《西游記》不是一本簡(jiǎn)單的神話故事、兒童讀物，它深刻地揭示了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗，是一部以神話的形式、帶著濃厚浪漫色彩的、有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)意義的偉大小說(shuō)。這部小說(shuō)可以從很多角度、很多線索上去解讀它，比如社會(huì)的、宗教的、歷史的等等。在這里，我試著根據(jù)全書幾個(gè)連貫的細(xì)節(jié)及其所顯示出來(lái)的線索，從信仰、意志等精神層面來(lái)說(shuō)說(shuō)《西游記》。我發(fā)現(xiàn)，這個(gè)“儒釋道”合一的勵(lì)志神話，表現(xiàn)的是一個(gè)人應(yīng)該如何不斷修煉和始終堅(jiān)持自己“本心”的主題。

先讓我們來(lái)看看小說(shuō)開頭和結(jié)尾所描述的環(huán)境。開篇第一回：“靈根孕育源流出，心性修持大道生”，上下兩句就已直接點(diǎn)出了“靈”“心”二字。故事從石猴出世開始，猴子花果山稱王，在不勝歡樂之余，為能“躲過(guò)輪回，不生不滅，與天地齊壽”，而云游天涯海角，四處拜師學(xué)藝。在這世上，能流傳千古、萬(wàn)世“不滅”的是什么呢？大約于人類而言，只有“精神”或“思想”了，唯其可以不死。所以，猴子欲學(xué)“佛仙圣”三者，這就是立志。猴子的第一個(gè)師父菩提祖師非同一般：祖師是佛家的名號(hào)、道家的打扮、儒家的舉止，整個(gè)就是一個(gè)集“儒釋道”之大成卻超然物外的大隱。他住在哪里？“靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞”?！办`臺(tái)方寸山”是人的“靈魂”所寄之處，“斜月三星洞”按照筆畫寫出來(lái)，就是一個(gè)“心”字（斜月是一個(gè)彎鉤，“三星”是“心”字上面的三個(gè)點(diǎn)）。小說(shuō)結(jié)尾幾回，唐僧師徒最后到達(dá)了終點(diǎn)站——西天如來(lái)所在的“靈山”。這一始一終的場(chǎng)景都告訴我們，故事源于“心靈”，止于“心靈”。

唐僧師徒為什么要去西天取經(jīng)呢？也當(dāng)為 “修心”。從天意看，佛祖如來(lái)認(rèn)為四大部洲中的南贍部洲“貪淫樂禍，多殺多爭(zhēng)”，是“口舌兇場(chǎng)，是非惡?！保谑桥捎^音菩薩去東土尋人來(lái)西天取“三藏”真經(jīng)，以弘揚(yáng)佛法，勸化眾生。然后觀音菩薩找到了唐僧。對(duì)唐僧來(lái)說(shuō)，唐僧本人身世奇特，父親在攜母赴任途中被水賊淹殺，母親被水賊霸占，作為遺腹子的陳江流（唐僧），被棄置于木板，隨江漂流，后被寺廟收養(yǎng)為僧，最終殺人報(bào)仇，然后立意安禪。從時(shí)間上看，故事假托發(fā)生在唐朝。涇河的龍王因違背玉皇大帝的旨意，擅改下雨時(shí)辰，少降甘霖，觸犯天條，依罪當(dāng)斬，求唐太宗李世民搭救。太宗本已允諾，卻因魏征夢(mèng)中斬龍（斬“龍”應(yīng)該是影射“玄武門之變”），被老龍陰魂告入地府對(duì)證。太宗還魂以后，心中難安，召集僧道作水陸道場(chǎng)以消災(zāi)弭禍，實(shí)際是為了求得內(nèi)心的安寧。接著，太宗又進(jìn)一步安排唐僧到西天去取大乘佛經(jīng)。在赴西天的途中，唐僧先后收下孫悟空、豬八戒、沙和尚三個(gè)徒弟和一匹坐騎小白龍。這些徒弟無(wú)不有罪孽在身，按照佛旨，需要一路保護(hù)唐僧，度過(guò)九九八十一劫難，方能贖去罪惡，修得正果。因此，整個(gè)取經(jīng)過(guò)程實(shí)際上是“心靈”救贖，即各界各方意志修煉的過(guò)程。

