王 丹

（新疆藝術(shù)學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830049）

哈薩克族是一個(gè)有著悠久歷史的游牧民族，現(xiàn)今主要分布在中國(guó)、哈薩克斯坦、俄羅斯等國(guó)。在中國(guó)，哈薩克族主要聚居在新疆伊犁哈薩克自治州所轄的伊犁、塔城、阿勒泰三個(gè)地區(qū)，昌吉回族自治州木壘縣，哈密巴里坤哈薩克自治縣，以及甘肅的阿克塞哈薩克族自治縣。

哈薩克族民歌（又稱(chēng)“民間歌曲”）是哈薩克族傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)音樂(lè)的重要組成部分，在哈薩克族社會(huì)民俗生活和學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域均占有重要的位置。

20世紀(jì)50年代，全國(guó)范圍的少數(shù)民族社會(huì)調(diào)查和民族民間音樂(lè)的實(shí)地采集使哈薩克族民歌被學(xué)界所關(guān)注。1956年至1957年間，先后誕生了兩部具有開(kāi)創(chuàng)性的哈薩克族民間歌曲集：由徐輝才記譜，收錄了121首民歌的《哈薩克民間歌曲集》a徐輝才《哈薩克民間歌曲集》，音樂(lè)出版社，1956年版。；由石夫、勉行搜集整理、卡可泰口譯的《哈薩克民歌》b中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)西安分會(huì)編《哈薩克民歌》，陜西人民出版社，1957年版。，收錄了74首民歌。這兩部樂(lè)譜集均以中文記錄唱詞，簡(jiǎn)譜記錄音樂(lè)，為普及和推廣哈薩克族民歌提供了重要幫助。之后，又陸續(xù)誕生了《哈薩克抒情歌曲集》a阿巴依等詞，柯·伊西·巴也夫等曲，洛賓、柯克臺(tái)譯配《哈薩克抒情詩(shī)歌曲集》，音樂(lè)出版社，1958年版?！段业亩焕汗_克民歌》b《天山》文學(xué)月刊編輯部《我的冬不拉：哈薩克民歌》，上海文藝出版社，1960年版?！稏|布拉琴的歌》c新疆人民出版社編著《冬不拉琴的歌》，新疆人民出版社，1978年版。等樂(lè)譜集。這一時(shí)期，一些研究哈薩克族民歌的文章也出現(xiàn)在了期刊雜志上，如《哈薩克的革命民歌和新民歌》d簡(jiǎn)其華《哈薩克的革命民歌和新民歌》，載《音樂(lè)研究》，1960 年第3期，第37-45頁(yè)?！墩劰_克新民歌》e應(yīng)胡《談哈薩克新民歌》，載《新疆文學(xué)》，1964年第9期，第61頁(yè)。等，這些文章注重對(duì)歌詞內(nèi)容的記錄、翻譯、詮釋等，以服務(wù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治和人民生活為研究目的。

從新中國(guó)成立到改革開(kāi)放，哈薩克族民歌的研究方法相對(duì)單一，研究工作收效甚微。直至全面改革開(kāi)放以后，隨著人文學(xué)科的復(fù)蘇，音樂(lè)學(xué)學(xué)科意識(shí)的逐漸增強(qiáng)，哈薩克族民歌研究成果的數(shù)量和質(zhì)量才有了較大的發(fā)展，研究領(lǐng)域呈現(xiàn)出多維拓展的特點(diǎn)。截止2018年，哈薩克族民歌研究已歷經(jīng)了四十年的摸索前行，本文欲將此階段的研究成果作為重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象，總結(jié)研究成果所呈現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行梳理和反思，以期為后續(xù)的研究工作提供一定的參考。

一、研究特點(diǎn)

從目前所掌握的研究成果可以看出，這一時(shí)期哈薩克族民歌研究?jī)?nèi)容涉及樂(lè)譜搜集整理、音樂(lè)形態(tài)研究、文化研究、概論性研究、傳承研究、比較研究、文學(xué)研究等多個(gè)領(lǐng)域，其研究特點(diǎn)突出表現(xiàn)在：延續(xù)和發(fā)展了對(duì)民歌樂(lè)譜的搜集和整理工作，以音樂(lè)形態(tài)分析為主，兼有少量民族音樂(lè)學(xué)視野下的民歌研究，并向多個(gè)研究領(lǐng)域不斷開(kāi)拓。

