趙 君

（中央音樂學(xué)院 北京 100031）

一、高校教育

吳梅先生的一生可以說與戲曲結(jié)下了不解之緣。他早年即熱愛詩詞與戲曲創(chuàng)作，在上海參加具有革命性質(zhì)的文學(xué)社團——“南社”之時，便開始進行雜劇和傳奇劇目的創(chuàng)作，并在19世紀至20世紀的動蕩年代里創(chuàng)作、發(fā)表了多部詩詞、雜劇和傳奇作品，有《霜崖詞錄》《霜崖詩錄》《霜崖曲錄》及《霜崖三劇》等作品集刊行于世。由于他尤其喜愛昆曲，因此在制曲、譜曲、演唱和司笛等方面也具有很深的造詣。在文學(xué)創(chuàng)作與搬演過程中，他積累了豐富的經(jīng)驗，并在1914至1915年的《小說月刊》上連載了理論專著《顧曲塵談》（四卷）。該部著作連載和稍后單行本的發(fā)行，使吳梅先生的影響力迅速擴大，并被北大校長蔡元培于1917年秋聘為該校教師，開啟了他在高校普及、傳播戲曲理論和在課堂上拍曲、唱曲的歷史。

（一）北京大學(xué)期間

1.積極、嚴謹?shù)亟M織教學(xué)

吳梅先生在北大的五年，“最主要的活動是開課授徒。他是文科教授兼國文門研究所教員，所講授和指導(dǎo)的課程為詞曲和中國文學(xué)。中國文學(xué)由吳梅和黃侃共同承擔(dān)，其中吳梅講授唐宋至清代部分，故又稱中國近代文學(xué)史?！盿苗懷明《吳梅進北大與戲曲研究學(xué)科的建立》，載《北京社會科學(xué)》，2008年第6期。在吳先生北大執(zhí)教期間，他一方面非常重視學(xué)生對于戲曲音樂的直觀感受，對于此方面的教學(xué)情景“其弟子唐圭璋曾有這樣的描述：‘先生運用直觀教具進行教學(xué)，公然攜笛到課堂上說明曲律，說明今傳的十七宮調(diào)分隸于笛色的七調(diào)之中?！眀吳新雷《曲學(xué)大師吳梅的治學(xué)特點》，載《文史知識》，2002年第5期。此外，他還曾“把昆曲家趙子敬請來，在課外為學(xué)生教唱昆曲”c吳新雷《曲學(xué)大師吳梅的治學(xué)特點》，載《文史知識》，2002年第5期。。這種做法最初曾遭到一部分學(xué)生的不解與疑惑，但“多年積累、扎實的功底以及認真負責(zé)的治學(xué)、教學(xué)態(tài)度，使吳梅很快就化解了同學(xué)們的這些疑惑，逐漸受到他們的尊重和欽佩。這可以從北京大學(xué)音樂研究會當(dāng)時的一則通告中看出來：‘謹啟者：昆曲一部，自吳瞿安先生教授以來，進步非常之速，但人數(shù)過多，科門太繁，吳先生大有應(yīng)接不暇之勢。茲特請校醫(yī)陳萬里先生于每星期一、五下午四時后教授副凈、小丑，凡我學(xué)會學(xué)副凈、小丑者，請從本星期五起歸陳先生教授可也。’從滿心質(zhì)疑到廣受歡迎，對吳梅來說，這并不是一個輕松的過程。他最終證明了自己，也證明了曲學(xué)走進北大的價值和意義?！眃苗懷明《吳梅進北大與戲曲研究學(xué)科的建立》，載《北京社會科學(xué)》，2008年第6期。除了逐漸得到學(xué)生的肯定與好評之外，吳先生還受到了同事們的認同。例如，在胡適先生進行有關(guān)問題的研究與寫作過程中，就不止一次地向吳梅先生請教e苗懷明《吳梅進北大與戲曲研究學(xué)科的建立》，載《北京社會科學(xué)》，2008年第6期。。

