柳艷松

(蘇州市廣濟(jì)醫(yī)院臨床心理科，蘇州 215008)

1　引言

隱喻在人們的生活中無(wú)處不在，它不僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，也是一種思維方式。隱喻在精神分析學(xué)中也有著至關(guān)重要的作用，潛意識(shí)通過(guò)一些心理表征(如想法、情感、身體圖式等)以隱喻的方式來(lái)呈現(xiàn)；精神分析師需要借助隱喻來(lái)幫助患者分析潛意識(shí)，分析潛意識(shí)內(nèi)容就如同理解患者的隱喻(Enckell，2010；柳艷松，王國(guó)強(qiáng)，2014)。

《周易》是一套規(guī)范而又紛繁復(fù)雜的隱喻系統(tǒng)，這套隱喻系統(tǒng)不僅僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，更是人類(lèi)的一種思維方式(吳利琴，2009)。

《周易》與精神分析學(xué)在指導(dǎo)人類(lèi)的心靈探索活動(dòng)中是否有相通之處？本文試圖從認(rèn)知隱喻學(xué)、符號(hào)學(xué)的視角下，探討《周易》對(duì)探索潛意識(shí)的啟示及其意義。

2　隱喻—《周易》與精神分析學(xué)的邏輯起點(diǎn)

“隱喻”一詞來(lái)自希臘語(yǔ)的metaphor，其字源meta意為“超越”，而phor意為“傳送”，它的基本詞義是把一個(gè)對(duì)象的諸方面“傳送”或“轉(zhuǎn)換”到另一個(gè)對(duì)象上去，以便使第二個(gè)對(duì)象可以被說(shuō)成是第一個(gè)對(duì)象(Lakoff & Johnson，2003，p.4)。

2.1　隱喻的符號(hào)學(xué)及認(rèn)知特征分析

2.1.1隱喻的符號(hào)學(xué)特征

索緒爾認(rèn)為隱喻一種特殊的語(yǔ)言符號(hào)，符號(hào)的能指是音響形象，由語(yǔ)音體現(xiàn)；所指具有表達(dá)意義的功能和在此基礎(chǔ)上使意義向外延伸的特征。這種延伸性會(huì)使符號(hào)的能指和所指合并在一起，共同成為延伸后符號(hào)的能指，語(yǔ)言由此產(chǎn)生隱喻意義(徐慈華，黃華新，2012)。

皮爾士認(rèn)為隱喻在本質(zhì)上是一種符號(hào)，皮爾士的符號(hào)由三個(gè)要素構(gòu)成，第一個(gè)要素是表征或符形，這是可以向人們心靈傳遞意義的工具；第二個(gè)要素是客體對(duì)象，它既可以是物理對(duì)象，也可是心理對(duì)象；第三個(gè)要素是解釋項(xiàng)或符釋?zhuān)丛诮忉屨咝哪恐挟a(chǎn)生的東西或心理效應(yīng)。皮爾士認(rèn)為，人們對(duì)隱喻意義的理解是認(rèn)知主體通過(guò)符號(hào)、對(duì)象及解釋物之間的三位一體的關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)的(王任華，周昌樂(lè)，2011)。

2.1.2隱喻認(rèn)知特征

隱喻認(rèn)知是通過(guò)從一個(gè)簡(jiǎn)單、具體的源域映射到一個(gè)復(fù)雜、抽象的目標(biāo)域，通過(guò)映射，人們?cè)谠从蚺c目標(biāo)域之間建立聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)隱喻化(陸國(guó)君，2007)。類(lèi)比是隱喻認(rèn)知中重要的思維方式，有意識(shí)的類(lèi)比思維是隱喻發(fā)生的主要工作機(jī)制(王洪剛，陶竹，2013)。

2.2　《周易》的隱喻分析

2.2.1《周易》是一套隱喻符號(hào)系統(tǒng)