（一）曲譜搜集整理工作的延續(xù)和發(fā)展

這一時(shí)期研究的重點(diǎn)仍然是曲譜的搜集和整理。最具代表性的是《中國(guó)民間歌曲集成·新疆卷》f中國(guó)民間歌曲集成新疆卷編輯委員會(huì)《中國(guó)民間歌曲集成·新疆卷（上、下）》，中國(guó)ISBN中心，1999年版。和中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所編的《哈薩克民歌》g中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所《哈薩克民歌》，文化藝術(shù)出版社，1982年版。?！吨袊?guó)民間歌曲集成·新疆卷》按居住地域?qū)_克族民歌進(jìn)行了普查和系統(tǒng)梳理，收錄了310首哈薩克族民歌，是迄今為止收錄哈薩克族民歌最為全面的民間歌曲集成?！豆_克民歌》以簡(jiǎn)其華先生兩次（1958至1959年、1963年）在伊犁、塔城、阿勒泰等地采風(fēng)的資料，及王曾婉先生1977年補(bǔ)充搜集的資料為基礎(chǔ)，將哈薩克族民間歌曲按彈唱、獨(dú)唱、對(duì)唱分類(lèi)，共收錄了155首哈薩克族民歌。這兩本曲譜集都是用簡(jiǎn)譜記錄旋律，中文記錄唱詞，做到了詞曲同步。雖然這種樂(lè)譜記錄形式有待進(jìn)一步商榷，但與之前的曲譜集相比，樂(lè)譜的“音響來(lái)源”強(qiáng)調(diào)現(xiàn)場(chǎng)性和活態(tài)性，并注明了演唱者、記譜者、翻譯者等相關(guān)信息，為后人的研究提供了重要的參考依據(jù)。

進(jìn)入21世紀(jì)，一些哈薩克族學(xué)者也積極加入哈薩克族民歌的研究之中，陸續(xù)出版了如《黑眼睛》h托汗·斯馬古力《黑眼睛》，新疆人民出版社，2004年版。《中國(guó)哈薩克民間文學(xué)大典·民歌（哈薩克文、1—4冊(cè)）》a哈布拉德《中國(guó)哈薩克民間文學(xué)大典·民歌（哈薩克文，1-4冊(cè)）》，新疆人民出版社，2008年版?！豆_克民歌精選》b賽力克·哈勒穆汗《哈薩克民歌精選》，伊犁人民出版社，2014年版。等曲譜集，體現(xiàn)了“局內(nèi)人”對(duì)民歌的記錄和整理。其特點(diǎn)是用五線(xiàn)譜記譜旋律，用哈薩克文記譜唱詞，部分內(nèi)容附有中文翻譯。但由于哈薩克文書(shū)寫(xiě)順序和五線(xiàn)譜記錄順序相反，因此出現(xiàn)了兩種記寫(xiě)方案：一種如《中國(guó)哈薩克民間文學(xué)大典·民歌》，將詞、曲分開(kāi)記寫(xiě)；另一種如《黑眼睛》和《哈薩克民歌精選》采用以拉丁字母代替哈薩克文記寫(xiě)歌詞，做到了詞曲記錄順序同步。樂(lè)譜記錄方式的轉(zhuǎn)變，表明該民族學(xué)者已主動(dòng)加入到哈薩克族傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)和發(fā)展當(dāng)中，并逐漸成為民間文藝整理研究工作的主角。

