民?！眻?zhí)政者不能“使民以時(shí)”，妨礙民眾的生產(chǎn)、生活，就會(huì)構(gòu)怨于民?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》載：“蓄聚不厭，其速怨于民多矣。積貨滋多，蓄怨滋厚，不亡何待。”執(zhí)政者橫征暴斂、不恤民生，就會(huì)蓄怨于民?？鬃痈袊@：“苛政猛于虎也！”(《禮記·檀弓下》)苛政之下，自然是民不聊生、怨聲載道。

第二，不公則民怨。社會(huì)公平正義的缺失會(huì)引發(fā)民怨。社會(huì)公平正義首先是分配公平，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》載：“分均無(wú)怨”，孔子曰：“不患寡而患不均”(《論語(yǔ)·季氏》)。儒家的“均”，不是平均主義，而是在禮的規(guī)范下的有差別的分配公平。歷史上平均主義的呼聲恰恰是由分配不公引起的社會(huì)怨情的非理性表達(dá)，平均主義思想反過(guò)來(lái)又加劇了民眾對(duì)社會(huì)資源占有和支配中的占優(yōu)者的盲目怨恨和敵視。其次是政治生活的公平?！洞蟠鞫Y記·子張問(wèn)入官》載：“政均則民無(wú)怨”，《大戴禮記·盛德》載：“賢能失官爵，功勞失賞祿。爵祿失則士卒疾怨，兵弱不用，曰‘不平’也?！泵癖娫谡紊钪胁荒艿玫焦健⒐膶?duì)待，無(wú)法通過(guò)建設(shè)性渠道參與政治生活，改善生活境遇，就會(huì)因“不平”而怨忿。最后，執(zhí)政者離道失德會(huì)妨礙社會(huì)公平正義，進(jìn)而引發(fā)民怨，《荀子·正論》載：“桀紂者，其志慮至險(xiǎn)也，其志意至闇也，其行為至亂也。親者疏之，賢者賤之，生民怨之?！?/p>

第三，重刑輕教則民怨。孔子曰：“不教而殺謂之虐”(《論語(yǔ)·堯曰》)《荀子·宥坐》載：“不教其民，而聽(tīng)其獄，殺不辜也。”不以仁愛(ài)之心教化民眾，動(dòng)輒濫用刑獄殺罰懲戒就是政治暴虐和濫殺無(wú)辜?！洞蟠鞫Y記·禮察》載：“刑罰積而民怨倍?！敝匦梯p教、大興刑獄，民眾深感政治的殘暴和自身的無(wú)辜，怨艾之心必然會(huì)不斷蓄積。

3　怨的危害論

3.1　個(gè)體怨情的危害

源于對(duì)受傷感或不公平感的壓抑而產(chǎn)生的怨，不會(huì)隨時(shí)間的流逝而自動(dòng)化解，因?yàn)樽畛醯膲阂种皇窃跈?quán)宜的隱忍中枕戈待旦。作為受害者的受傷感和作為弱者的無(wú)能感之間所涌動(dòng)的心理驅(qū)力，使得怨如同幽靈般潛伏于心，扭曲著道德人格，危害著心理健康。時(shí)機(jī)未成熟時(shí)，主體在隱忍中不斷蓄積對(duì)怨恨對(duì)象的敵意和報(bào)復(fù)沖動(dòng)，并不時(shí)將怨恨投射于他人，遷怒于弱者，甚至進(jìn)行自我的價(jià)值貶低或反向攻擊；時(shí)機(jī)成熟時(shí)，怨則爆發(fā)為怒，即時(shí)釋放壓抑已久的負(fù)性情感驅(qū)力。

怨會(huì)扭曲主體的道德人格，故儒家將“怨”與“不怨”視作君子與小人、仁與不仁的重要分際?？鬃釉唬骸叭瞬恢粦C，不亦君子乎？”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)；“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)；荀子指出君子“見(jiàn)閉則敬而齊”(《荀子·不茍》)，而小人“見(jiàn)閉則怨而險(xiǎn)”(《荀子·不茍》)；“君子能則寬容易直以開(kāi)道人，不能則恭敬繜絀以畏事人；小人能則倨傲僻違以驕溢人，不能則妒嫉怨誹以傾覆人?！?《荀子·不茍》)孔子將“無(wú)怨”視作仁者的核心人格特質(zhì)，《論語(yǔ)·顏淵》載：“仲弓問(wèn)仁。子曰：‘出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！泵献右嘁哉憾辉谷俗鳛槿收叩暮诵娜烁裉刭|(zhì)，孟子曰：“仁者如射，射者正己而后發(fā)。發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！?《孟子·公孫丑上》)

