段月芬

(中央民族大學 教育學院 北京 100081)

一、關于維吾爾族及其諺語

(一)關于維吾爾族

維吾爾族是一個多源民族，最主要的來源有兩支：一支是來自蒙古草原的回紇人，另一支是南疆綠洲上的土著居民。這兩部分人于公元840年大規(guī)模匯合，至16世紀初完全融合完成。在漫長的歷史發(fā)展過程中，維吾爾族人民用勤勞和智慧創(chuàng)造了優(yōu)秀的文化，有著獨特的民族風情。主要聚居在新疆維吾爾自治區(qū)天山以南的喀什、和田一帶和阿克蘇、庫爾勒地區(qū)，其余散居在天山以北的烏魯木齊、伊犁等地，少量居住在湖南桃源、常德以及河南開封、鄭州等地。[1]

(二)關于維吾爾族諺語

研究諺語是了解、掌握民族文化精神的重要途徑。維吾爾諺語根植于維吾爾民族社會豐厚的生活土壤，是維吾爾族人民生活與觀念的百科全書。作為民族傳統(tǒng)文化的載體,維吾爾諺語體現(xiàn)了維吾爾族的傳統(tǒng)文化觀念,反映了維吾爾族廣泛多樣的民俗生活，包含著豐富的生產(chǎn)知識和生活經(jīng)驗，具有深刻的教育意義。它的內(nèi)容涵蓋了生產(chǎn)和社會內(nèi)容兩大類。

那么作為一種語言表現(xiàn)形式,維吾爾諺語的結構系統(tǒng)與漢民族諺語的結構系統(tǒng)表現(xiàn)出諸多相似,反映了歷史上維漢民族的交往和融合。[2]

二、維吾爾族傳統(tǒng)諺語產(chǎn)生的背景

維吾爾族傳統(tǒng)教育諺語中大量使用本民族最熟悉、最了解、與他們生活最密切的基本詞匯,反映了維吾爾民族從中悟出的教育經(jīng)驗。

(一)維吾爾傳統(tǒng)教育諺語在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中產(chǎn)生

維吾爾族是一個農(nóng)業(yè)民族，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在其民族經(jīng)濟發(fā)展中占有十分重要的地位。因此，維吾爾族生產(chǎn)方面的諺語主要是農(nóng)業(yè)諺語。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)斗爭的領域是產(chǎn)生農(nóng)諺的肥沃土壤。節(jié)令農(nóng)時、深耕改土、積肥施肥、農(nóng)田水利、種植技藝、田間管理等方面的知識經(jīng)驗。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時提煉出的諺語有很多，例如，“水是農(nóng)民的血液，地是農(nóng)民的生命”，“人把地養(yǎng)好，地把人喂飽”，“土地是個金飯碗，世世代代吃不完”等。[3]

(二)維吾爾傳統(tǒng)教育諺語在畜牧業(yè)中產(chǎn)生

維吾爾族先民早在三四千年前,就開始從事游牧業(yè)了,他們創(chuàng)造出以游牧為主,狩獵采集為輔的畜牧業(yè)文化。馬、羊、牛駱駝等牲畜,成為維吾爾族游牧民的基本和生活資料。所以維族爾族人民在總喜歡經(jīng)常拿牛、馬、羊等牲口作比喻，例如，“騾子的本領要在路上看”(《中國少數(shù)民族諺語選》第313頁)“要是讓駱駝跳舞,會踩壞七畦瓜地”(《維吾爾諺語》第194頁)等。

(三)維吾爾傳統(tǒng)教育諺語在社會現(xiàn)象中產(chǎn)生

(1)有關愛國教育的。

忠于國家、熱愛故鄉(xiāng)，把國家的利益看作高于一切，置于個人利益之上，無論在何時何地，對國家與故土都充滿著無限的眷戀與熱愛?！芭c其在他鄉(xiāng)做蘇丹，不如在本鄉(xiāng)當鞋底”、“沒有到過異鄉(xiāng)的 人，不知道故鄉(xiāng)的可親 ”這些諺語是維吾爾人愛祖國、戀故土情結的真實反映。