（二）注重民歌的音樂(lè)形態(tài)研究

縱觀四十年間哈薩克族民間歌曲的研究成果，學(xué)者多偏重用音樂(lè)形態(tài)學(xué)的方法對(duì)民歌的音樂(lè)本體，如：旋律、調(diào)式、節(jié)奏、曲式、詞曲結(jié)合等進(jìn)行不同程度的分析和探討。如杜亞雄《哈薩克民歌中的詞曲交錯(cuò)現(xiàn)象》c杜亞雄《哈薩克民歌中的詞曲交錯(cuò)現(xiàn)象》，載《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，1983年第4期，第42-45頁(yè)。中，提出詞曲交錯(cuò)是哈薩克族民歌的典型特征，并且分析了詞曲交錯(cuò)產(chǎn)生的原因。王建《哈薩克族民歌兩種調(diào)式體系之探源》d王建 張海彬《哈薩克族民歌兩種調(diào)式體系之探源》，載《人民音樂(lè)》，2015年第4期，第36-39頁(yè)。對(duì)哈薩克族民歌所用的歐洲大小調(diào)和五聲性調(diào)式進(jìn)行了歸納和總結(jié)，并對(duì)兩種調(diào)式的成因進(jìn)行了探尋。韓育民《古樸悠遠(yuǎn)的呼喚癡情斗艷的音調(diào)——哈薩克民歌元典音型探究》e韓育民《古樸悠遠(yuǎn)的呼喚癡情斗艷的音調(diào)——哈薩克民歌元典音型探究》，載《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年第1期，第4-6頁(yè)。將哈薩克族民歌慣用的呼喚音型稱(chēng)之為“元典音型”，歸納出曲首上行純四度、曲腹上行純四度、曲首下行純四度、上行純四度貫穿全曲、四度隱匿性五種“呼喚音型”，認(rèn)為這是構(gòu)成哈薩克族民歌的核心元素。謝萬(wàn)章《哈薩克族民歌歌詞格律與音樂(lè)節(jié)拍的關(guān)系》分析了哈薩克族民歌格律和節(jié)拍的關(guān)系，提出三音音步和四音音步構(gòu)成的節(jié)奏類(lèi)型是影響哈薩克族民歌音樂(lè)節(jié)拍的重要因素。此類(lèi)研究還有如王建《論哈薩克民歌的曲式結(jié)構(gòu)特征》f王建《論哈薩克族民歌的曲式結(jié)構(gòu)特征》，載《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014年第4期，第7-10頁(yè)?！墩摴_克族民歌的調(diào)式音階特征》g王建《論哈薩克族民歌的調(diào)式音階特征》，載《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013年第1期，第1-4頁(yè)。，薛偉《哈薩克民歌呼喚性音調(diào)的符號(hào)學(xué)解讀》，等等。

但頗為遺憾的是，20世紀(jì)80年代左右，只有少數(shù)學(xué)者，如石夫《論哈薩克民歌的旋律和調(diào)式特征》h石夫《論哈薩克民歌的旋律和調(diào)式特征》，載《音樂(lè)論叢》，1980年版，第93-113頁(yè)。、杜亞雄《哈薩克民歌中的詞曲交錯(cuò)現(xiàn)象》i杜亞雄《哈薩克民歌中的詞曲交錯(cuò)現(xiàn)象》，載《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，1983年第4期，第42-45頁(yè)。，將形態(tài)研究的“文本”建立在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上。多數(shù)音樂(lè)形態(tài)研究的“文本”均以上述提及的已成型的“樂(lè)譜集”（多見(jiàn)于《中國(guó)民間歌曲集成·新疆卷》《哈薩克族歌曲選》）作為分析的基礎(chǔ)，雖然已成型的“樂(lè)譜集”也建立在前人實(shí)地考察所獲取的第一手資料的基礎(chǔ)上，但現(xiàn)今國(guó)內(nèi)哈薩克族民歌已發(fā)生了不同程度的變遷，若僅僅將形態(tài)研究文本建立在已有樂(lè)譜基礎(chǔ)之上，進(jìn)行單純而靜態(tài)的分析，勢(shì)必會(huì)脫離民歌所賴(lài)以生存的文化語(yǔ)境，得到音樂(lè)與文化相互割裂的研究成果。