3.2　社會(huì)怨情的危害

當(dāng)怨漫延為某一群體或階層情感生活的共同內(nèi)容時(shí)，會(huì)導(dǎo)致不同群體或階層間的對(duì)立和敵意，引發(fā)社會(huì)動(dòng)亂。儒家將民怨視作社會(huì)動(dòng)亂的根源，《左傳·成公十六年》載：“怨之所聚，亂之本也。多怨而階亂?！避髯釉唬骸罢畈恍?，而上下怨疾，亂所以自作也?！?《荀子·致士》)如果民怨蓄聚不斷，社會(huì)階層交相疾怨，那么社會(huì)動(dòng)亂就會(huì)一觸即發(fā)。

4　怨的化解論

4.1　個(gè)體怨情的化解

道德人格的缺失既是怨情產(chǎn)生的根本原因，也是怨情作用的嚴(yán)重后果。儒家主張通過(guò)涵養(yǎng)道德人格來(lái)化解怨情，從而使怨情的化解與道德人格的塑造相得益彰。

第一，求仁而得仁則無(wú)怨。感性欲求的滿足有待于外，人若陷溺于感性欲求，為物所役，就會(huì)時(shí)常因欲而不得而置身憂怨之中。儒家認(rèn)為仁、義、禮、智的德性稟賦于天，內(nèi)在自足。如果主體切己自反，自覺(jué)體認(rèn)內(nèi)在自足的德性，并以之節(jié)制和引導(dǎo)感性欲求，就能樂(lè)以忘憂，從感性憂怨中解脫出來(lái)，在“為仁由己”(《論語(yǔ)·顏淵》)的精神自由境界中浸潤(rùn)于無(wú)待于外的道德快樂(lè)?？鬃釉唬骸扒笕识萌?，又何怨？”(《論語(yǔ)·述而》)孟子曰：“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。”(《孟子·盡心上》)

第二，忠恕則無(wú)怨。忠、恕是為仁之方，是儒家仁道的一體之兩面。曾子在概括孔子的“一以貫之”之道時(shí)說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣?！?《論語(yǔ)·里仁》)“盡己之心為忠”(朱熹，1983)，忠是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)的內(nèi)在德性真誠(chéng)不容已的顯現(xiàn)。在人際沖突中，忠是以自我反思和批判取代對(duì)他人的指責(zé)和埋怨?？鬃釉唬骸肮院穸∝?zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)以盡己之心責(zé)己厚，責(zé)人薄，既可以使自己從怨忿中解脫出來(lái)，也可以避免與人結(jié)怨?？鬃釉唬骸吧苿t稱人，過(guò)則稱己，則怨益亡?！?《禮記·坊記》)對(duì)于人際糾葛，首先檢討自己的過(guò)錯(cuò)，以此正己修身，并真誠(chéng)地稱頌別人的善舉，可以化解人際怨尤?！盾髯印しㄐ小份d：“身不善而怨人，不亦遠(yuǎn)乎！”自身不善、不正，卻遷怨于人恰如南轅北轍。

“推己及人為恕?！?朱熹，1983)恕是在積極共情的基礎(chǔ)上所獲得的“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)的理性寬容精神?！洞髮W(xué)》絜矩之道即恕道，《大學(xué)》載：“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右：此之謂絜矩之道?！薄盾髯印しㄐ小份d：“孔子曰：‘君子有三?。河芯荒苁?，有臣而求其使，非恕也；有親不能報(bào)，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其聽(tīng)令，非恕也。士明于此三恕，則可以端身矣。’”以恕道待人接物，藉由換位思考和共情的理性理解和寬容他人，便能“遠(yuǎn)怨”、“無(wú)怨”。