《周易》爻辭語(yǔ)篇是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演變的認(rèn)知隱喻系統(tǒng)，它由陰陽(yáng)爻、八經(jīng)卦乃至六十四卦系統(tǒng)組成，其所象征的意蘊(yùn)既有天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤的基本形象，又有乾健、坤順、震動(dòng)、巽入、坎陷、離麗、艮止、兌悅等基本抽象特征，而且《周易》還有著對(duì)象符號(hào)系統(tǒng)以此進(jìn)行推理的一整套語(yǔ)法語(yǔ)言，以及對(duì)各爻象、卦象進(jìn)行解說(shuō)的爻辭、卦辭。(周山，2007，2013)。

《周易》是借助卦象符號(hào)系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行隱喻類(lèi)比，每個(gè)卦象一經(jīng)產(chǎn)生以后，就不再代表具體的事物，而是用來(lái)象征各種抽象觀(guān)念。卦象被認(rèn)為是客觀(guān)物象與主觀(guān)心理同態(tài)對(duì)應(yīng)的模式，作為表情達(dá)意的符號(hào)，雖然不能完全與客觀(guān)的物象、主觀(guān)的心理做到同構(gòu)對(duì)應(yīng)，但是可以隱喻的表達(dá)某種意義(刁生虎，2008；吳利琴，2009)。

2.2.2《周易》取象比類(lèi)、立象盡意的思維方法

《周易》從認(rèn)知的圖式上來(lái)講有易數(shù)、易象、易理，即數(shù)、象、理，其中，數(shù)是指事物構(gòu)成要素的“量”的關(guān)系；象是指事物構(gòu)成要素的“質(zhì)”與要素間的關(guān)聯(lián)方式。在《周易》中卦象是象數(shù)不分的符號(hào)，象中有數(shù)，數(shù)中有象，象數(shù)互根；理是指由事物間“數(shù)”與“象”的綜合作用而反映事物的本質(zhì)意義，易理主要包括義理、數(shù)理，義理就是指知象必須明理，需要結(jié)合卦辭、爻辭以及當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況來(lái)理解卦象爻辭的意義，數(shù)理就是用數(shù)來(lái)配合理解意義(楊維增，何潔冰，1996，p.45-83)。

符號(hào)的本質(zhì)特征在于通過(guò)其符號(hào)隱喻的解讀來(lái)理解符號(hào)之外的含義，即“立意、盡意”。為了理解《周易》這套符號(hào)系統(tǒng)及其意義，古人產(chǎn)生了兩大流派：象數(shù)派與義理派，象數(shù)派側(cè)重認(rèn)為《周易》是一套具有象征功能的符號(hào)系統(tǒng)，義理派側(cè)重將義理理解為《周易》符號(hào)系統(tǒng)所象征著的意義世界。事實(shí)上，《周易》文本之中既蘊(yùn)含著一個(gè)意義世界即“理”世界；也彰顯著一個(gè)符號(hào)世界即“象”世界，“象”與“理”都是《周易》認(rèn)識(shí)事物的思維方式(李秋麗，2006)。

然而，如何通過(guò)“象”的符號(hào)世界去達(dá)到對(duì)“理”的意義世界的理解？數(shù)千年來(lái)古人形成了“象思維”的方法，“象思維”的認(rèn)知過(guò)程一般包括“觀(guān)象、取象、辨象、立象、盡意”這個(gè)過(guò)程。通過(guò)取象的過(guò)程，將物象轉(zhuǎn)化成卦象和爻象，即“易象”。 易象把世界萬(wàn)物的變化規(guī)律予以象征性表達(dá)。子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽”，其意思是語(yǔ)言不能完全表達(dá)人的思想，但象卻可以表達(dá)、象征人的思想。易象一方面有具象性，另一方面又有一定的抽象性，其目的是“以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”。

在《周易》中，自然之“象”經(jīng)過(guò)抽象演化為所謂的 “卦象”，再用“卦象”來(lái)類(lèi)比、表達(dá)世間萬(wàn)物的意義。事實(shí)上，這種“取象比類(lèi)”的過(guò)程就是隱喻和象征的思維方式，取材于自然，指向于人事。從前文提到皮爾士符號(hào)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，“象”與“理”的關(guān)系建立了符號(hào)能指、所指與解釋項(xiàng)，人們對(duì)《周易》所隱喻意義的理解通過(guò)符號(hào)能指、對(duì)象及解釋物三者之間的關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