（三）民族音樂(lè)學(xué)視野下的民歌研究

20世紀(jì)80年代前后，民族音樂(lè)學(xué)、人類(lèi)學(xué)理論傳入我國(guó)，研究者開(kāi)始接受這種理論和研究方法并運(yùn)用在傳統(tǒng)音樂(lè)研究當(dāng)中。但由于新疆地處祖國(guó)邊陲，加之語(yǔ)言交流受限等原因，直至21世紀(jì)，民族音樂(lè)學(xué)、人類(lèi)學(xué)的理論和方法才逐漸被運(yùn)用于哈薩克族民歌的研究當(dāng)中。最具代表性的有《論新疆哈薩克族唱給“阿納”的“安”的功能》a萊再提·克里木別克《論新疆哈薩克族唱給“阿納”的“安”的功能》，載《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第1期，第7-19頁(yè)。對(duì)塔城托里縣、阿勒泰福海縣以及烏魯木齊縣的民歌品種“阿納”的“安”進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，將“阿納”的“安”放入到與其共生的文化語(yǔ)境中，探討其所具有的表現(xiàn)、教化、社會(huì)以及文化傳承功能?！栋⒗仗┑貐^(qū)哈薩克族婚禮及其儀式歌研究》b汪菁《阿勒泰地區(qū)哈薩克族婚禮及其儀式歌研究》，2007年新疆師范大學(xué)碩士學(xué)位論文。將研究視角放在儀式歌和與其共生的婚禮儀式中?！秱鞒蟹绞脚c演唱傳統(tǒng)：哈薩克族民間演唱藝人調(diào)查研究》c黃中祥《傳承方式與演唱傳統(tǒng)：哈薩克族民間演唱藝人調(diào)查研究》，民族出版社，2009年版。運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)的調(diào)查方法，從共時(shí)和歷時(shí)兩個(gè)層面進(jìn)行分析和研究，清晰地展現(xiàn)了民間演唱藝人的嬗變過(guò)程、發(fā)展歷史和生存狀況。此類(lèi)研究還有《阿勒泰吉木乃縣哈薩克民歌解析》d倪洨《阿勒泰吉木乃縣哈薩克民歌解析》，載《大眾文藝》，2014年第6期，第138-139頁(yè)。《新疆哈薩爾族“唱給母親的歌”的傳承研究》e萊再提·克里木別克《新疆哈薩克族“唱給母親的歌”的傳承研究》，載《交響——西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第2期，第40-43頁(yè)。等。

（四）研究領(lǐng)域的不斷開(kāi)拓

從改革開(kāi)放伊始至今，哈薩克族民歌研究領(lǐng)域不斷開(kāi)拓，除了上述三個(gè)研究領(lǐng)域外，概述性研究、文學(xué)研究、比較研究、傳承研究等領(lǐng)域也產(chǎn)生了較多的研究成果。

1.概述性研究。主要指對(duì)哈薩克族民歌的音樂(lè)形態(tài)、分類(lèi)、表演場(chǎng)合、功能等各方面進(jìn)行綜合性的研究，這部分研究多見(jiàn)于中國(guó)少數(shù)民族研究的綜合性著作中。如中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所編《哈薩克民歌》f中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所《哈薩克民歌》，文化藝術(shù)出版社，1982年版。、杜亞雄《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)概論》g杜亞雄《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)概論》，中國(guó)文聯(lián)出版社，1986年版。、田聯(lián)韜《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)》h田聯(lián)韜《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)》，中央民族大學(xué)出版社，2001年版。、馮光鈺、袁炳昌《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)史》i馮光鈺 袁炳昌《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)史》，京華出版社，2007年版。和云峰《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化》j和云峰《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化》，中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2011年版。等。這部分著作都對(duì)哈薩克族民間歌曲進(jìn)行了詳細(xì)而全面的分析與闡釋。此外，在本土音樂(lè)研究者撰寫(xiě)的哈薩克族音樂(lè)研究專(zhuān)著《中國(guó)哈薩克族音樂(lè)文化》k韓育民《中國(guó)哈薩克族音樂(lè)文化》，新疆人民出版社，2009年版。和《哈薩克族民俗音樂(lè)史》l葉勒木拉提·圖亞克《哈薩克族民俗音樂(lè)史》，新疆人民出版社，2015年版。中，也都用了較多篇幅對(duì)哈薩克族民歌進(jìn)行了概述性的闡述。