另一方面，他也非常重視高校學(xué)生戲曲理論知識的體系化、系統(tǒng)化。為了配合戲曲教學(xué)工作的開展，他不僅“為學(xué)生編寫了《曲學(xué)通論》的初稿《詞余講義》（北京大學(xué)出版部，1919年版）和《古今名劇選》（北京大學(xué)出版部，1922年版）”f吳新雷《曲學(xué)大師吳梅的治學(xué)特點》，載《文史知識》，2002年第5期。，而且“還幫助學(xué)生們購買曲學(xué)書籍，《北京大學(xué)日刊》曾刊載兩則它的相關(guān)啟事，”g苗懷明《吳梅進北大與戲曲研究學(xué)科的建立》，載《北京社會科學(xué)》，2008年第6期。一則刊于1918年11月19日，是有關(guān)吳先生幫學(xué)生預(yù)購《元曲選》一書的有關(guān)通告，另一則刊于1918年12月20日，是通知此書已到和如何付款等內(nèi)容的。

認真的工作態(tài)度，科學(xué)的教學(xué)方法，使吳梅先生培養(yǎng)出了一批以許之衡、任二北、俞平伯等為代表的戲曲理論研究者。吳梅先生對他們充滿了信心與期待，這可以從其創(chuàng)作的一首詞中充分感受得到：“珍重讀書身，莫白了青青雙鬢。男兒自有真，誰不是良時英俊？待培養(yǎng)出文章氣節(jié)少年人?！?/p>

認真教學(xué)、撰寫講義也是他學(xué)術(shù)成果豐碩的法寶。這一時期有《曲學(xué)通論》《古今名劇選》等多部著作問世，這批在講義基礎(chǔ)上形成的著作較他之前的理論成果更具邏輯性、嚴密性、和系統(tǒng)性，“從這個角度來看，吳梅是解讀中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的一個十分定型的個案。”a苗懷明《吳梅進北大與戲曲研究學(xué)科的建立》，載《北京社會科學(xué)》，2008年第6期。

這一時期培養(yǎng)的學(xué)生包括一生執(zhí)著于中國古典詞曲聲律研究，且延續(xù)吳梅先生在北大開啟曲學(xué)教學(xué)與研究傳統(tǒng)的許之衡先生（著有《中國音樂小史》《曲律易知》《守白詞》《飲流齋說瓷》等），有精研中國古典文學(xué)，執(zhí)教于多所著名學(xué)府且創(chuàng)辦“谷音社”“北京昆曲研習(xí)社”等昆曲社的現(xiàn)代詩人、作家、紅學(xué)家俞平伯先生，有一生執(zhí)著于散曲、戲曲等中國古典文學(xué)形式之研究的任二北先生，以及吳梅大師的再傳弟子、俞平伯先生的入室弟子且跟隨俞平伯先生學(xué)習(xí)長達45年之久的吳小如先生。以俞平伯先生為例，他1919年在北京大學(xué)上學(xué)期間就向吳梅先生求學(xué)，并跟他學(xué)唱曲，學(xué)會了《南呂宮》《繡帶兒》兩支曲子。之后他在不同工作單位、不同地址以不同形式多次舉辦曲社、曲集，不僅為曲友提供交流、表演的平臺，而且自己還拍曲、唱曲甚至扮演。1934年初，俞平伯邀請陳延甫二次北上，俞平伯牽頭，陳延甫拍曲，清華園匯聚了不少昆曲愛好者，‘秋荔亭’內(nèi)雅音不絕。那年的一個仲夏夜，在水木清華的工字廳水軒，他們舉行了第一次公開的曲集。第二年正月，他們在那里再次集會，俞平伯演唱了《紫釵記》《單刀會》和《玉簪記》中的曲子各一折。而在理論研究方面，1981年4月，他為京昆名家俞振飛著的《振飛曲譜》作序，精辟定義了“水磨調(diào)”及其源流。