2.3　潛意識(shí)的隱喻分析

潛意識(shí)(unconscious)是精神分析學(xué)說(shuō)的核心概念，它受到意識(shí)壓抑而處于不斷抵抗的一種沖動(dòng)欲望，驅(qū)動(dòng)著個(gè)體的思想和行為的發(fā)展，影響人們思考、情感或行為的方式(Cabaniss，Cherry，Douglas，& Schwartz，2012)。

2.3.1精神分析學(xué)說(shuō)以隱喻方式建構(gòu)

隱喻在精神分析學(xué)說(shuō)中有著至關(guān)重要的位置，精神分析學(xué)說(shuō)有兩面性，一面是物質(zhì)實(shí)在(material reality)，它是個(gè)體感覺(jué)器官加工的對(duì)象(比如看或聽(tīng))，物質(zhì)實(shí)在無(wú)法通過(guò)自身(in itself)來(lái)認(rèn)識(shí)，人們知道的是感覺(jué)器官給他們呈現(xiàn)的感覺(jué)圖像(picture)，但不是物質(zhì)實(shí)在自身。另一面是心理實(shí)在(psychic reality)，F(xiàn)reud認(rèn)為心理實(shí)在本身是潛意識(shí)的，意識(shí)的感覺(jué)器官(如回憶或想法)能為個(gè)體提供關(guān)于心理實(shí)在的圖像，但是與物質(zhì)實(shí)在一樣，心理實(shí)在無(wú)法通過(guò)本身來(lái)把握(Enckell，2002，p.30-32)。由于物質(zhì)實(shí)在與心里實(shí)在都無(wú)法通過(guò)自身來(lái)把握，人們需要借助媒介來(lái)認(rèn)識(shí)它們，比如通過(guò)“稱(chēng)”來(lái)獲得某一物體的質(zhì)量。與描述物質(zhì)實(shí)在的物理語(yǔ)言相比，物理語(yǔ)言與物理實(shí)在之間有著明確的對(duì)應(yīng)性；而心理語(yǔ)言是對(duì)心理實(shí)在的一種間接的指謂，是在類(lèi)比基礎(chǔ)上產(chǎn)生的與物理語(yǔ)言的類(lèi)似物(趙宗金，2008，p.10-11)。

為了實(shí)現(xiàn)對(duì)心理實(shí)在的認(rèn)識(shí)，意識(shí)使用了多種具有表征功能的心理元素，如思想、情感、回憶等。而這一過(guò)程，就如同詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)一樣，使用了隱喻的思維和隱喻的方法。精神分析學(xué)說(shuō)的一些基本概念，如移情、防御機(jī)制等，幾乎都是以隱喻思維方式構(gòu)建起來(lái)的。

2.3.2精神分析技術(shù)的隱喻特征

在精神分析過(guò)程中，患者使用了一些非語(yǔ)言表達(dá)的具有表征性的心理元素，如感覺(jué)印象(sense impressions)、情緒、記憶等，這些心理元素以隱喻方式呈現(xiàn)患者的潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)與功能。比如，Lakoff與Johnson認(rèn)為病人通過(guò)身體圖式(body schemata)呈現(xiàn)了他們的心理實(shí)在，身體圖式可以視為一種隱喻，它不僅具有潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)，也有潛意識(shí)的功能。精神分析師通過(guò)對(duì)患者的身體圖式的隱喻分析，幫助患者對(duì)不可言喻的但又是呈現(xiàn)了潛意識(shí)的心理元素進(jìn)行加工，幫助他們理解自己的潛意識(shí)。(Lakoff & Johnson，2003，p.230-272)。

因此從上面的表述來(lái)看，潛意識(shí)不僅通過(guò)隱喻的方式來(lái)呈現(xiàn)，而且分析潛意識(shí)的技術(shù)也具有隱喻的特征。