2.文學(xué)研究。側(cè)重于對(duì)哈薩克族民歌詩(shī)詞的分析。如《淺談哈薩克民歌的格律及其譯配》a師忠孝《淺談哈薩克民歌的格律及其譯配》，載《語(yǔ)言與翻譯》，1987年第3期，第25-31頁(yè)。重點(diǎn)分析了哈薩克民歌歌詞的格律，提出哈薩克民歌翻譯應(yīng)注重原文的格律，將音樂(lè)和詩(shī)詞緊密結(jié)合起來(lái)?！豆_克民歌中的幾個(gè)原型分析》b安德?！豆_克民歌中的幾個(gè)原型分析》，載《民族文學(xué)研究》，1989年第1期，第60-63頁(yè)。從哈薩克民歌內(nèi)容入手，對(duì)歌詞內(nèi)容中經(jīng)常出現(xiàn)的“黑色”“高山”“太陽(yáng)”等詞語(yǔ)進(jìn)行了深層次的文化闡釋?！豆_克族有關(guān)人生禮儀的習(xí)俗歌》c佟中明《哈薩克族有關(guān)人生禮儀的習(xí)俗歌》，載《民族文學(xué)研究》，1987年第12期，第66-70頁(yè)。闡述了“婚姻歌”“哭嫁歌”“永別歌”“報(bào)喪歌”的內(nèi)容和文化意義。此類(lèi)型研究成果還有《哈薩克族謊言歌的文化透視》d陳江瓊《哈薩克族謊言歌的文化透視》，載《中共伊犁州委黨校學(xué)報(bào)》，2015年第2期，第63-66頁(yè)?！对囌摴_克族民歌中的駿馬形象與音樂(lè)聲象》e馮之力《試論哈薩克族民歌中的駿馬形象與音樂(lè)聲象》，載《伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2013年第1期，第14-17頁(yè)?！墩摴_克族婚戀民歌的文化個(gè)性——＜詩(shī)經(jīng)＞參照視野下的哈薩克族情歌》f宋彩鳳《論哈薩克族婚戀民歌的文化個(gè)性——〈詩(shī)經(jīng)〉參照視野下的哈薩克族情歌》，載《伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 》，2015年第4期，第10-12頁(yè)。等。

3.比較研究。如寒冰《匈牙利民歌與哈薩克民歌之淵源探究》g寒冰《匈牙利民歌與哈薩克民歌之淵源探究》，載《新疆藝術(shù)》，1987年第4期，第14-17頁(yè)。、杜亞雄《匈牙利民歌和哈薩克民歌有淵源關(guān)系嗎？——與寒冰同志商榷》h杜亞雄《匈牙利民歌與哈薩克民歌有淵源關(guān)系嗎？——與寒冰同志商榷》，載《新疆藝術(shù)》，1989年第3期，第24-28頁(yè)。、韓育民《匈牙利民歌與哈薩克民歌比較研究》i韓育民《匈牙利民歌與哈薩克民歌比較研究》，載《中國(guó)音樂(lè)》，1993年第3期，第20-21頁(yè)。三篇文章運(yùn)用了比較研究的方法，針對(duì)兩個(gè)國(guó)家的相關(guān)族群，從族源關(guān)系、歷史發(fā)展、民歌音樂(lè)形態(tài)、語(yǔ)言體系等多方面進(jìn)行了比較，探尋匈牙利民歌與哈薩克民歌二者之間的“親緣”關(guān)系，并提出了各自的觀點(diǎn)。

4.傳承研究。研究者將民歌放置于當(dāng)今社會(huì)、教育中進(jìn)行思考，提出了個(gè)人對(duì)民間歌曲傳承的看法。如《“互聯(lián)網(wǎng)+”哈薩克民歌的數(shù)字化保護(hù)研究初探》j薛偉《 “互聯(lián)網(wǎng)+”哈薩克民歌的數(shù)字化保護(hù)研究初探》，載《藝術(shù)科技》，2016年第6期，第21頁(yè)。對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代背景下的哈薩克族民歌數(shù)字化保護(hù)與研究提出了自己的設(shè)想和思考?！豆_克民歌在伊犁州學(xué)校音樂(lè)教育中的現(xiàn)狀調(diào)查與分析》k吳極巧《哈薩克民歌在伊犁州學(xué)校音樂(lè)教育中的現(xiàn)狀調(diào)查與分析》，2009年?yáng)|北師范大學(xué)碩士論文。對(duì)新疆伊犁州學(xué)校音樂(lè)教育中的哈薩克族民歌教學(xué)進(jìn)行了調(diào)查，對(duì)哈薩克族民歌在學(xué)校音樂(lè)教育中的傳承問(wèn)題提出了思考和建議。此類(lèi)型研究成果還有《新疆哈薩克族民歌傳承與保護(hù)的思考》l馬生?！缎陆_克族民歌傳承與保護(hù)的思考》，載《文藝爭(zhēng)鳴》，2016年第5期，第205-208頁(yè)。及《基于田青學(xué)術(shù)思想談哈薩克族民歌的傳承》m劉敏《基于田青學(xué)術(shù)思想談哈薩克族民歌的傳承》，《當(dāng)代音樂(lè)》，載2017年第10期，第20-22頁(yè)。等。