繼吳梅大師、許之衡先生、俞平伯先生之后，吳小如先生繼續(xù)發(fā)揚并傳承著幾代學(xué)者為戲曲在高校、昆曲在北京大學(xué)的傳承所形成的傳統(tǒng)。吳先生是俞平伯先生的入室弟子，跟隨俞平伯45年。歷任津沽大學(xué)中文系教員，燕京大學(xué)國文系助教，北京大學(xué)中文系講師、教授及中國中古史研究中心教授，中央文史研究館館員。吳小如先生在中國文學(xué)史、古文獻學(xué)、俗文學(xué)、戲曲學(xué)、書法藝術(shù)等方面均有很高的成就和造詣，被認為是“多面統(tǒng)一的大家”。他著有《京劇老生流派綜說》《古文精讀舉隅》《今昔文存》《讀書拊掌錄》《心影萍蹤》《莎齋筆記》《常談一束》《霞綺隨筆》及《當(dāng)代學(xué)者自選文庫·吳小如卷》等，譯有《巴爾扎克傳》。

1.2.1 建立浙江省森林古道景觀綜合價值評價體系 主要通過改良過的德爾菲法(Modified Delphi Method，MDM)、層次分析法(AHP)以及模糊綜合評價法建立[7]。

任半塘先生又名任二北，原名任中敏，1897年生于江蘇揚州，1918年考取北京大學(xué)中國文學(xué)系，從詞學(xué)大師吳梅教授學(xué)宋詞和金元散曲。大學(xué)畢業(yè)后又到蘇州再投吳氏門下學(xué)習(xí)詞學(xué)，盡讀吳氏家藏珍本。他早年編輯出版《散曲叢刊》，著有《散曲概論》《曲諧》等，對中國散曲的發(fā)展及其在古典文學(xué)中的地位作了較為系統(tǒng)的探討和實事求是的評價。晚年著有《唐戲弄》《唐聲詩》《唐大曲》等。尤以《唐戲弄》為代表作，超越前人，獨樹一幟，蜚聲中外，為研究中國戲曲的形成與發(fā)展做出重大貢獻。20世紀30年代后，他歷任廣東大學(xué)（今中山大學(xué)）、上海大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、四川大學(xué)、揚州師范學(xué)院教授，對于傳承吳梅大師在高校戲曲理論教學(xué)方面的經(jīng)驗、成果，拓展古典戲曲理論研究的影響力做出了卓越的貢獻。

2.熱情組織、參與學(xué)生的實踐活動

在北大的五年間除授課之外，吳先生還積極組織學(xué)生觀看戲曲演出，參與學(xué)生社團和業(yè)余曲社的活動。據(jù)目前掌握的資料顯示，吳梅先生曾“帶著北大學(xué)生前往天樂茶園觀看榮慶社的昆曲演出”b謝柏梁《吳梅、王起與北京昆曲》，載《戲曲藝術(shù)》，2009年第2期。。但由于資料有限，這一方面的情況僅有此一條記載。但以我們對于吳梅先生對戲曲的熱愛，對戲曲唱曲、扮演的重視程度推測，這種活動應(yīng)該是經(jīng)常開展的。這也是吳先生在戲曲理論方面涉獵廣泛、成果豐厚的主要原因之一。

此外，“吳梅還積極參加學(xué)校的相關(guān)文藝活動，比如擔(dān)任北京大學(xué)音樂研究會昆曲科的導(dǎo)師。1919年上半年，每逢星期三至星期六，他都在理科第五教室指導(dǎo)學(xué)生研習(xí)昆曲。1919年4月19日晚上七點半，北京大學(xué)音樂研究會在米市大街青年會舉行音樂演奏大會，吳梅曾親自登臺演出。”a苗懷明《吳梅進北大與戲曲研究學(xué)科的建立》，載《北京社會科學(xué)》，2008年第6期。

（二）南京大學(xué)期間

1922年，吳梅先生應(yīng)邀南下到南京大學(xué)的前身的國立東南大學(xué)b1928年改名為“國立中央大學(xué)”，建國后改稱“國立南京大學(xué)”，最終定為“南京大學(xué)”。任教，從而開啟了他在南方高校開設(shè)、講授戲曲史論課程與教學(xué)研究的時期。