2.3.3精神分析學(xué)說(shuō)采用隱喻思維的局限性

雖然隱喻思維在精神分析學(xué)說(shuō)中有著非常重要的作用，但是隱喻往往具有情境性、個(gè)體化，具有只可意會(huì)不可言傳的特點(diǎn)；隱喻的對(duì)象往往是模糊的、間接地；隱喻作為一種認(rèn)知方式，是類(lèi)比的思維方式(Wallerstein，2011)。由于這些局限性，使得治療師在精神分析的過(guò)程中往往感到迷惘、不知所措(Kirshner，2014)。

潛意識(shí)是非理性的，它的思維加工是受初級(jí)過(guò)程(primary process)控制的，是非線(xiàn)性、非語(yǔ)言的形象思維(曹守蓮，2004)。然而分析潛意識(shí)則需要把人主觀(guān)的感覺(jué)、身體圖式等非語(yǔ)言所不能表達(dá)的東西說(shuō)清楚，使?jié)撘庾R(shí)內(nèi)容意識(shí)化，也就是說(shuō)用“語(yǔ)言的方式”來(lái)表達(dá)“不可言說(shuō)”的潛意識(shí)內(nèi)容?！吨芤住肥且惶拙哂须[喻特點(diǎn)的卦象符號(hào)系統(tǒng)，它具有較為完善的結(jié)構(gòu)性和較為成熟的類(lèi)比推理思維，對(duì)于表達(dá)“難以言辭的隱喻”似乎具有一定的優(yōu)勢(shì)。如果能夠結(jié)合《周易》的卦辭符號(hào)系統(tǒng)的特點(diǎn)分析潛意識(shí)，似乎可以克服精神分析技術(shù)的一些局限。接下來(lái)探討從《周易》的視角探索潛意識(shí)的可能性。

3　從《周易》的視角探索潛意識(shí)的可能性

潛意識(shí)潛存于人心的深處，但經(jīng)常以“夢(mèng)、口誤、軀體化癥狀”等形式呈現(xiàn)。從前文提到索緒爾符號(hào)學(xué)的視角來(lái)看，潛意識(shí)的這些呈現(xiàn)形式都是某種符號(hào)(能指)，它們都包含著某種信息，這些符號(hào)指向潛意識(shí)(所指)，而對(duì)潛意識(shí)的分析就是要在符號(hào)的能指與所指之間建立意指關(guān)系，使符號(hào)所隱喻的潛意識(shí)內(nèi)容呈現(xiàn)出來(lái)。

《周易》中的 “象”具有普遍的含義，《周易》的每一爻、每一卦都可以是“人象”、“物象”、“事象”(徐瑞，2013)?！跋蟆迸c“理”都是《周易》認(rèn)識(shí)事物的思維方式，“象”構(gòu)建了一個(gè)象征萬(wàn)事萬(wàn)物的符號(hào)世界，其功能在于表達(dá)深層的意義世界(即“理”)；卦爻辭(即“言”)又以文字的形式來(lái)說(shuō)明“象”之內(nèi)容，人們通過(guò)“象”的符號(hào)世界(能指)去達(dá)到對(duì)“理”的意義世界(所指)的理解(李秋麗，2006)。

《周易》符號(hào)的象征意義具有廣泛性、一致性的特點(diǎn)，是已經(jīng)被人們有效使用的、完全合乎現(xiàn)代符號(hào)推理系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的完整的推理系統(tǒng)(周山，2013)?！吨芤住返摹跋蟆本哂小皬V大悉備、無(wú)所不包”的特征，那么潛意識(shí)的那些呈現(xiàn)符號(hào)(如夢(mèng)、口誤、治療時(shí)遲到等)自然可以理解為某種“象”，然后通過(guò)“觀(guān)象、取象、辨象、立象、盡意”這個(gè)認(rèn)知過(guò)程，實(shí)現(xiàn)對(duì)其符號(hào)世界(象)所指的意義世界(潛意識(shí))的理解。這在邏輯上是完全可能的，馮友蘭曾經(jīng)說(shuō)：“《周易》所講的并不是某一種‘學(xué)’，不是某一種自然和社會(huì)的事物之學(xué)，它所講的是自然和社會(huì)事物的發(fā)展變化的總規(guī)律、總公式，在任何‘學(xué)’中，這個(gè)總公式都可以適用”(馮友蘭，1999)。因此用《周易》這個(gè)總公式去認(rèn)識(shí)潛意識(shí)是完全可能的。