二、問(wèn)題與反思

（一）概念和分類(lèi)的模糊

概念作為反映對(duì)象本質(zhì)屬性的思維形式，既具有主觀性又具有客觀性，并且會(huì)隨人們認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展產(chǎn)生相應(yīng)的變化，因而不同的概念往往會(huì)影響學(xué)者的研究思路，同時(shí)，不同的研究思路又必將帶來(lái)不同的研究成果。在“局外人”或國(guó)家通用語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)語(yǔ)境中，“民間歌曲”是指“各族人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期而廣泛的口頭傳唱所形成的集體創(chuàng)作，它千百年來(lái)一直伴隨著人民的生活集中地反映著各族人民的情感、性格、心理素質(zhì)與審美情趣。”a田聯(lián)韜《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)》，中央民族大學(xué)出版社，2001年版，第14頁(yè)。而哈薩克語(yǔ)并無(wú)與之直接對(duì)應(yīng)的單詞，“局內(nèi)人”將“民間歌曲”稱(chēng)之為“安”（An）、“哲爾”（J?r）、“約令”（?leη），外延卻呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，雖就內(nèi)涵而言與前者相同，但分別代表了民歌中的不同體裁。

從已有的研究成果來(lái)看，大多數(shù)均用普遍的民間歌曲內(nèi)涵開(kāi)展研究，忽視“局內(nèi)人”對(duì)民間歌曲的看法。僅有個(gè)別研究成果對(duì)“局內(nèi)人”的看法有所關(guān)照。對(duì)民歌分類(lèi)進(jìn)行的探索，主要有三種不同的傾向：第一，以民歌所表達(dá)的內(nèi)容作為劃分依據(jù)，如《中國(guó)民間歌曲集成·新疆卷》《哈薩克民歌》《哈薩克族民俗音樂(lè)史》《中國(guó)哈薩克族音樂(lè)文化》，這些成果忽略了演唱形式、詩(shī)詞和曲調(diào)創(chuàng)作特點(diǎn)等方面的因素。第二，按民歌表演形式分為獨(dú)唱、彈唱、對(duì)唱，如《哈薩克民歌》，但忽略了內(nèi)容和表演場(chǎng)合、功能等因素。第三，按哈薩克族民歌音樂(lè)特點(diǎn)作為劃分依據(jù)，如《中國(guó)民間歌曲集成·新疆卷》和《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)史》的哈薩克族音樂(lè)部分，將民歌分為“安”和“艾倫”b目前學(xué)界對(duì)部分哈薩克族傳統(tǒng)音樂(lè)術(shù)語(yǔ)翻譯并未統(tǒng)一，此處的“艾倫”與下文中的“月令”等指同一種音樂(lè)體裁。。而在《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)》和《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化》中，將哈薩克族民歌對(duì)應(yīng)為“安（廣義）”，將其按詩(shī)詞、曲調(diào)創(chuàng)作特點(diǎn)下分為狹義的“安”“月令”“吉爾”。再下分時(shí)，又將“安（狹義）”分為獨(dú)唱和彈唱兩類(lèi)，將“月令”分為“阿依特斯”“達(dá)斯坦”“鐵爾滅”c目前學(xué)界對(duì)部分哈薩克族傳統(tǒng)音樂(lè)術(shù)語(yǔ)翻譯并未統(tǒng)一，此處的“鐵爾滅”與下文中的“鐵爾麥”等均指同一種音樂(lè)體裁。三類(lèi)?！凹獱枴狈譃榛槎Y組歌或部分習(xí)俗歌。這種分類(lèi)傾向?qū)γ窀鑳?nèi)涵的理解。但是從民間“局內(nèi)人”的角度理解，卻并未將“阿依特斯”“達(dá)斯坦”“鐵爾麥”作為民歌看待，并且在口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的視野下，“阿依特斯”“達(dá)斯坦”“鐵爾麥”均已作為哈薩克族民間曲藝，入選國(guó)家級(jí)“非遺”名錄。

