杜 瑩

1 漢末魏晉時(shí)代的人生課題

中國古代歷史演進(jìn)規(guī)律是一治一亂相循環(huán)，大一統(tǒng)的漢朝至東漢末年已是混亂不堪，難以為繼?！逗鬂h書》載：“君道秕僻，朝綱曰陵，國隙屢啟?！盵1]4934仲長統(tǒng)在《理亂篇》中把王朝的更替、治亂的循環(huán)看成“天道常然之大數(shù)”，他清醒地回顧了秦漢以來五百年的歷史，敏銳深刻而又帶著極大的痛苦惶惑，準(zhǔn)確把握了當(dāng)時(shí)大時(shí)代課題。他說：“昔春秋之時(shí)，周氏之亂世也……以及今日，名都空而不居，百里絕而無民者，不可勝數(shù)。此則又甚於亡新之時(shí)也。悲夫！不及五百年，大難三起，中閑之亂，尚不數(shù)焉。變而彌猜，下而加酷，推此以往，可及於盡矣。嗟乎！不知來世圣人救此之道，將何用也？又不知天若窮此之?dāng)?shù)，欲何至邪？”[1]2593仲長統(tǒng)根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)，感覺漢魏時(shí)代之際應(yīng)當(dāng)由亂轉(zhuǎn)化為治，但是他既沒有找到實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化的客觀依據(jù)，也不能提出一種適合歷史需要的戰(zhàn)略目標(biāo)和指導(dǎo)思想，因而感到極大的痛苦和惶惑，哀嘆說：“嗟乎！不知來世圣人救此之道，將何用也？又不知天若窮此之?dāng)?shù)，欲何至邪？”這種深刻的悲觀主義震撼人心，在漢魏之際反而激發(fā)出了一股奮發(fā)有為的進(jìn)取精神，當(dāng)時(shí)所有站在時(shí)代前列的人們?yōu)榱私獯疬@個(gè)時(shí)代課題，實(shí)現(xiàn)由亂到治的轉(zhuǎn)化，都緊張地探索、積極地行動(dòng)。

魏晉是中國歷史上最混亂、最血腥的時(shí)代，政權(quán)頻頻更迭，政治爭斗極其劇烈。許多名士無端卷入政治漩渦中慘遭殺戮，何晏、嵇康、二陸、張華、潘岳、郭璞、劉琨、謝靈運(yùn)、范曄、裴頠都是死于非命的名士。嵇康就刑前悲呼：“廣陵散于今絕矣！”陸平原河橋敗，為盧志所讒，被誅。臨刑嘆曰：“欲聞華亭鶴唳，可復(fù)得乎！”阮籍憂嘆：“一日復(fù)一夕，一夕復(fù)一朝。顏色改平常，精神自損消。胸中懷湯火，變化故相招。萬事無窮極，知謀苦不饒。但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄。終身履薄冰，誰知我心焦！”[2]1031《晉書》曰；“魏晉之際，天下多故，名士少有全者?！蔽簳x時(shí)代的亂是自上而下由內(nèi)而外的徹底混亂，原有的價(jià)值序列崩塌，儒家的圣人湯、武、周、孔被喜清談、飲酒的竹林七賢取代，嵇康公然“非湯武而薄周孔”，人們急需重建意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和現(xiàn)實(shí)世界的秩序。曹植和潘岳都有《閑居賦》，表達(dá)了在亂世安居的渴望。曹植的《閑居賦》曰：“出靡時(shí)以娛志，入無樂以消(銷)憂。何歲月之若騖，復(fù)民生之無常。感陽春之發(fā)節(jié)，聊輕駕而遠(yuǎn)翔。登高丘以延企，時(shí)薄暮而起雨。仰歸云以載奔，遇蘭蕙之長圃。冀芬芳之可服，結(jié)春衡以延佇。入虛廊之閑館，步生風(fēng)之高廡?！盵3]2367潘岳《閑居賦》：“愛定我居，筑室穿池，長楊映沼，芳枳樹樆，游鱗瀺灂，菡萏敷披，竹木蓊藹，靈果參差?！谑窍L筵，列孫子，柳垂蔭，車潔軌，陸摘紫房，水掛赪鯉，或宴于林，或禊于汜。昆弟斑白，兒童稚齒，稱萬壽以獻(xiàn)觴，咸一懼而一喜。壽觴舉，慈顏和，浮杯樂飲，綠竹駢羅，頓足起舞，抗音高歌，人生安樂，孰知其它。”[3]2740兩位才子洋洋灑灑描繪出一幅和美舒適的生活場景，來慰藉亂世焦慮惶惑的心靈。

殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)促使人們重新思考自己身處的時(shí)代現(xiàn)狀與命運(yùn)，他們憂生嗟亂，悲涼而慷慨的情緒成為整個(gè)魏晉文學(xué)、藝術(shù)的基調(diào)，他們既放曠、瀟灑、及時(shí)行樂，又非常嚴(yán)肅地關(guān)注生命終極意義。魯迅把這一時(shí)期富有沖突張力的時(shí)代精神歸之為文學(xué)與人的自覺意識(shí)爆發(fā)，文人們注重探究通往身心俱泰人生境界的規(guī)律和法則，即人們內(nèi)心深處向往、渴慕的一種理想生存境界。追求理想生存境界的過程離不開對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、道德、文化等各方面的思考，必須是長期親身探索、實(shí)踐的過程。值得關(guān)注的是自漢末始的亂離之世，反而促成文士之間互相欣賞、倚重的良好關(guān)系，文人集團(tuán)內(nèi)部生成了高度認(rèn)同感、歸屬感。從建安七子、竹林七賢、二十四友、蘭亭雅集等文人集會(huì)宴游盛況可見一斑?！妒勒f新語》中記載庾亮去世，揚(yáng)州刺史何充送葬，說：“埋玉樹著土中，使人情何能已已！”何充對(duì)友人離世悲痛難忍，發(fā)出無限感喟。高僧法虔圓寂，支道林精神萎頓，隨后也死去。死前他說：“冥契既逝，發(fā)言莫賞，中心薀結(jié)，余其亡矣！”因?yàn)橹粢阉?，自己?dú)活也沒什么意思了，郁郁而亡。魏晉送別詩是記錄文人良好交際關(guān)系的第一手資料，也是他們探尋生命價(jià)值及生存之道的思想歷程和心靈軌跡的寫真。魏晉送別詩用藝術(shù)化的方式呈現(xiàn)了文人探尋身心棲居之道的實(shí)踐過程，文人之間迎來送往的活動(dòng)是他們?cè)趤y世體道的重要方式，他們探求詩意棲居境界的路徑在送別詩中表現(xiàn)為：思—說—游的發(fā)展過程。

2 在悲歌慷慨的送別詩中追問生命的終極意義

魏晉南北朝時(shí)期，隨著詩人們自我意識(shí)的覺醒，他們創(chuàng)作目標(biāo)也逐漸明確，表現(xiàn)為創(chuàng)作題材豐富多樣性，創(chuàng)作意識(shí)自我化。其中送別詩超越了先秦兩漢時(shí)期，以即時(shí)的離別場景為描寫內(nèi)容，抒發(fā)離愁別緒的送別詩備受文人青睞。曹魏時(shí)期送別詩數(shù)量還較少，其中真正從創(chuàng)作手法和思想情感上超越前人的是曹植、王粲、應(yīng)玚。從送別詩題目與內(nèi)容上看，大多記錄的是文人親身經(jīng)歷的重大離別事件。作品使用第一人稱而不再像先秦兩漢時(shí)的第三人稱代言范式，打破了虛構(gòu)他人離別場景、替別人抒情的傳統(tǒng)，是詩人對(duì)生離死別的敏感、真實(shí)把握體驗(yàn)，離愁別恨是他們的切身之痛；并且，他們的送別詩更注重描寫動(dòng)亂年代中生命遭受的肆意摧殘，表現(xiàn)出詩人對(duì)生命價(jià)值和意義的深刻思考和執(zhí)著追問。曹植《送應(yīng)氏》兩首用很大篇幅描寫洛陽戰(zhàn)亂后的破敗景象。

步登北邙阪，遙望洛陽山。洛陽何寂寞，宮室盡燒焚。垣墻皆頓擗，荊棘上參天?！巫泳貌粴w，不識(shí)陌與阡。中野何蕭條，千里無人煙。念我平常居，氣結(jié)不能言。[2]867

這些描寫賦予離別以現(xiàn)實(shí)的社會(huì)內(nèi)容，勾勒出兩位詩人分別的歷史背景，正是“中野何蕭條，千里無人煙”的亂相，才使那個(gè)時(shí)代的送別顯得格外沉重。