(2)有關團結教育的。

團結友愛是全中國、全民族共同進步的基礎。新疆是一個多民族聚居區(qū)，各族人民長期友好相處，形成團結和睦的優(yōu)良傳統(tǒng)。維吾爾族人民也不例外，他們特別信仰“真誠、友愛、和諧”等。所以在維吾爾族人民中，這類的諺語也非常的多，例如，“眾人點火能沖天 ”、“不吃苦享不到福，不和睦就沒有幸?！薄ⅰ把蛉憾嗖蝗缗笥讯唷钡?。

三、維吾爾族諺語作為語文課程開發(fā)與利用的價值

諺語言近而旨遠，辭淺意卻深。精美的諺語更是其中滾動的珠璣，蘊含著深邃的哲理，閃爍著智慧的靈光。所以，筆者接下來就簡單分析維吾爾族傳統(tǒng)教育諺語在語文課程中的開發(fā)與利用價值。

(一)有利于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高學生的語文素養(yǎng)。

在《義務教育語文課程標準》中要求在義務教育階段，語文課程應使學生“吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，促進自身精神成長”。維吾爾族傳統(tǒng)教育諺語是維吾爾族人民生活智慧的結晶，不僅能夠通過一些諺語來反他們的生活習俗，還能夠將他們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼承下來，提高學生的語文素養(yǎng)，促進自身精神成長。

例1：“駿馬死后留下銀鞍，英雄死后留下榮譽”(選自《中國少數(shù)民族諺語選》第240頁)

這句諺語的本義很容易理解，引申義就是在我們的民族中，我們要學習駿馬的精神，不畏困難，像民族英雄一樣，我們死要死的有價值，不能做一個“死之后輕于鴻毛的人”。那么這樣的一句諺語也可以在語文教學中得到多方面的運用，例如可以將這句諺語與“自古人生誰無死，留取丹青照汗心”等古詩詞相補充。這樣就可以讓學生觸類旁通，既可以學習古詩，增加學生的積累，也可以提高學生的語文素養(yǎng)。

諺語中“駿馬”一詞具有維吾爾族的民族特點，“駿馬”是維吾爾族人民生活中所熟悉的，并且在他們眼中“駿馬”具有著一種力量，一種品格。所以這句諺語蘊含著豐富的人生哲理，是一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，開發(fā)和利用它，就能夠很好的去繼承維吾爾族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)民族精神。

(二)有利于開發(fā)校本課程，促進語文課程多樣化

新疆是我國北部地區(qū)的少數(shù)民族地區(qū)，人口相對來說較多,所以在傳承維吾爾族文化方面有獨特優(yōu)勢,對于少數(shù)民族地區(qū)的學校，編寫維語和漢語版的諺語教材作為校本課程是一門非常好的選擇，學?？梢杂杏媱澋貙⒕S吾爾族諺語文化引入校本課程的開發(fā)利用之中,尤其在語文教學中充分發(fā)掘維吾爾族文化的精華,這對維吾爾族民俗文化的保護與傳承將發(fā)揮巨大作用,也宜于展現(xiàn)我國民族文化的多樣性。

(三)有利于發(fā)揮語文育人功能，培養(yǎng)學生多元文化教育

在《義務教育語文課程標準》的總體目標中有這樣的描述：“認識中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧、關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，提高文化品位”。[4]所以語文是記錄與傳遞文化的最重要的載體之一,因而對于其他民族了解和學習維吾爾族文化具有著深刻的意義，有利于培養(yǎng)學生多元文化素養(yǎng)。

例2：“不進深山，找不到美味的獵物”(選自《中國少數(shù)民族諺語選》第240頁)

這句諺語的本義就是說如果你不進入到深山叢林里，那么是不容易發(fā)現(xiàn)獵物的，也吃不到自己想要的美味。引申義是告訴大家，只有自己實踐了，才能知道真理，只有行動，才能有所收獲。這樣的一句諺語運用在語文課程中就極具育人功能。它教導別人只有自己去實踐，去行動，我們才能收獲到真理，才能夠收獲到自己想要的東西。同樣，這句諺語也可以和馬克思的“實踐出真知”互為補充進行教學，這就是中外文化的一種多元教育。這句諺語也可以和古詩句“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！被檠a充，體現(xiàn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與漢民族傳統(tǒng)文化的多元文化教育。

