中學(xué)語(yǔ)文教材中的古詩(shī)詞作品，不僅語(yǔ)言凝練，而且思想情感也極其豐富。教學(xué)中對(duì)古詩(shī)詞的解讀應(yīng)該尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，如果學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的基本意義都不知曉，那么體悟也就無(wú)法進(jìn)行。嘗試讓學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行今譯，不僅切合語(yǔ)言學(xué)習(xí)的規(guī)律，還能收獲比誦讀更為深入透徹的教學(xué)效果。

一、今譯是一種有效的教學(xué)方式

有效教學(xué)是學(xué)校教學(xué)活動(dòng)的一個(gè)基本追求。學(xué)生有無(wú)進(jìn)步或發(fā)展是教學(xué)有無(wú)效益的唯一指標(biāo)。教學(xué)有沒(méi)有效益并不是指教師有沒(méi)有完成教學(xué)任務(wù)或教得認(rèn)真與否，而是指學(xué)生有沒(méi)有學(xué)到什么或?qū)W得好不好。如果學(xué)生不想學(xué)或?qū)W了沒(méi)有收獲，即使教師教得再辛苦也是無(wú)效教學(xué)。古詩(shī)詞教學(xué)時(shí)，教師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主、合作、探究式學(xué)習(xí)，通過(guò)對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行今譯活動(dòng)，達(dá)到理解、領(lǐng)會(huì)、欣賞古詩(shī)詞的目的。這樣的教與學(xué)的活動(dòng)具備以下特征：

激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的興趣。有效教學(xué)論認(rèn)為，“師生的情緒狀態(tài)這一非智力因素在極大程度上影響、決定了教學(xué)的成敗與效率。因此為了實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)，教師需要引起學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，促使學(xué)習(xí)者關(guān)注教學(xué)，主動(dòng)選擇任務(wù)，積極參與各種學(xué)習(xí)活動(dòng)”。[1]古詩(shī)詞因?yàn)槠鋵?xiě)作年代距離我們的生活太過(guò)遙遠(yuǎn)，其語(yǔ)言凝練的特點(diǎn)又進(jìn)一步阻隔了學(xué)生與其親密接觸的機(jī)會(huì)。假如語(yǔ)文教師能夠用適當(dāng)?shù)氖侄卫鼘W(xué)生與古詩(shī)詞之間的距離，那么學(xué)生就有可能去接近、理解并欣賞它們。語(yǔ)文老師通過(guò)今譯的方式，用現(xiàn)代漢語(yǔ)盡可能完美、準(zhǔn)確地把古詩(shī)詞翻譯給學(xué)生，使學(xué)生面對(duì)熟悉的語(yǔ)言而慢慢地喜歡上古詩(shī)詞，進(jìn)而產(chǎn)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的興趣。這樣，古詩(shī)詞教學(xué)便能在學(xué)習(xí)者自己想學(xué)的心理基礎(chǔ)上展開(kāi)。

契合學(xué)生認(rèn)知古詩(shī)詞的心理。古詩(shī)詞教學(xué)目的是使學(xué)生理解并欣賞古詩(shī)詞，進(jìn)而深入古詩(shī)詞的意境，達(dá)到神與物游的境界。在此基礎(chǔ)上，接受古典文化的熏陶，提高學(xué)生的文學(xué)品位和審美能力。因此，古詩(shī)詞教學(xué)首先要力圖讓學(xué)生進(jìn)入文本，即詩(shī)詞。而單純的誦讀教學(xué)，難以使學(xué)生迅速地理解作品；旁征博引式的教學(xué)，也未必能讓學(xué)生容易接受作品。把古詩(shī)詞翻譯成白話(huà)新詩(shī)，一定程度上是一種“深入淺出”的教學(xué)?！吧钊搿笔墙處熒钊朐?shī)詞本身；“淺出”是用學(xué)生熟知的語(yǔ)句把古詩(shī)詞的意境表達(dá)出來(lái)。這是一種符合學(xué)生認(rèn)知心理特點(diǎn)的教學(xué)方式。

引導(dǎo)學(xué)生投入古詩(shī)詞學(xué)習(xí)的過(guò)程。教師主要的教學(xué)任務(wù)是組織安排高效率的教學(xué)活動(dòng)，不斷給學(xué)習(xí)者提出發(fā)展的挑戰(zhàn)，確保學(xué)習(xí)者以較少的時(shí)間獲得較深的理解。語(yǔ)文教師在古詩(shī)詞教學(xué)中，不僅自己投身古詩(shī)詞今譯的活動(dòng)，而且也鼓勵(lì)、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行古詩(shī)詞今譯，通過(guò)師生間的合作，讓學(xué)生完全參與到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)。通過(guò)老師的示范、引導(dǎo)，學(xué)生嘗試著通過(guò)今譯途徑，投入到體驗(yàn)、學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的教學(xué)活動(dòng)之中。為了更好地完成古詩(shī)詞今譯活動(dòng)，學(xué)生勢(shì)必會(huì)投入更多的時(shí)間和精力，潛心研究所學(xué)的詩(shī)詞，由此形成學(xué)習(xí)的良性循環(huán)。