曹植《贈(zèng)白馬王彪》寫與白馬王臨別贈(zèng)言，感嘆世道人心的兇險(xiǎn)，道盡了人生的無奈和無常，充滿深沉感喟和對(duì)人生的憂懼和懷疑?！白児试谒鬼?，百年誰能持？”詩人悲憤地追問人生的終極意義。

應(yīng)玚《別詩》：“朝云浮四海，日暮歸故山。行役懷舊土，悲思不能言。悠悠涉千里，未知何時(shí)旋?！盵2]904應(yīng)玚的詩抒發(fā)了離別的無奈和重聚的渺茫，悲不自勝。王粲和蔡睦是朋友兼同僚的關(guān)系，友人東歸故里，詩人流露出深情厚誼?！坝朴剖缆罚瑏y離多阻。”“風(fēng)流云散，一別如雨?！薄罢巴麞|路，慘愴增嘆?！盵2]894又注入自己的身世之感和對(duì)世路的憂慮，可謂情摯惋凄、悽愴動(dòng)人。陳祚明說：“情至語反質(zhì)直，不務(wù)繁繪。風(fēng)流云散，一別如雨。八字飄渺悲凄。”（陳祚明《采菽堂古詩選》）王粲在贈(zèng)別詩中寫有：

天降喪亂，靡國不夷。我暨我友，自彼京師。宗守蕩失，越用遁違。遷于荊楚，在漳之湄。在漳之湄，亦克晏處。和通箎塤，比德車輔。既度禮義，卒獲笑語?！m則同域，邈爾迥深。白駒遠(yuǎn)志，古人所箴。允矣君子，不遐厥心。既往既來，無密爾音。[2]897

詩開頭兩句交代了與朋友分離的時(shí)代背景，格調(diào)格外沉重，深情悠遠(yuǎn)。王粲與士孫萌皆為名公之后，又一同避難荊州，詩中用“車輔”即牙床與臉頰骨比喻關(guān)系密切相互依存，言二人恩如兄弟、和諧相應(yīng)，又稱道君子之交同心同德。

以曹植、王粲、應(yīng)玚為代表的曹魏送別詩與時(shí)代密切相關(guān)，既寫出了亂世離別帶給人時(shí)空上的阻隔之無奈，又幻想化為自由的飛鳥或在夢中暢通無阻相聚的美好愿望。殘酷的政治迫害使人們命懸一線，使得魏晉士人的人生充滿了無盡的憂慮恐懼和深重的哀傷；他們的情感實(shí)際上都處于一種異常迷茫、彷徨的狀態(tài)中。曹魏送別詩彌漫著深重的憂患意識(shí)，既有對(duì)國家政治的思考，也有對(duì)個(gè)人命運(yùn)前途的思考和探索。

3 在玄意幽遠(yuǎn)的送別詩中安身立命

自正始時(shí)期王弼、何晏興起崇尚老莊的“玄學(xué)”，嵇康、阮籍對(duì)玄學(xué)進(jìn)行發(fā)揮并踐行，裴頠、郭象融匯貫通儒道，形成魏晉玄學(xué)。魏晉時(shí)代玄學(xué)興起，它總結(jié)了漢代儒家名教之治失敗的教訓(xùn)，從而研討了“名教”與“自然”關(guān)系問題，希望能把兩者統(tǒng)一起來，以救漢代名教之弊。湯一介先生解釋魏晉玄學(xué)說：“指魏晉時(shí)期以老莊思想為骨架企圖調(diào)和儒道，會(huì)通‘自然’與‘名教’的一種特定的哲學(xué)思潮，它所討論的中心問題為‘本末有無’問題，即用思辨的方法來討論有關(guān)天地萬物存在的根據(jù)的問題，也就是說表現(xiàn)為遠(yuǎn)離‘世務(wù)’和‘事物’形而上學(xué)本體論的問題?！盵4]10皮元珍女士對(duì)魏晉玄學(xué)有深刻論述：“魏晉名士所倡導(dǎo)的玄學(xué)，以其博大精深、玄妙幽渺，成為中華民族智慧發(fā)展歷程中的一座不朽的豐碑。不僅最集中地反映了以冥想與思辨為論述方式的新式哲學(xué)之特征，也可以說它以極有價(jià)值的變遷，昭示出超越生死的基本路向與生命的終極關(guān)懷?！盵5]潘知常先生揭示出當(dāng)儒家的社會(huì)人格與道家的逍遙哲學(xué)相融合時(shí)，玄學(xué)也就轉(zhuǎn)向了生命美學(xué)，玄學(xué)美學(xué)的本體內(nèi)涵也就成為追求主體性的圓滿，正如他所說的“生命復(fù)歸之路”。玄學(xué)是西晉時(shí)期文人思想的源泉、靈魂的支柱，人們從玄學(xué)中找到了安身立命之本。