四、維吾爾族諺語作為語文課程開發(fā)與利用的原則

2001 年《全日制義務教育語文課程標準 ( 實驗稿)》中第一次提出“語文課程資源開發(fā)與利用”的要求，從此開辟了一條語文教師進一步深化教學、學生進一步擴展語文學習的新路徑。2011年《義務教育語文課程標準》出臺，再次重申了“語文課程資源開發(fā)與利用”的要求。[5]所以當維吾爾族傳統(tǒng)教育諺語作為語文課程課程開發(fā)與利用應該注意以下三個原則。

(一)思想性原則

教育部基礎教育課程教材研究中心在面向二十一世紀基礎教育課程實施設想中就提出：“未來的人才素質(zhì)培養(yǎng)目標是具有振興中華的時代使命感、奮斗與實干精神；百折不撓，勇攀高峰的意志；工作的責任感和團結合作的精神；扎實的基礎知識和善于解決問題；捕捉信息的初步能力；珍惜時間與注重效率的觀念；健康的體魄和充沛的精力。”[6]其次，作為對維吾爾諺語的開發(fā)和利用，筆者認為還應該時刻具有“我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，維護平等團結的民族關系是每個公民應盡的責任和義務?！边@樣一個思想。

(二)科學性原則

現(xiàn)在很多學科都講究完整性和嚴密性，甚至在語文學科考試時都要求學生的答案必須與所給出的答案一字不差，并且在學科與學科之間沒有較大的聯(lián)系，這樣就不具有一種科學性，使得人們在學習上變得機械化。所以這就要求我們在課程開發(fā)與利用上，一定要注意科學性。在維吾爾族諺語的開發(fā)和利用中，首先要注意與維吾爾族的民族特點、民族習俗等緊密結合，其次要注意與歷史、地理等學科的交叉，多方面考慮諺語的開發(fā)，保持科學性。

(三)趣味性原則

趣味性是引發(fā)學生學習興趣的重要原則,平庸乏味的課堂或者課程往往會使學生沒有積極性,甚至會使學生不愿意去學習傳統(tǒng)教育諺語，因為對于很多學生來說，這樣的諺語對他們的考試可能并沒有太大的作用，也不能提高他們的分數(shù)，所以更加不在乎這樣一種傳統(tǒng)文化的學習，因此在開發(fā)和利用中應該要注意具有吸引力和趣味性。富有趣味性的課程能啟迪學生的思維,發(fā)展學生的智力和培養(yǎng)學生的能力。

五、維吾爾族諺語作為語文課程開發(fā)與利用的途徑

(一)開展綜合性學習

語文綜合性學習因強調(diào)語文與生活的聯(lián)系,所以在課程資源的開發(fā)利用方面更為靈活,這就為合理利用維吾爾族傳統(tǒng)教育諺語這樣一種資源提供了條件。語文教師可以根據(jù)教材中旳單元主題及內(nèi)容來展開語文綜合性學習，例如在學習珍惜時間這樣一個單元主題或者學習有這樣主題的一篇文章時，就可以與維吾爾族諺語“不學習成不了毛拉，不啄食成不了烏鴉”聯(lián)系到一起，開展綜合性學習。

例3：“不學習成不了毛拉，不啄食成不了烏鴉”(選自《淺談維吾爾諺語》一文，作者：竇建麗)

毛拉，是維吾爾族人對從事伊斯蘭教的學識淵博的專職人員的稱呼，這也是維吾爾族宗教信仰在其語言文化中的體現(xiàn)。知識的重要性每個人都懂得，但得到知識卻不容易，要趁年輕時，珍惜寸光陰，下苦功夫。