在具體的實(shí)踐中，此文僅作簡(jiǎn)單介紹。治療師首先是觀(guān)察病人在治療過(guò)程中呈現(xiàn)各種現(xiàn)象(如口誤、軀體化癥狀等)，這一步驟相當(dāng)于“觀(guān)象的過(guò)程”。從前文闡述中可知這些現(xiàn)象以隱喻的方式呈現(xiàn)了病人的潛意識(shí)內(nèi)容，從符號(hào)學(xué)的視角來(lái)看，這些現(xiàn)象都可被認(rèn)為是呈現(xiàn)潛意識(shí)信息的符號(hào)。接下來(lái)，治療師在觀(guān)象的基礎(chǔ)之上進(jìn)行“取象”，“取象”要求治療師對(duì)病人在治療過(guò)程中呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象進(jìn)行慎重辨別，確定哪些現(xiàn)象是最可能呈現(xiàn)潛意識(shí)內(nèi)容的，然后將此現(xiàn)象作為“取象比類(lèi)”的符號(hào)?！叭∠蟆敝缶褪恰氨嫦蟆绷耍氨嫦蟆本褪菍?duì)所取之象進(jìn)一步分析，以揭示所取之象(符號(hào))與潛意識(shí)所指(意義)之間的類(lèi)比關(guān)系。接下來(lái)是“立象”的過(guò)程，“立象”就是對(duì)所辨之象重新組合集成的過(guò)程，從“小象”到“大象”、從“局部之象”到“整體之象”……，“立象”可更加全面的把握事物的本質(zhì)規(guī)律及整體情況。最后一過(guò)程就是“盡意”階段了，“盡意”就是反應(yīng)了象所呈現(xiàn)的事物規(guī)律，事實(shí)上“立象一旦完成，意便在其中”，實(shí)現(xiàn)對(duì)“潛意識(shí)內(nèi)容”的頓悟。

在分析潛意識(shí)的時(shí)候，“象”則是關(guān)于“隱喻化呈現(xiàn)病人潛意識(shí)內(nèi)容符號(hào)”的象，它具有《周易》的符號(hào)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)；而“理”的內(nèi)容主要是關(guān)于“精神分析學(xué)說(shuō)的理”。也就是說(shuō)，當(dāng)把《周易》與精神分析學(xué)說(shuō)有機(jī)的結(jié)合之后，此時(shí)的“象”非《周易》書(shū)上的“象”；“理”亦非《周易》書(shū)上的“理”，“象”與“理”是關(guān)于精神分析的“象”與“理”。

因此，從隱喻學(xué)、符號(hào)學(xué)的視角出發(fā)，將《周易》與精神分析學(xué)有機(jī)的結(jié)合，把精神分析的概念(如移情、阻抗、夢(mèng)等)與《周易》的符號(hào)系統(tǒng)相結(jié)合，發(fā)展出這樣一種探索潛意識(shí)的模型是可能的。在這模型中，以《周易》的“象”作為表征潛意識(shí)的符號(hào)、以“理”去實(shí)現(xiàn)對(duì)符號(hào)所隱喻的潛意識(shí)的理解。不過(guò)此模型的“象”是關(guān)于“隱喻的呈現(xiàn)病人潛意識(shí)”的象；“理”也是關(guān)于精神分析學(xué)說(shuō)的“理”，。一旦把呈現(xiàn)潛意識(shí)內(nèi)容的形式(符號(hào))當(dāng)做“象”來(lái)理解后，就可以按照《周易》的“卦象符號(hào)結(jié)構(gòu)”與“象思維”的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行類(lèi)比推理，在很大程度上提高了對(duì)潛意識(shí)分析的效率與準(zhǔn)確度，達(dá)到對(duì)其符號(hào)隱喻所指的意義(潛意識(shí)內(nèi)容)的理解。