《西游記》里面，唐僧、悟空、八戒、沙僧等各角色的性格很有意味。先說(shuō)人人喜愛的猴子。他原本天生一石猴，“代表了人類精神中最頑皮的部分”。他聰明伶俐，桀驁不馴，敢作敢當(dāng)，富有反抗精神，他愛憎分明，疾惡如仇，好勝心強(qiáng)，喜歡捉弄人。他最大的特點(diǎn)就是“勇”。他與天斗，直搗天庭，號(hào)稱“齊天大圣”；與地斗，闖入地府將生死簿的猴籍一筆勾銷；與龍王斗，潛入龍宮拿得稱手兵器如意金箍棒；他與妖魔鬼怪斗，甚至遇到了神仙、菩薩、佛祖，不忿氣也要斗上一斗。最后他受封“斗戰(zhàn)勝佛”。豬八戒性格溫和，憨厚單純，但他好吃懶做，貪財(cái)好色，還喜歡搬弄是非，動(dòng)不動(dòng)就打退堂鼓，要回他的高老莊。當(dāng)然，他對(duì)唐僧是忠心不二的，真打起架來(lái)也很勇敢。豬八戒最大特點(diǎn)是“懶”與“貪”，他最后做了“凈壇使者”。沙和尚在收伏以后看上去忠厚老實(shí)，任勞任怨，但其性格沉悶，寡言少語(yǔ)，之前在流沙河就殺“僧”無(wú)數(shù)，其最大特點(diǎn)是“忍”。唐僧有時(shí)顯得非常迂腐無(wú)能，好歹不分，是非不辨，但他善良慈悲，信仰堅(jiān)定，嚴(yán)守戒律，目標(biāo)明確，永不放棄，他最大的特點(diǎn)是“堅(jiān)”。由此可以看出，唐僧、悟空、八戒和沙僧實(shí)際代表了人心的四個(gè)方面特性，這師徒四人恰好組成一個(gè)“心”字。悟空、八戒和沙僧是那“心”上面的三個(gè)點(diǎn)，唐僧則是那統(tǒng)住三個(gè)點(diǎn)的一個(gè)“鉤”。師徒四人實(shí)際上就是一個(gè)整體，可以看作是一顆心，或一個(gè)人(譬如唐僧的原型玄奘大法師)。悟空象征著人心的野性、聰明、好勝和勇敢的一面，他只在唐僧念的緊箍咒跟前馴服，所以，在小說(shuō)的很多回目里，行者悟空常常被稱為“心猿”。八戒則象征著人心的貪婪、自私、愚蠢和懶惰，以及許多其它的人性弱點(diǎn)。沙僧在老實(shí)忠厚的下面，潛伏著人內(nèi)心深處的陰忍與殘忍——這一點(diǎn)，從他套在脖子上用九顆（“九”表示無(wú)數(shù)）吃掉的取經(jīng)和尚的骷髏頭做成的佛珠項(xiàng)鏈就可看出。唐僧象征著人心的善良和慈悲，尤其是內(nèi)心中執(zhí)著與堅(jiān)定的一面：堅(jiān)定的信仰，堅(jiān)定的目標(biāo)，堅(jiān)定的意志，堅(jiān)定的行動(dòng)。作為取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)人物，唐僧至關(guān)重要，沒有他，其他三個(gè)小“點(diǎn)”就全部蹦出去了，團(tuán)隊(duì)早散了伙，取經(jīng)也將成為不可能完成的任務(wù)。

《西游記》可以看作是一個(gè)勵(lì)志故事，或者一部成功學(xué)：成功雖然受很多因素影響，但最重要的一點(diǎn)，是你要有一顆強(qiáng)大的內(nèi)心并堅(jiān)持你的信心，你的決心，還有你的恒心。如果沒有，就必須在接二連三的挫折中經(jīng)受住考驗(yàn)，不斷地修煉。原著第十九回烏巢禪師也曾預(yù)言唐僧取經(jīng)之路的兇險(xiǎn)：“千山千水程，多障多魔處。若遇兇險(xiǎn)時(shí)，安心休恐怖。精靈滿國(guó)城，魔主盈山住。老虎坐琴堂，蒼狼為主簿。獅象盡稱王，虎豹皆作御?！蔽魈炻飞仙礁咚h(yuǎn)，迢迢萬(wàn)里，妖怪擋道，群魔亂舞，很有社會(huì)寓意。但烏巢禪師送別四人時(shí)特地叮囑唐僧道：“遇魔障之處，但念此經(jīng)（注：指《心經(jīng)》），自無(wú)傷害?！蔽覀兎踩说拇蠖鄶?shù)，可能一開始心中也有理想、有目標(biāo)，心里也裝有一只好強(qiáng)的小猴子，當(dāng)然，也跟著一個(gè)貪吃愛財(cái)好色懶惰的豬八戒和一個(gè)陰暗隱忍的沙僧。但漸漸地，這個(gè)猴子就成了早上（少年）下山的猴子：看到玉米掰玉米，看到桃子摘桃子，看到西瓜撿西瓜，看到兔子攆兔子，等到夕陽(yáng)西下（老年），回到山林，才發(fā)覺仍然兩手空空?！煌５刈儞Q理想，不斷地喪失目標(biāo)，不能一心一意地做好一件大事，是一個(gè)人虛度一生枉自嗟嘆的重要原因。

《西游記》最后，師徒四人連同白龍馬，歷盡九九劫難，終于完成了取經(jīng)任務(wù)，修成了正果，但能夠成佛的，只有唐僧和孫悟空兩個(gè)。“世上無(wú)難事，只怕有心人”，唐僧專心于一事，不為財(cái)色迷惑，不為死亡征服，由始至終，無(wú)一日懈怠。其間無(wú)論遭遇怎樣的艱難險(xiǎn)阻，百折不回。他這種不達(dá)目標(biāo)絕不止步的堅(jiān)強(qiáng)信念，使他終成正果。所以，唐僧應(yīng)該是、也只有他才可以當(dāng)團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)，做“心”字的統(tǒng)領(lǐng)。而悟空在唐僧的約束下，也一路發(fā)揮勇敢頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗精神，斬妖除魔，為護(hù)送唐僧完成西天取經(jīng)立下首功。悟空從出世，到得道，再到因爭(zhēng)名奪利而生心魔，最后到幡然悔悟而成佛，可一言以蔽之：佛家所謂“收放心而已”。在“心”字里面，悟空是最勇敢、最活躍、蹦得最高的那個(gè)“點(diǎn)”。

志之所趨，無(wú)遠(yuǎn)弗屆，如唐僧。

不忘初心，方得始終，是《西游》。