貫穿于忠恕之道的是儒家求諸己的社會(huì)認(rèn)知風(fēng)格，孔子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)當(dāng)遭遇挫敗時(shí)，君子會(huì)進(jìn)行內(nèi)部歸因，是以無(wú)尤無(wú)怨；小人卻會(huì)進(jìn)行外部歸因，故而怨天尤人。孟子曰：“愛(ài)人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之?！?《孟子·離婁上》)愛(ài)人、治人、禮人卻得不到積極回應(yīng)，君子將反思自己是否心正身修，并不去指摘他人。通過(guò)求諸己的反思不斷正己修身所展現(xiàn)的是自強(qiáng)不息、精進(jìn)不輟的積極樂(lè)觀精神，又何來(lái)怨忿？孔子曰：“正己而不求于人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人?！?《禮記·中庸》)曾子曰：“同游而不見(jiàn)愛(ài)者，吾必不仁也；交而不見(jiàn)敬者，吾必不長(zhǎng)也；臨財(cái)而不見(jiàn)信者，吾必不信也。三者在身曷怨人！怨人者窮，怨天者無(wú)識(shí)。失之己而反諸人，豈不亦迂哉！”(《荀子·法行》)“求諸己”則無(wú)尤無(wú)怨，不自我反思卻偏執(zhí)地怨懟他人則形同緣木求魚一般迂謬。求諸己的社會(huì)認(rèn)知風(fēng)格高揚(yáng)了主體的自覺(jué)、自律、自主、自立(高志強(qiáng)，2016)，然事之成敗并不是主體一己之力所能左右，而是環(huán)境中一切因素之積累的總和力量使然(張岱年，2010)，儒家將之歸因?yàn)槊鼘?duì)于人為的裁斷。《荀子·榮辱》載：“自知者不怨人，知命者不怨天?！比寮以谌肆O限處構(gòu)建了“命”，以命來(lái)解釋求諸己的無(wú)效，“從而在內(nèi)心便可以得到形而上的慰藉：當(dāng)超乎人力的結(jié)果體現(xiàn)了命的制約時(shí)，精神的困惑便得到了化解”(楊國(guó)榮，1993)。

第三，安于禮樂(lè)則無(wú)怨?！抖Y記·樂(lè)記》載：“樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)?！比寮覍⑸硇陌差D于禮、樂(lè)的范導(dǎo)，藉由禮樂(lè)涵養(yǎng)道德人格，以此化解內(nèi)心怨恨和人際紛爭(zhēng)。禮是根據(jù)人的性情制作出來(lái)以節(jié)制和文飾人的性情的，《禮記·坊記》載：“禮者，因人之情而為之節(jié)文?！蓖ㄟ^(guò)禮的外在節(jié)制和文飾，可以涵詠人的內(nèi)在道德情感，使人和合親善而無(wú)怨，《禮記·燕義》載：“是以上下和親而不相怨也。和寧，禮之用也?！本釉诙Y的規(guī)范和涵養(yǎng)下立身處世，因而與人和諧相處而心無(wú)怨尤，《禮記·禮器》載：“君子有禮，則外諧而內(nèi)無(wú)怨。”儒家樂(lè)教認(rèn)為音樂(lè)可以抒發(fā)負(fù)性情感，涵養(yǎng)道德情感。一方面，怨可以借助音樂(lè)得到平和、婉約的疏導(dǎo)；另一方面，音樂(lè)優(yōu)美的旋律可以陶冶性情，凈化和升華自然情欲的盲目沖動(dòng)，化解內(nèi)心的怨戾之氣，回歸平和、安定的心境。

第四，詩(shī)可以怨。孔子提出了“詩(shī)可以怨”的儒家詩(shī)教命題。邢昺疏曰：“詩(shī)有‘君政不善則風(fēng)刺之’，‘言之者無(wú)罪，聞之者足戒’，故可以怨刺上政。”(何晏，皇侃，1999)黃宗羲則認(rèn)為：“怨亦不必專指上政，后世哀傷、挽歌、遣謫、諷喻皆是也?！?黃宗羲，1985)縱觀《詩(shī)三百》之怨，除怨刺上政外，更多是對(duì)郁結(jié)于心的普遍怨情之抒發(fā)。朱熹(1983)注曰：“怨而不怒”，意指詩(shī)可以使怨在以“中和精神”為特質(zhì)的儒家文化范圍內(nèi)得到理性的洗汰和委婉含蓄的抒發(fā)，從而消弭怨的負(fù)性情感驅(qū)力和破壞性沖動(dòng)。然而，不能脫離朱熹“詩(shī)可以怨”的詮釋語(yǔ)境，以偏概全地把“怨而不怒”作為儒家情緒管理的普遍原則。儒家主張“雖怨而不失其性情之正”(錢穆，1985)，怨而止乎禮義。見(jiàn)到不義之舉，不平則鳴，挺身而出，也是儒家精神的應(yīng)有之義。

第五，以直報(bào)怨?？鬃釉唬骸澳湓苟哑淙?，左丘明恥之，丘亦恥之?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)隱匿內(nèi)心的怨恨，表現(xiàn)出虛偽的友善，由不得已的內(nèi)在壓抑與外在偽善之間的沖突所造成的心理張力會(huì)不斷扭曲主體的道德人格，故孔子以之為恥。與匿怨相對(duì)，儒家提倡內(nèi)不自欺、外不欺人的直德，倡導(dǎo)以直報(bào)怨。