指向?qū)W生古詩(shī)詞學(xué)習(xí)的自主性?！敖淌菫榱瞬唤獭?，要促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步發(fā)展就是要教給學(xué)生自己獲取知識(shí)技能、適應(yīng)社會(huì)的方法和策略。課堂上教學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞，是為了讓學(xué)生學(xué)會(huì)自己獨(dú)立地閱讀、欣賞古詩(shī)詞的知識(shí)技能和方法策略。教師引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行古詩(shī)詞今譯，就是提供給學(xué)生一條學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的途徑和方法，使學(xué)生在離開(kāi)老師或課堂以后，也可以用這個(gè)方法繼續(xù)學(xué)習(xí)古詩(shī)詞，接受古詩(shī)詞的熏陶。

二、今譯是一種積極的閱讀行為

按照“圖式”心理學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，閱讀理解就是在文本的各部分之間，在文本與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之間，積極構(gòu)造意義的過(guò)程。美國(guó)閱讀心理學(xué)家N.S.史密斯在《閱讀中理解的多義性》一文中，把閱讀心理過(guò)程分為四個(gè)逐步深入的層次：（1）字面的理解——獲得讀物內(nèi)容一個(gè)詞、一種觀(guān)點(diǎn)或一個(gè)句子的最初的、直接的字面意義；（2）解釋——不是直接按樣照搬讀物文字，而是進(jìn)行概括、比較，發(fā)現(xiàn)潛在的意義；（3）批判性閱讀——對(duì)讀物作出個(gè)人的反應(yīng)和判斷；（4）創(chuàng)造性閱讀——發(fā)展超出閱讀之外的新思想。所以說(shuō)，閱讀活動(dòng)是讀者根據(jù)作者及其創(chuàng)作環(huán)境和文字的語(yǔ)法修辭特征，對(duì)閱讀對(duì)象進(jìn)行“釋義”的過(guò)程。那么也就可以這樣理解：閱讀古詩(shī)詞即對(duì)詩(shī)人及其創(chuàng)作環(huán)境和文字的語(yǔ)法修辭特征進(jìn)行“釋義”。

語(yǔ)言心理學(xué)認(rèn)為，閱讀活動(dòng)是從看到的言語(yǔ)向說(shuō)出的言語(yǔ)（有聲或無(wú)聲）的過(guò)渡。在閱讀中，它不僅有心理的內(nèi)化，如接受文字刺激，利用內(nèi)部言語(yǔ)在頭腦中進(jìn)行感知、再現(xiàn)、理解、評(píng)判、創(chuàng)造等，而且也有心理的外化，即用外部言語(yǔ)將閱讀認(rèn)識(shí)的結(jié)果表達(dá)出來(lái)。正如張志公所說(shuō)，閱讀就是“帶著學(xué)生從文章里走個(gè)來(lái)回”，即閱讀——內(nèi)化——表述——外化。這種閱讀表述活動(dòng)是學(xué)生從視覺(jué)的言語(yǔ)符號(hào)向口頭言語(yǔ)或書(shū)面言語(yǔ)的過(guò)渡：從內(nèi)部言語(yǔ)向外部言語(yǔ)的過(guò)渡。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生不是機(jī)械地把原文說(shuō)出或?qū)懗鰜?lái)，不是照本宣科式地“念”，而是用經(jīng)過(guò)壓縮的、簡(jiǎn)要的、自己能明白的內(nèi)部言語(yǔ)來(lái)分析、綜合、比較和概括原文的句子、段落，把原文的思想變成自己的思想，然后再用符合語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的、能為他人所理解的外部言語(yǔ)形式加以表達(dá)。表達(dá)的前提是內(nèi)部言語(yǔ)的組織，這種組織是環(huán)環(huán)緊扣的、系列性的快速運(yùn)動(dòng)過(guò)程。它要求在極短時(shí)間里，圍繞一定的中心，以較完善的內(nèi)部言語(yǔ)在頭腦中分析出所要表達(dá)的內(nèi)容，然后調(diào)遣記憶庫(kù)中的恰當(dāng)詞語(yǔ)，對(duì)片段的、簡(jiǎn)略的內(nèi)部言語(yǔ)在不間斷的輸出中進(jìn)行連綴、充實(shí)、編排、處理，使之成為條理清楚、首尾貫通、中心明確、有感情色彩的外部言語(yǔ)。在這種由讀到說(shuō)與寫(xiě)的外部言語(yǔ)表述中，學(xué)生個(gè)人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、感受體會(huì)都會(huì)加入進(jìn)去，會(huì)不知不覺(jué)地在文章與主體之間建立一個(gè)區(qū)域廣泛的敏感區(qū)，并發(fā)生和諧共振。所以，閱讀表述是讀者能動(dòng)地消化知識(shí)、逐步積累知識(shí)的手段，它能使閱讀認(rèn)識(shí)得到加深，可以提高閱讀感知和閱讀理解的效果，并使口頭言語(yǔ)和書(shū)面言語(yǔ)的表達(dá)能力得到提高與發(fā)展。因此，司馬賀說(shuō)：“理解的一個(gè)重要指標(biāo)，就是看一個(gè)人能否用平常的語(yǔ)言把問(wèn)題陳述出來(lái)，并通過(guò)對(duì)問(wèn)題的陳述產(chǎn)生對(duì)問(wèn)題的內(nèi)部表征?！盵2]所以，學(xué)生閱讀時(shí)不能被動(dòng)地充當(dāng)“容器”，停留在表面的泛泛的理解上，而必須要自覺(jué)地正確地理解原文，主動(dòng)地探求文章所蘊(yùn)涵的各種意義，不斷地介入評(píng)價(jià)、懷疑和預(yù)測(cè)，不斷地提出問(wèn)題，再根據(jù)自己的思考，做出自己的判斷，運(yùn)用自己的語(yǔ)言，發(fā)表自己的見(jiàn)解，這才是積極的閱讀。