南下之初，吳梅先生即在東南大學(xué)開設(shè)“戲曲概論”“南北曲律譜”課程，在課堂上，他隨身攜帶曲笛，教學(xué)生知音識譜。1928年夏，“東南大學(xué)”改名為“中央大學(xué)”，他繼續(xù)任教授，終身主講“詞曲”。在教學(xué)過程中，吳先生不僅將中國曲學(xué)悠久的文化傳統(tǒng)和深厚的給養(yǎng)提供給學(xué)生們充分學(xué)習(xí)，而且還十分注重學(xué)生在學(xué)習(xí)知識基礎(chǔ)上的詞、曲創(chuàng)作實踐。他試圖通過這種知識學(xué)習(xí)、音樂表演和詞曲創(chuàng)作多管齊下的方式，全方面加強學(xué)生的藝術(shù)實踐、理論研究與文學(xué)創(chuàng)作能力。具體表現(xiàn)在：“在南京任教期間，他為學(xué)生開設(shè)詞選課。課下為了鍛煉學(xué)生的創(chuàng)作能力，吳梅布置了填詞的功課。后有學(xué)生建議，請求組織詞社，此舉深得吳梅贊同。于是王季思、唐圭璋、孫雨庭等學(xué)生組織了詞社‘潛社’?！疂撋纭慕M織非常開放，對有志學(xué)習(xí)詞曲的學(xué)生均敞開大門。據(jù)王季思回憶：‘那時先生擔(dān)任的課程，除了詞選之外，還有曲選、南北詞簡譜、詞學(xué)通論等課程。凡是選讀的同學(xué)，都可以入社，要填詞，要作曲都可以?！肷缰螅?guī)矩甚嚴。為了保證社集活動的正常進行，吳梅對結(jié)社作了規(guī)定：‘不標(biāo)榜，必到，必作?！疂撋纭顒臃浅Ｒ?guī)律，定期舉行，‘每月一集，揀一星期日下午，師生一同游覽南京名勝，并作詞和曲。題由先生出，作好也由先生改，直到傍晚，才一同歸來……’”。c任榮《吳梅、陳碟仙的戲曲教育對當(dāng)今高校課程的啟示》，載《淮北師范大學(xué)學(xué)報》（哲社版），2013年第6期。

“1933年開始，他又兼任金陵大學(xué)中國文學(xué)系本科和國學(xué)研究班的課務(wù)，新開了《度曲述要》《訂譜述要》《專家詞》和《散曲研究》等課程?！眃吳新雷《曲學(xué)大師吳梅的治學(xué)特點》，載《文史知識》，2002年第5期。

教學(xué)相長也是吳梅先生教學(xué)的一大特點。吳先生的講義陸續(xù)整理出版，其中具有代表性的專著包括：《中國戲曲概論》（上海大東書局，1926年）；《詞學(xué)通論》（商務(wù)印書館，1932年）；《遼金元文學(xué)史》（商務(wù)印書館，1934年等）。而其辛勤培養(yǎng)的學(xué)生也逐步成長與成熟起來，其中在戲曲理論界成就卓越的包括王季思、盧前、錢南揚，以及王季思的再傳弟子蘇寰中和錢南揚的再傳弟子俞為民、金寧芬、吳新雷、詹慕陶等。