維吾爾諺語中有大量告誡人們珍惜時間的諺語，所以在學習有關珍惜時間的課文時，筆者認為，在維吾爾族學校的語文課堂中，就可以開展一個“諺語、古詩、名人名言大薈萃”活動，學生們以小組為單位，在課外搜集有關珍惜時間的維吾爾族諺語、古詩及名人名言等，然后在課堂中小組代表發(fā)言所搜集到的這些諺語等的來源、背景文化及意義等。然后通過一整堂課的學習后，將這些諺語等出一期黑板板。通過這樣的活動，讓學生們能夠珍惜時間，明白“少壯不努力，老大徒傷悲”與“不學習成不了毛拉，不啄食成不了烏鴉”的共同性與特殊性，既可以增長學習，也可以讓維吾爾族學生了解和繼承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

(二)訓練口語及寫作能力

諺語是廣泛流傳于民間的言簡意賅的短語，多數(shù)反映了勞動人民的生活實踐經(jīng)驗，而且一般都是經(jīng)過口頭傳下來的。它多是口語形式的通俗易懂的短句或韻語。[7]通過這可以明白諺語具有言簡意賅的特點，而這樣一個特點就非常利于學生在口語中或者寫作中使用。在口語交際時，如果能用諺語來回答某個問題或者跟別人交流，那么這將是一個能力的提升，也是一種能力的體現(xiàn)。除此之外，也可以將諺語運用在寫作當中，很多學生在寫作時，都喜歡引用詩句，那么如果在作文時偶爾引用諺語也會將為作文添加不一樣的色彩，例如在引用“少壯不努力，老大徒傷悲”時，能夠引用維吾爾族諺語“不學習成不了毛拉，不啄食成不了烏鴉”就會與其他學生不一樣，讓文章增色彩。例如，在維吾爾族諺語中有這樣一句話：“向吝嗇的人借錢，手與口袋之間有四十天的路程?！?/p>

例4：“向吝嗇的人借錢，手與口袋之間有四十天的路程”(選自《淺談維吾爾諺語》 作者：竇建麗)

這句話的意思是向吝嗇的人借錢，你永遠也借不到。這句諺語表達出了一種對于吝嗇人的鄙視和嘲諷之意，同樣也體現(xiàn)出了維吾爾族人民重視信譽。通過這樣一個諺語，就可以開展一場關于“同學找我借錢是否應該借出”的辯論賽，既能鍛煉學生的口語能力，又能夠讓學生們 樹立正確的金錢觀，并且在以后遇到有關主題的作文時，也可以將其運用。

(三)開發(fā)傳統(tǒng)文化校本課程

新課程改革實施以來，校本課程作為和國家課程、地方課程并列的三大課程之一，越來越收到人們的重視。校本課程與注重基礎性和統(tǒng)一性的國家課程開發(fā)相比，校本課程開發(fā)是在貫徹實施國家課程的基礎上，基于對學校特殊情況的分析而進行的課程開發(fā)。它更注重學校自身獨特的教育環(huán)境及差異，帶有鮮明的學校特色。所以維吾爾族諺語作為維吾爾族的傳統(tǒng)文化，具有著獨特性。而這一點也非常符合開發(fā)校本課程的要求。例如在維吾爾族學校中開發(fā)一本傳統(tǒng)文化讀本，可以將維吾爾族的諺語、神話故事等編入進去，成為一門有特色的校本課程，像中山市東升鎮(zhèn)兆龍小學就開發(fā)了一門校本課程《走進對聯(lián)·諺語·歇后語》，這樣的校本課程既可以讓學生們既能掌握一些知識，又可以讓學生們了解前人的智慧，繼承和培養(yǎng)本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

[1] 百度百科.http://baike.baidu.com/item/維吾爾族?sefr=cr

[2] 曹春梅.淺析維吾爾諺語的文化內(nèi)涵[J], 2008(7):95.

[3] 竇建麗，淺談維吾爾族諺語[J].烏魯木齊成人教育學院學報, 2005(11):45.

[4] 中華人民共和國教育部.義務教育語文課程標準(2011年版)[S].北京師范大學出版社,2012,第6頁.

[5] 陳曉姿.試論小學語文課程資源開發(fā)與利用的基本原則[J].南京曉莊學院學報, 2004(3):31.

[6] 張華.課程與教學論[J].上海教育出版社,2000,244,177.

[7] http://baike.so.com/doc/2164311-2290202.html