目前，學(xué)界和民間對(duì)民歌概念和分類(lèi)存在模糊與混淆，其原因主要與哈薩克族民歌的口頭創(chuàng)作和口頭傳承有關(guān)，使民歌具有明顯的隨意性、開(kāi)放性、流動(dòng)性等特點(diǎn)，所以在分類(lèi)中很難找到能全面兼顧音樂(lè)形態(tài)、表演場(chǎng)合、社會(huì)功能、地域特點(diǎn)的劃分方法。因而，為形成對(duì)哈薩克族民歌的宏觀認(rèn)識(shí)和把握，在后期的研究中，能否探索出兼顧“局內(nèi)—主位”“局外—客位”的視角和立場(chǎng)，形成一種將文化持有者和研究者的觀念相互對(duì)照、相互補(bǔ)充的科學(xué)分類(lèi)，也是筆者思索的問(wèn)題之一。

（二）文本與語(yǔ)境相互分離

從已有的研究成果來(lái)看，對(duì)哈薩克族民歌的研究大多停留在歷史傳承、唱詞特點(diǎn)、樂(lè)譜記錄等外在層面，而忽略了將民歌置于與其共生的文化、歷史語(yǔ)境中，加以動(dòng)態(tài)的、整體的研究，呈現(xiàn)出文本和語(yǔ)境相互分離的狀況。典型的表現(xiàn)是多數(shù)音樂(lè)形態(tài)研究文本未以實(shí)地調(diào)查獲取的第一手材料作為研究文本的依據(jù)，脫離當(dāng)下民歌所依附的民俗文化生活。導(dǎo)致這一缺憾的主要原因與研究者的區(qū)域身份有關(guān)。哈薩克族民歌的研究學(xué)者以新疆本土漢族、哈薩克族學(xué)者為主，且漢族學(xué)者的數(shù)量明顯多于哈薩克族學(xué)者，漢族學(xué)者在進(jìn)行哈薩克族民歌研究或?qū)嵉卣{(diào)查中，或多或少地會(huì)遇到語(yǔ)言溝通交流的困難，于是傾向于使用更為便利的二手資料作為研究途徑。因語(yǔ)言等客觀因素制約，漢族學(xué)者能夠深入的程度有限，故而無(wú)法理解其中的精髓。而哈薩克族學(xué)者雖然熟悉本民族的傳統(tǒng)文化，但對(duì)于動(dòng)態(tài)的發(fā)展和變遷缺乏敏感性，同時(shí)在他們的研究中缺少民族音樂(lè)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等相關(guān)理論和方法的支撐，以及與國(guó)內(nèi)外民族音樂(lè)學(xué)相關(guān)研究領(lǐng)域的交流與借鑒。

此外，隨著哈薩克族生存環(huán)境的改善，民歌的原生語(yǔ)境、表演場(chǎng)所、社會(huì)功用、受眾審美等已發(fā)生了明顯的變化。民歌作為仍在當(dāng)今盛行的活態(tài)藝術(shù)形式，在今后的研究中應(yīng)更為動(dòng)態(tài)地分析和研究其發(fā)展與變遷，并且探尋其變遷發(fā)生的深層次原因。

（三）缺少微觀個(gè)案研究和區(qū)域民歌比較研究

哈薩克族作為一個(gè)跨境民族，在我國(guó)多地及哈薩克斯坦、俄羅斯、烏茲別克斯坦等國(guó)家均有分布?？v觀近四十年對(duì)民歌音樂(lè)形態(tài)的論述，大多缺失了在實(shí)地調(diào)查基礎(chǔ)上，運(yùn)用民族音樂(lè)學(xué)的理論和方法，對(duì)某一地域民歌所具有的文化屬性及與所屬社會(huì)文化、審美習(xí)俗、音樂(lè)形態(tài)的關(guān)聯(lián)性研究，以及在特定社會(huì)生活中的文化象征意義的研究。