4　從《周易》的視角探索潛意識(shí)的意義

4.1　文化上的親和性

精神分析產(chǎn)生于西方文化土壤中，西方文化強(qiáng)調(diào)“科學(xué)的理性”。胡塞爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“現(xiàn)在一切的非理性哲學(xué)都是理性的”，精神分析的任務(wù)是使?jié)撘庾R(shí)內(nèi)容的意識(shí)化，在本質(zhì)上仍然是以理性的認(rèn)知來(lái)處理非理性的問(wèn)題，對(duì)人的“理性思維”要求是非常高的(鄧曉芒，2013)。而中國(guó)的文化長(zhǎng)期以來(lái)在思維方式方面受《周易》的類(lèi)比思維影響深遠(yuǎn)，中國(guó)人注重類(lèi)比思維方法(周山，2011)。也就是說(shuō)用“抽象思維”去分析“形象思維”，即采用“理性的手段”去分析“非理性的內(nèi)容”，這似乎很有難度。再看《周易》的“象思維”，它是介于“形象思維”與“抽象思維”之間的一種思維方式(丁寶剛，2012，p.9-15)。這樣“象思維”就彌補(bǔ)了“形象思維”過(guò)度到“抽象思維” 的鴻溝，它從某種程度上來(lái)講填補(bǔ)了潛意識(shí)思維(非理性的)到意識(shí)思維(理性的)之間的鴻溝。

4.2　在一定程度上克服精神分析過(guò)程的“無(wú)結(jié)構(gòu)性”

隱喻思維在精神分析學(xué)中有著重要的作用，但它被認(rèn)為不是嚴(yán)格邏輯的，這使得治療師在毫無(wú)結(jié)構(gòu)的精神分析中感到很困惑(Kirshner，2014)。而《周易》的這套符號(hào)系統(tǒng)雖然也是建立在隱喻的基礎(chǔ)之上，“象思維”也帶有隱喻思維“不確定性、非邏輯性”等局限，但是《周易》這套符號(hào)系統(tǒng)是一套較為成熟的隱喻類(lèi)比系統(tǒng)，是已經(jīng)被人們有效使用的、完全合乎現(xiàn)代符號(hào)推理系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的完整的推理系統(tǒng)，可極大的提高了類(lèi)比推理過(guò)程中的準(zhǔn)確性(周山，2007)。

因此，將《周易》的卦象符號(hào)系統(tǒng)與精神分析學(xué)說(shuō)有機(jī)的結(jié)合，將 “象”作為表征潛意識(shí)的符號(hào)、“理”作為潛意識(shí)的內(nèi)容的模型，可充分發(fā)揮《周易》這套隱喻系統(tǒng)具有結(jié)構(gòu)性的優(yōu)勢(shì)，在一定程度上克服潛意識(shí)分析技術(shù)的無(wú)結(jié)構(gòu)性特點(diǎn)。

4.3　在一定程度上克服精神分析中“語(yǔ)言的限制”

潛意識(shí)思維主要是初級(jí)思維，很難用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。潛意識(shí)分析中“難以言辭”的現(xiàn)象似乎可以從《周易》中尋找答案，子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽”，其意思是語(yǔ)言不能完全表達(dá)人的思想，但象卻可以表達(dá)、象征人的思想。在《周易》中，“象”作為達(dá)“意”的橋梁與手段，以象盡意。

5　結(jié)語(yǔ)

不論是精神分析理論，還是《周易》，都是非常龐大復(fù)雜的體系，如何構(gòu)建將《周易》的“象”作為表征潛意識(shí)的符號(hào)、“理”作為潛意識(shí)的內(nèi)容的模型的工作是一項(xiàng)非常艱難的事情，但是這種探索應(yīng)該是很有意義的。榮格曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“任何一個(gè)像他那樣，生而有幸能夠與《周易》做精神交流的人，都不能忽視這樣一個(gè)事實(shí)，在這里他們已經(jīng)接觸到了一個(gè)‘阿基米德點(diǎn)’，而這一‘阿基米德點(diǎn)’足以動(dòng)搖他們對(duì)西方心理學(xué)態(tài)度的基礎(chǔ)”。