1924年秋，18歲的王季思考入南京東南大學(xué)中文系。曲學(xué)大師吳梅這時正在該校開設(shè)詞曲課，使王季思深受教益。王季思還出入?yún)敲返摹鞍偌螌殹睍S……在這里讀了許多古劇本。治曲當(dāng)從元人入手，吳梅的教誨，決定了王季思終生治學(xué)的目標(biāo)。在大學(xué)期間，王季思參加了吳梅組織的文學(xué)社團潛社，從事詩詞曲的寫作。他和同學(xué)唐圭璋、常任俠交往密切。王季思還與外文系同學(xué)陳楚淮、方瑋德等組織青泥社，并在聞一多先生指導(dǎo)下從事話劇與新詩的創(chuàng)作。在這種濃郁的中國古典文學(xué)學(xué)習(xí)、創(chuàng)作與研究氛圍中，最終成就了王季思在戲曲史論、文學(xué)史方面的卓越成就。他重新整理《西廂記校注》，還帶領(lǐng)弟子蘇寰中等校注《桃花扇傳奇》。他先后主編過高校文科教材《中國文學(xué)史》以及《中國十大古典悲劇集》與《中國十大古典喜劇集》，很多作品被譯成日文與印尼文，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界中有重大影響，被譽為嶺南文化的最后一顆文化靈魂。

盧前先生是我國近代著名的戲曲史研究專家、散曲作家、劇作家和詩人。1922年，17歲的他考入國立東南大學(xué)國文系，師從吳梅、王伯沆、柳詒徵、李審言、陳中凡等人。他尤其繼承業(yè)師吳梅的衣缽，一生致力于戲曲史研究、詩詞曲創(chuàng)作，成為曲學(xué)大家，著述豐富。主要劇作：《飲虹五種》《楚鳳烈》傳奇十六出 、《窺簾》或《女惆悵爨》 《孔雀女》 。戲曲史論著有：《明清戲曲史》《中國戲曲概論》《讀曲小識》《論曲絕句》《飲虹曲話》《冶城話舊》。中華書局出版過《冀野文鈔》，分為《曲學(xué)四種》《文史論稿》《筆記雜鈔》《詩詞曲選》四輯，收集了盧前各方面的代表作。盧先生與東南大學(xué)畢業(yè)之后曾受聘于金陵大學(xué)、河南大學(xué)、暨南大學(xué)、光華大學(xué)、四川大學(xué)、中央大學(xué)等大學(xué)講授文學(xué)、戲劇，從而將吳梅大師的治學(xué)理念與方法播及四方。

吳梅先生一生“桃李滿天下”，因文章篇幅有限，就不一一展開詳細介紹了。

二、社會戲曲藝術(shù)教育

吳梅先生所在的時代是封建士大夫階層普遍輕視戲班藝人、輕視戲曲藝術(shù)的時代。但是，吳先生卻不受此種觀念的影響，而是對于戲曲藝人極為尊重，在執(zhí)著于高校戲曲史論教學(xué)之外，還非常積極地與戲曲藝人進行廣泛的交流，向他們虛心學(xué)習(xí)演唱、演奏技藝，達到自己能夠吹笛打鼓，為戲曲藝人拍曲、制譜和導(dǎo)演，參加演出。在此廣泛深入的相互交流和學(xué)習(xí)過程中，他也從中吸收了多方面的傳統(tǒng)戲曲文化精髓。

吳梅先生1917年初到北京時，曾指導(dǎo)梅蘭芳演《木蘭從軍》，梅的新編京劇如《霸王別姬》《黛玉葬花》《貴妃醉酒》《麻姑獻壽》等，曾請吳梅審定劇本、潤色唱詞。此外，北方昆弋班“榮慶社”的專業(yè)演員韓世昌和白云生都曾拜他為師，他傳授了《桃花扇·寄扇、題畫》和《西樓記·錯夢》等戲碼。吳梅的心血沒有白費，這兩位門徒都成了北昆的主將（解放后擔(dān)任了北方昆曲劇院正、副院長）。對于吳先生在這一方面所作的貢獻，王衛(wèi)民先生曾總結(jié)其中所蘊含的三方面重要意義：“第一，促進了北方昆劇藝術(shù)的提高和發(fā)展；第二，促進了文人和藝人的緊密結(jié)合；第三，提高了藝人的社會地位，加速了人們戲曲觀的轉(zhuǎn)變?！盿韋行《紀念吳梅誕辰110周年暨第五次中國近代戲曲學(xué)術(shù)研討會簡述》，載《文學(xué)遺產(chǎn)》，1994年第4期。