儒家不主張以怨報(bào)怨和以德報(bào)怨?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》載：“或曰：‘以德報(bào)怨，何如？’子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。’”《禮記·表記》載孔子曰：“以德報(bào)德則民有所勸，以怨報(bào)怨則民有所懲?！薄耙缘聢?bào)怨則寬身之仁也，以怨報(bào)德，則刑戮之民也?！币栽箞?bào)怨是以敵視的心態(tài)和情緒化的沖動(dòng)報(bào)復(fù)結(jié)怨者。以怨報(bào)怨對(duì)結(jié)怨對(duì)象或有懲戒之效，然不顧是非緣由，只圖報(bào)仇泄憤，恐致無(wú)休止的怨怨相報(bào)，不能真正化解怨情。朱熹曰：“以怨報(bào)怨，則日日相槌斗打，幾時(shí)是了？”(黎靖德，1986)以德報(bào)怨是用恩德來(lái)回報(bào)怨仇?；趦蓚€(gè)方面的原因，儒家不主張以德報(bào)怨：一方面，從社會(huì)效果來(lái)看，以德報(bào)怨是取怨之道?；寿┦柙唬骸八圆灰缘聢?bào)怨者，若行怨而德報(bào)者，則天下皆行怨以要德報(bào)之，如此者，是取怨之道也?！?何晏，皇侃，1937)另一方面，以德報(bào)怨不能真正化解怨情。孔子視以德報(bào)怨為“寬身之仁”，孔穎達(dá)疏曰：“今以德報(bào)怨，但是寬愛(ài)己身之民，欲茍息禍患，非禮之正也?！?李學(xué)勤，1999)以德報(bào)怨，常人甚難施行，即使能夠做到，大多也不是發(fā)自本心，不過(guò)是息禍保身的權(quán)宜之策罷了。朱熹曰：“只是以德報(bào)怨，也不自得。如此只是偽，只是不誠(chéng)?！?黎靖德，1986)況且把高遠(yuǎn)難行的以德報(bào)怨推行為普遍的報(bào)怨準(zhǔn)則，結(jié)果往往只會(huì)流于形式，走向虛偽。

對(duì)于孔子提出的以直報(bào)怨，朱熹注曰：“于其所怨者，愛(ài)憎取舍，一以至公而無(wú)私，所謂直也。”(朱熹，1983)以直報(bào)怨不是報(bào)仇泄憤，而是根據(jù)是非、曲直、公私，以公平正直的方式回報(bào)怨仇。直道是對(duì)情感的理性化升華和德性化提升，故以直報(bào)怨可以從根本上化解怨情，朱熹曰：“若以直報(bào)怨，只是依直報(bào)之，恰如無(wú)怨相似?！?黎靖德，1986)“以直云者，不以私害公，不以曲勝直。當(dāng)報(bào)則報(bào)，不當(dāng)則止，是則雖曰報(bào)怨，而豈害其為公平忠厚哉？”(程樹(shù)德，1997)以直報(bào)怨則能“不念舊惡”，“如此人舊與吾有怨，今果賢邪，則引之薦之；果不肖邪，則棄之絕之，是蓋未嘗有怨矣?！?黎靖德，1986)以直報(bào)怨體現(xiàn)了儒家的中道精神，既克服了以怨報(bào)怨的情緒化沖動(dòng)，也揚(yáng)棄了以德報(bào)怨的高遠(yuǎn)難行。儒家直道是理性和德性向情感的灌注，是情理交融下道德人格的自覺(jué)挺立，因而以直報(bào)怨可以從情和理兩個(gè)方面根本化解怨情，誠(chéng)如朱熹所言：“以直報(bào)怨，則無(wú)怨矣?！?黎靖德，1986)