此外，就共性和個(gè)性的辯證關(guān)系來(lái)看，共性決定事物的基本性質(zhì)，個(gè)性揭示事物之間的差異性。共性只能在個(gè)性中存在，任何共性只能大致包含個(gè)性，任何個(gè)性不能完全被包括在共性中。由于不同的地理、歷史、文化環(huán)境對(duì)于不同區(qū)域文化的形成具有決定性的作用，現(xiàn)有的研究成果大多停留在對(duì)民歌的旋律、調(diào)式、節(jié)奏、詞曲關(guān)系等普遍特征的闡述上，而對(duì)于特定地域民歌個(gè)性特征的探討較為薄弱，共性研究遠(yuǎn)多于個(gè)性研究。對(duì)于哈薩克族民歌研究而言，深入細(xì)致的微觀個(gè)案研究應(yīng)是獲得宏觀研究的基礎(chǔ)，若能將微觀個(gè)案進(jìn)行不同區(qū)域“多點(diǎn)”的考察、分析和比較，發(fā)現(xiàn)不同區(qū)域所具有特點(diǎn)，再將其放入宏觀的歷史文化傳統(tǒng)中進(jìn)行關(guān)照，民歌研究才能在前期研究基礎(chǔ)上真正有所突破。

（四）研究領(lǐng)域和方法仍需不斷拓展

回顧四十年來(lái)的研究成果，與其他族群的研究相比，哈薩克民歌研究還存在一些亟待解決的問(wèn)題。首先，是跨界族群視野下的研究。此方面研究開(kāi)展有助于探討在不同政治語(yǔ)境中，音樂(lè)與其所處的政治、社會(huì)、文化語(yǔ)境的互動(dòng)關(guān)系，通過(guò)對(duì)音樂(lè)本體、音樂(lè)行為、音樂(lè)意義進(jìn)行比較研究，對(duì)于探尋音樂(lè)的歷史、發(fā)展、變遷軌跡具有重要的意義。由于哈薩克族族源復(fù)雜、歷史曲折、人口跨境遷移頻繁，使得其在多地（國(guó)）都有廣泛分布，但從目前研究成果來(lái)看，這一方面的研究基本處于空白，因此，對(duì)不同政治、社會(huì)、文化語(yǔ)境中哈薩克族民歌的比較研究就顯得尤為必要。

其次，是哈薩克族民歌的歷史溯源研究。哈薩克族作為傳統(tǒng)的游牧民族，缺少用文字、樂(lè)譜記錄文化或音樂(lè)的習(xí)慣，導(dǎo)致歷史文獻(xiàn)資料相對(duì)匱乏。加之長(zhǎng)期以來(lái)在漢語(yǔ)、哈薩克語(yǔ)兩種不同的書(shū)寫(xiě)語(yǔ)境中，缺少語(yǔ)言溝通和相互間的學(xué)術(shù)交流，在研究中存在對(duì)于同一民歌體裁，在概念、歷史承續(xù)等問(wèn)題上的模糊和混淆現(xiàn)象。因而有必要將民歌研究放置于歷史民族音樂(lè)學(xué)的視野下進(jìn)行關(guān)照，在研究中加強(qiáng)歷史文獻(xiàn)的收集和考證，特別是對(duì)哈薩克斯坦等國(guó)外文獻(xiàn)的收集和研究。同時(shí)，也應(yīng)將歷史研究（書(shū)面文本、口述文本）與田野工作相互接通、互動(dòng)考察，以達(dá)到對(duì)哈薩克族民歌客觀、深入、多維地闡釋。

結(jié)語(yǔ)

改革開(kāi)放四十年以來(lái)，國(guó)內(nèi)對(duì)哈薩克族民歌的研究，雖然在研究視角、研究?jī)?nèi)容上取得了一定的成果，積累了一定的研究經(jīng)驗(yàn)，但與其他研究成果較為顯著的少數(shù)民族民歌研究相比，在研究的深度和廣度上均存在差距，在很多研究領(lǐng)域都有待繼續(xù)拓展和深入。因此，在今后的研究中亟待更多的學(xué)者能夠加入其中，拓寬研究視野，形成全方位、多角度、深層次的研究。