吳梅先生不僅為戲曲專業(yè)演員提供了多方面的指導(dǎo)，而且還更廣泛地“面向社會群眾，與高步瀛等發(fā)起成立與組織‘賞音曲社’，在社會上培養(yǎng)了一批青少年曲友，并登臺示范演出了《拾柴》（《評雪辨蹤》）等折子戲。”b吳新雷《曲學(xué)大師吳梅的治學(xué)特點》，載《文史知識》，2002年第5期。

此外，吳先生還十分關(guān)注戲曲藝術(shù)的傳承問題，可以說為其相關(guān)的事業(yè)盡心竭慮。例如，“1921年初，由穆藕初出資，在上海百代唱片公司為俞粟廬灌制了六張半昆曲唱片，共十三支曲，成為最早有影響的一批昆曲唱片，葉派唱口從此永留人間。除穆藕初外，吳梅也是促成其事的重要人物之一。”c柳和城《穆藕初與吳梅的昆曲情緣》，載《蘇州雜志》，2004年第3期。還例如，“1921年穆藕初在蘇州創(chuàng)辦昆曲傳習(xí)所，由全福班老藝人沈月泉、沈斌泉等擔(dān)任教師，吳梅此時在北京大學(xué)任教，每次返蘇州，都與老藝人共商技藝，并給學(xué)生講授劇本，他與俞宗海同是傳習(xí)所的最好顧問。”a王衛(wèi)民《吳梅評傳》，河北教育出版社，2002年版。此外，“為擴大昆曲傳習(xí)所的社會影響，并借此籌集辦學(xué)經(jīng)費，穆藕初與俞粟廬、徐凌云等商議……于1922年2月10日至12日晚……舉行三場‘江浙名人大會串’?！眀柳和城《穆藕初與吳梅的昆曲情緣》，載《蘇州雜志》，2004年第3期。吳梅先生專程從北京南下到上海觀劇，為昆曲表演藝術(shù)的傳承添力、喝彩。這些都可以看出吳梅先生對于“蘇州昆曲傳習(xí)所”這一在動蕩的特殊歷史時期維系中國昆曲藝術(shù)一線命脈的重要戲曲班社的肯定與支持，對于戲曲藝術(shù)傳承與發(fā)展的重視與關(guān)注。

結(jié)語

著名學(xué)者陳中時先生提出：“吳梅曲學(xué)的核心特點就是把戲曲作為綜合藝術(shù)（藝術(shù)學(xué)）來研究，倡導(dǎo)理論與實踐相結(jié)合”。c吳新雷《曲學(xué)大師吳梅的治學(xué)特點》，載《文史知識》，2002年第5期。這不僅是吳梅先生自己秉持的一種治學(xué)理念，而且他還將之貫穿于教學(xué)工作始終。通過自身的不懈努力，使戲曲藝術(shù)在高等學(xué)府的師生中，在戲班和科班的藝人中，以及在社集、曲集的曲友中得到了薪火相承。

吳新雷先生曾在“紀念吳梅誕辰110周年研討會”中總結(jié)道：吳先生“不僅在高等學(xué)府里培養(yǎng)學(xué)術(shù)研究人才，而且還在社會上培養(yǎng)了專業(yè)和業(yè)余的昆曲演員?！?dāng)今海峽兩岸，都有他第二代、第三代弟子，都有直接和間接的曲學(xué)傳人”。d韋行《紀念吳梅誕辰110周年暨第五次中國近代戲曲學(xué)術(shù)研討會簡述》，載《文學(xué)遺產(chǎn)》，1994年第4期。而本文正是從此兩方面入手，全面、細致地梳理了吳梅先生在中國近代戲曲史論及表演實踐等教學(xué)方面所付出的心血，所培養(yǎng)的人才以及所成就的事業(yè)。正是由于他在20世紀上半葉所付出的諸般努力，才使中國詞曲創(chuàng)作、戲曲事論研究與藝術(shù)實踐等諸多方面在20世紀下半葉直至今天取得了如此豐富、重要的成果。