4.2　社會(huì)怨情的化解

第一，聞怨而敬德遷善則民無(wú)怨。儒家重視民情，視民情為社會(huì)治理的風(fēng)向標(biāo)。《尚書·康誥》載：“天畏棐忱，民情大可見(jiàn)?！碧烀页２豢闪现?，唯民情可現(xiàn)實(shí)把握?！渡袝た嫡a》載：“怨不在大，亦不在小”，“嗚呼，敬哉，無(wú)作怨！”《左傳·成公十六年》載：“夏書曰：‘怨豈在明，不見(jiàn)是圖，將慎其細(xì)也?！比寮覍?duì)民情特別是民怨保持著高度的敏感與敬畏，認(rèn)為民眾的怨誹表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的不滿與抗議，反映了執(zhí)政的失誤與弊病，不論大小、顯隱，執(zhí)政者都應(yīng)誠(chéng)敬、審慎地對(duì)待。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》載邵公曰：“防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者，決之使導(dǎo)，為民者宣之使言?！比绻麎褐泼裨梗瑒t民怨會(huì)在噤聲中不斷醞釀蓄積，終將導(dǎo)致天怒人怨、川壅而潰?！渡袝o(wú)逸》載：“小人怨汝詈汝，則皇自敬德。”《左傳·襄公三十一年》載子產(chǎn)曰：“我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。”執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)傾聽(tīng)民怨，視民怨為改進(jìn)執(zhí)政水平的依據(jù)，以此不斷革新政治，改善民生。

第二，政均則民無(wú)怨?！洞蟠鞫Y記·子張問(wèn)入官》載：“政均則民無(wú)怨”，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》載：“分均無(wú)怨”，促進(jìn)社會(huì)公平正義是消弭社會(huì)怨情的根本途徑。政治權(quán)力的開(kāi)放性和社會(huì)階層的流動(dòng)性是體現(xiàn)社會(huì)公平正義的重要標(biāo)志?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”(《論語(yǔ)·子張》)，儒家主張賦予民眾平等接受教育的權(quán)利，使民眾能夠通過(guò)接受教育而獲得參與政治生活的平等機(jī)會(huì)，從而打破貴族對(duì)政治權(quán)力的世襲壟斷，促進(jìn)社會(huì)階層的流動(dòng)。荀子曰：“論德而定次，量能而授官，皆使人載其事而各得其所宜?！?《荀子·君道》)“雖王公士大夫之子孫不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫?！?《荀子·王制》)只有當(dāng)民眾可以通過(guò)建設(shè)性渠道獲得改善自身境遇的平等機(jī)會(huì)時(shí)，才能從根本上實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，消除社會(huì)怨情。

第三，仁政則民無(wú)怨。仁政是儒家的政治理想，儒家仁政主張“以不忍人之心，行不忍人之政”(《孟子·公孫丑上》)，同情人民疾苦，不斷改善民生?？鬃釉唬骸皳窨蓜诙鴦谥?，又誰(shuí)怨？”(《論語(yǔ)·堯曰》)孟子曰：“以佚道使民，雖勞不怨。以生道殺民，雖死不怨殺者?！?《孟子·盡心上》)誠(chéng)能以仁政治國(guó)，民眾即使辛苦勞作，甚或因罪獲刑，也不會(huì)有怨恚之心?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》載：“居儉動(dòng)敬，德讓事咨，而能避怨?！眻?zhí)政者勵(lì)精圖治、生活節(jié)儉、言行恭敬、厚德謙讓、廣開(kāi)言路，既是施行仁政的前提，也是避免構(gòu)怨于民的重要保障。儒家仁政重教輕刑，教化民眾遷善遠(yuǎn)刑，促使人心向善、民心思定，以此預(yù)防民怨產(chǎn)生，孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語(yǔ)·為政》)孟子曰：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛(ài)之；善政得民財(cái)，善教得民心?！?《孟子·盡心上》)“民咸孝弟而安讓，此以怨省而亂不作也，此國(guó)之所以長(zhǎng)也。”(《大戴禮記·千乘》)弱勢(shì)群體不能成為被社會(huì)遺忘的角落，《禮記·禮運(yùn)》載：“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。”救助弱勢(shì)群體，使其能夠共享仁政惠澤，以此消除弱勢(shì)群體的幽怨，《大戴禮記·千乘》載：“兼而愛(ài)之，則民無(wú)怨心?！?/p>

5　未來(lái)研究的展望

對(duì)儒家怨論的深入挖掘有助于構(gòu)建本土化的怨及其化解理論。未來(lái)研究應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中道家和佛教思想中的怨論進(jìn)行整理發(fā)掘和理論構(gòu)建，進(jìn)而對(duì)儒釋道怨論的理論旨趣進(jìn)行比較研究。這將為透視和化解現(xiàn)代人的怨情提供一個(gè)有益的理論視角。未來(lái)研究還應(yīng)基于當(dāng)前理論研究的成果，對(duì)怨情的發(fā)生、危害及其化解開(kāi)展實(shí)證研究，檢驗(yàn)并發(fā)展本土化的怨及其化解理論，這也是發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值的基本路徑。