逮至西晉時(shí)期玄風(fēng)大盛，玄言詩統(tǒng)治了詩壇，送別詩數(shù)量卻有所增加，值得注意的是西晉送別詩中有著濃郁的玄學(xué)說理色彩，在西晉人心中，感悟人生宇宙的玄學(xué)修養(yǎng)與親友惜別的深情并非捍格不合，而是相得益彰。從西晉前期文人孫楚到后期文人張載，他們的送別詩或多或少都帶有玄學(xué)色彩，詩人們借談?wù)撔肀磉_(dá)對(duì)人生聚散離合的達(dá)觀、超脫以及樂天知命的態(tài)度。詩人們借助莊子的《逍遙游》《齊物論》《大宗師》等篇的典故，談?wù)撝暗馈薄白匀弧薄袄怼薄巴浴薄暗靡狻钡刃W(xué)概念，試圖以玄學(xué)修養(yǎng)來超脫離別的痛苦，努力宣講達(dá)人樂天知命、得意忘言等道理的談玄手法是西晉送別詩特有的現(xiàn)象。一方面，它與西晉文人貴玄學(xué)、尚清談是分不開的，但是西晉文人熱衷清談已經(jīng)不是像正始名士那樣注重探討和創(chuàng)立玄理，而是“追求一種生活情趣的滿足”。西晉的清談“已經(jīng)演變?yōu)槭咳似毡榈囊环N生活享受，一種表示風(fēng)流素養(yǎng)的手段了。”[6]76西晉清談之風(fēng)的轉(zhuǎn)變，使詩人不再追求深?yuàn)W的形而上的思辨，而是將其玄學(xué)素養(yǎng)展示在詩歌創(chuàng)作之中。另一方面，送別詩中“三命皆有極”“吉兇如糾纆，憂喜相紛擾”和“識(shí)意在忘言”的詩句揭示出對(duì)老莊哲學(xué)的膜拜和折服，人生的乖離聚散更使富有玄學(xué)修養(yǎng)的詩人體驗(yàn)到生命的變化無常，真正是情何以堪，生命不能承受來自亂世離別的雙重之重。送別不僅是特殊的人生經(jīng)歷，也成為人們體驗(yàn)豐富與多變?nèi)松闹匾鯔C(jī)和媒介，從追求人生豐富體驗(yàn)的意義上講，西晉送別詩超越了曹魏送別詩。

盡管西晉送別詩帶有濃厚的玄言說理色彩，但是說理和議論并沒有簡單地替換、取代離情別緒，因?yàn)閺奈鲿x玄學(xué)家的主張理論上看，他們并沒有刻意取締或排斥感情的存在，而是宣揚(yáng)“應(yīng)物而無累于物”的“圣人之情”。正始玄學(xué)家王弼說：“圣人茂于人者神明也，同于人者五情也；神明茂，故能沖和以通無，五情同，故不無哀樂以應(yīng)物，然則圣人之情，應(yīng)物而無累于物者也?！边@客觀上表明玄學(xué)本身并不排斥感情，只是強(qiáng)調(diào)以性統(tǒng)情，感情要服從理智，要理性對(duì)待感情，魏晉名士甚至比其他人更癡迷于情，“晉人雖超，未能忘情，所謂‘情之所鐘，正在我輩’?！保ㄍ跞终Z）是哀樂過人，不同流俗。尤以對(duì)于朋友之情，里面有對(duì)人格美的傾慕。向外發(fā)現(xiàn)自然之美，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。[7]177-183