古詩(shī)詞教學(xué)活動(dòng)中進(jìn)行古詩(shī)詞今譯就是這樣一種積極的閱讀行為。古詩(shī)詞充分利用漢字象形表意的特點(diǎn)，使詩(shī)句的簡(jiǎn)練達(dá)到了極致，如“雞聲茅店月，人跡板橋霜”（溫庭筠《商山早行》）就是有名的例子?！翱萏倮蠘?shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”（馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》），僅用九個(gè)名詞就描繪了一幅情景交融的秋天旅途風(fēng)俗畫(huà)，表現(xiàn)了作者高超的駕馭語(yǔ)言的技巧。學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞，對(duì)閱讀對(duì)象有了一些新的理解后，就會(huì)產(chǎn)生一種表述自己內(nèi)心感受的愿望，將古詩(shī)詞內(nèi)在的意韻用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，也就是將閱讀理解的成果予以外化和表達(dá)。

三、今譯是提高文學(xué)素養(yǎng)的有效手段

語(yǔ)文教育要提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，文學(xué)素養(yǎng)是學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的一部分，而且是很重要的一部分。錢(qián)理群先生在談到他的中學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)時(shí)，認(rèn)為中學(xué)時(shí)代的語(yǔ)文學(xué)習(xí)給他打下了一生的 “精神的底子”。引導(dǎo)學(xué)生翻譯古詩(shī)詞，一方面加深了他們對(duì)古詩(shī)詞的理解，以利于汲取其中的精華；另一方面，翻譯過(guò)程中對(duì)用詞的推敲、斟酌，對(duì)譯作形式美的追求，也促使他們?nèi)ブ鲃?dòng)品味語(yǔ)言，享受審美創(chuàng)造的快樂(lè)！這些都可以成為他們“精神的底子”。如今的學(xué)生生活在一個(gè)充滿(mǎn)“文化快餐”的環(huán)境里，屬于“純文學(xué)”的詩(shī)歌，喜歡的人少之又少。即使是語(yǔ)文老師，在處理教材中的新詩(shī)時(shí)，也往往輕描淡寫(xiě)地帶過(guò)。然而，詩(shī)歌又確實(shí)是我們成長(zhǎng)過(guò)程中不可缺少的精神食糧。古詩(shī)詞今譯活動(dòng)將帶領(lǐng)學(xué)生走近詩(shī)歌并走進(jìn)詩(shī)歌，將成為培養(yǎng)和提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)的有效手段。

綜上所述，古詩(shī)詞閱讀教學(xué)中采取今譯方式有其不可替代的價(jià)值和意義。需要注意的是，古詩(shī)詞教學(xué)要遵循語(yǔ)文教學(xué)的基本規(guī)律，即通過(guò)語(yǔ)言文字的具體解讀、意象分析，再?gòu)恼w上把握詩(shī)詞的意境。所以，今譯并非古詩(shī)詞教學(xué)的目的，而只是教學(xué)的一種手段，并且也不是古詩(shī)詞教學(xué)的唯一手段。

參考文獻(xiàn)：

[1]傅建明：《教育原理與教育技術(shù)》，廣東教育出版社2005年，第201頁(yè)。

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