舉翮撫三秦，抗我千里目。念當(dāng)隔山河，執(zhí)觴懷慘毒。（孫楚《馮翊祖道詩》）

乖索易為久，尋離覺月促。遼落隔修途，窈窕閡邱谷。（郭愔《與從弟別詩》）

贈(zèng)物雖陋薄，識(shí)意在忘言。瓊琚尚交好，桃李貴往還。蕭艾茍見納，貽我以芳蘭。（潘尼《送大將軍掾盧晏詩》）

孫楚、郭愔、潘尼的送別詩中惆悵縈懷，意緒低徊，正是送別之際傷感情緒的真實(shí)表露。而潘尼的“知命雖無憂，倉卒意低回”恰恰是送別詩中玄理與抒情并存的形象說明，知命無憂，顯然是理智上的超脫，情緒低徊確乎是感情上的深深觸動(dòng)。西晉送別詩中說理與情感并重，二者之間是一種相互平衡、相互牽制的關(guān)系，說理從一定程度上消解、淡化了情感的激越、偏執(zhí)和壓抑緊張，使得抒情變得平和、典雅；反之，抒情的介入又使得詩歌不至于成為空談玄理、淡乎寡味的純粹說教。因?yàn)槎咧g的特殊關(guān)系，使得西晉送別詩沒有曹魏送別詩那種由對(duì)生命的追問引發(fā)的大悲大痛的激情，而是對(duì)待生命保持理性、達(dá)觀的審視心情，西晉送別詩整體表現(xiàn)出平和、典雅、理性、通達(dá)的風(fēng)格。

4 在充滿哲思與詩意的送別詩中棲居

“詩意地棲居”是德國存在主義哲學(xué)家海德格爾在《荷爾德林與詩的本質(zhì)》一書中引用另一德國詩人荷爾德林的詩句，1951年10月6日海德格爾又在比勒歐作題為《人，詩意地棲居》的演講，“詩意地棲居”這一理念隨之風(fēng)靡全球，人們無不以詩意棲居作為身心存在的最高境界。其實(shí)中國早在先秦時(shí)期的莊子就對(duì)浪漫理想的生存狀態(tài)有過向往和描述：《逍遙游》中的“無待而游”，莊子追求超然世外“乘物以游心”?！俺宋铩奔醋裱匀坏囊?guī)律和法則，“游心”指獲得身心自由愉悅的審美體驗(yàn)；“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與”（《知北游》）是一種對(duì)人流連于自然美景之中感到興高采烈和精神暢快的審美寫照；“就藪澤，處閑曠，釣魚閑處”（《刻意》）則意味著山川大澤、草木蟲魚都成為審美對(duì)象，人在其中感受到的是與自然的一種交流、通暢的生存狀態(tài)。魏晉時(shí)由于特殊的世相，對(duì)當(dāng)下生存之道的探索迫在眉睫，先秦道家的生存哲學(xué)給予他們極大的啟示。道家之道神秘莫測，是萬物（包括人）存在的根據(jù)，萬物生生不息乃仰仗于道，即“且道者，萬物之所由也，庶物失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成。”（《漁父》）離開了道，萬物也就失去了存在的依據(jù)?！暗馈币彩且环N境界，一種人生的最高境界。人要通向“道”的境界，就要去除內(nèi)外蔽障，擺脫生命的束縛，回歸生命本然，達(dá)到身名俱泰的境界。王弼說：“清靜無為為之居”簡言之，就是“各安其居”“無狎其所居”“居不失正”。在《答許詢》詩中，孫綽借用道家哲理闡明身名俱泰的內(nèi)涵：“遺榮榮在，外身身全。卓哉先師，修德就閑。散以玄風(fēng)，滌以清川，或步崇舉，或恬蒙園。道足胸懷，神棲浩然。”他認(rèn)為，外身遺榮是魏晉士人達(dá)到詩意棲居理想境界的前提條件?！暗雷阈貞?，神棲浩然”就是在自然的靈動(dòng)與純凈中內(nèi)心和諧，并充溢著對(duì)萬物的深情與厚愛。陶淵明的詩就描繪出了欣欣然乘物游心的詩意棲居之美圖景：

昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂與數(shù)晨夕。懷此頗有年，今日從茲役。[2）1476

春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。[2]1476

陶淵明的這些詩參破了盛則有衰、生則有死這樣一個(gè)無可逃避的事物規(guī)律和自然法則。金人元好問評(píng)價(jià)得精彩：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人?！盵8]332儒道二家的傳統(tǒng)在他的心田中交融，使他的精神面貌表現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性魅力，他既遵循著儒家的倫理道德原則，重視個(gè)人品節(jié)，又毫不矯揉造作；他極推崇道家的自然之旨，追求“真”“淳”，又不流于頹唐放誕有如阮康名士。更難能可貴的是，他對(duì)世事、社會(huì)、人生和民眾終有一份出于本性的天然關(guān)懷。

東晉送別詩的說理成分大大減弱，只有東晉前期詩人李充的詩《送許從詩》還多少帶著一些玄學(xué)色彩，東晉中期和后期的詩歌已經(jīng)擺脫了玄學(xué)成分，而東晉后期送別詩一個(gè)突出的特點(diǎn)就是寫景和敘事成分有所增加。這種寫景、敘事取代說理的文學(xué)現(xiàn)象說明東晉送別詩已經(jīng)擺脫玄學(xué)的影響，可以盡情寫景、敘事、抒情，而寫景、敘事的目的是將詩人導(dǎo)入特定的送別場景，為詩人集中筆墨抒情作出鋪墊，使送別詩中出現(xiàn)大量的景物描寫成為可能。從東晉中期開始，文人們分別時(shí)帶著審美的心態(tài)面對(duì)自然美景，離別之際對(duì)自然界的山川河流、花鳥蟲魚甚至春秋代序有著獨(dú)到的感悟。

袁彥伯為謝安南司馬，都下諸人送至瀨鄉(xiāng)。將別，既自凄惘，嘆曰：“江山遼落，居然有萬里之勢?！盵9]176

東晉人在分別之際感嘆“居然有萬里之勢”，表明大自然不僅是人們的審美對(duì)象，而且自然美對(duì)離別時(shí)的感傷情緒具有積極的調(diào)節(jié)功能。自然美景不僅可以淡化人們分離時(shí)的悵惘，甚至可以給餞別帶來一些愉悅。謝琨《送二王在領(lǐng)軍府集詩》曰：“苦哉遠(yuǎn)征人，將乖萃余室；明窗通朝暉，絲竹盛蕭瑟?！彼蛣e時(shí)，表現(xiàn)出對(duì)大自然的親和與欣賞，是東晉后期所特有的文學(xué)現(xiàn)象，這種審美方式最終取代了西晉詩歌以深?yuàn)W玄談來超越送別時(shí)痛苦的藝術(shù)方式。以深情面對(duì)山水的審美趣味更好地體現(xiàn)出人與自然的和諧，與送別時(shí)人與人的和睦之情相得益彰。

陶淵明的送別詩已經(jīng)能自如地運(yùn)用景物描寫渲染離別氣氛。如果說陶淵明的《于王撫軍座送客詩》是融情于景的話，《與殷晉安別詩》則是融情于事，側(cè)重?cái)⑹率址ǖ倪\(yùn)用，采用縱向描寫時(shí)間手法，借回憶昔日友情來傾訴惜別之情。

我們?cè)倏刺諟Y明一組送別詩《贈(zèng)長沙公》，詩人以長者的身份，一方面感嘆宗族的悠久歷史，贊美宗族的傳統(tǒng)美德，另一方面贊揚(yáng)長沙公能繼父業(yè)，并勉勵(lì)他不斷進(jìn)德修業(yè)。整首詩在態(tài)度和藹、言辭懇切之中表現(xiàn)了詩人重視立身處世、關(guān)懷后輩的長者的風(fēng)度。另外，第三章的“笑言未久，逝焉西東”道出即將離別的不舍，二人意氣相投，惜別之情自然真摯。有“三湘”“九江”阻隔，路途遙遠(yuǎn)，希望能書信相通，聊慰相思之情。第四章的“進(jìn)簣雖微，終焉為山”作者勉勵(lì)長沙公繼續(xù)進(jìn)德修業(yè)再榮宗族，對(duì)送別對(duì)象寄予殷切厚望。從送別詩可見陶淵明已將儒、道思想融會(huì)貫通，唐宋人將他推為魏晉風(fēng)度的最高代表人物，為古代知識(shí)分子人格的范型。

魏晉送別詩揭示出文人既擁有哲學(xué)向度的思維方式，又富有藝術(shù)氣質(zhì)的人生行為，煥發(fā)出激蕩人心的獨(dú)特魅力，充分體現(xiàn)了士人對(duì)待生活與生命的審美心態(tài)。宗白華先生曾說過：“漢末魏晉南北朝是中國政治最混亂，社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由，極解放，最富于智慧，最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代……奠定了后代文學(xué)藝術(shù)的根基與趨向。”[7]89葉朗也說過：“魏晉南北朝可以說是中國美學(xué)思想史上的第二個(gè)黃金時(shí)代?！盵10]192送別詩中的棲居之道折射出魏晉風(fēng)度，魏晉名士那種瀟灑清遠(yuǎn)、富有審美意味的生命存在和精神面貌令人神往。魏晉風(fēng)度是中國歷史上一種標(biāo)志性的時(shí)代精神和重要的文化表現(xiàn)，對(duì)后世的中國文人及中國的文化哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響。