本刊編輯部

（新疆藝術(shù)學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830049）

一、《藝術(shù)考察》——在丈量時(shí)空的腳步中體悟藝術(shù)的真諦

在學(xué)報(bào)中開設(shè)《藝術(shù)考察》欄目，基于三方面的原因：一是解決藝術(shù)人才培養(yǎng)和藝術(shù)教育中出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問題；二是創(chuàng)立一個(gè)既能展示藝術(shù)考察成果又可以探討交流藝術(shù)考察方法的學(xué)術(shù)陣地；三是在學(xué)術(shù)研究中旗幟鮮明地踐行十九大報(bào)告中提出的“時(shí)代是思想之母、實(shí)踐是理論之源”這一觀點(diǎn)，倡導(dǎo)高校藝術(shù)教學(xué)和科研活動(dòng)牢牢把握以“實(shí)踐”為學(xué)說基石的馬克思唯物史觀和美學(xué)藝術(shù)學(xué)思想。

首先，是解決“學(xué)院式”培養(yǎng)藝術(shù)人才過程中難以避免的現(xiàn)實(shí)問題。

從民間“師傅帶徒弟”式的藝術(shù)人才培養(yǎng)方法到系統(tǒng)化、規(guī)?；膶W(xué)院式培養(yǎng)藝術(shù)人才，是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和群眾普遍藝術(shù)需求的必然選擇。學(xué)院式培養(yǎng)的諸多優(yōu)勢(shì)不必贅述，但“鮮活性”“真純度”和“創(chuàng)新性”的保持亟需關(guān)注。本期文章《藝術(shù)的考察和考察的藝術(shù)》中提到的“院校藝術(shù)人才豆芽菜傾向、發(fā)育不良、營(yíng)養(yǎng)不足現(xiàn)象”就是明顯例證。解決這一問題，唯一路徑就是到自然中和社會(huì)的廣闊天地里去，到這塊土地上生生不息的群眾中去。因?yàn)?，藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)和根系都在那里。除此，別無(wú)捷徑和它途。

其次，是為藝術(shù)專業(yè)的教學(xué)、創(chuàng)作和科研而服務(wù)。

在這個(gè)欄目中，我們將聚焦“藝術(shù)考察的歷史”“藝術(shù)考察的理論和方法”“藝術(shù)考察成果展示”三大板塊，從歷時(shí)性和共時(shí)性兩個(gè)維度上、對(duì)“藝術(shù)的考察”和“考察的藝術(shù)”進(jìn)行全方位、多視角的學(xué)術(shù)分析和闡述。在歷時(shí)性的維度上，我們會(huì)研究整理中西方藝術(shù)考察的歷史經(jīng)驗(yàn)和成果，通過對(duì)藝術(shù)考察歷程中的“特殊性”“變異性”“傳統(tǒng)性”等方面研究實(shí)現(xiàn)“以史為鏡、以史為鑒、知古通今”的目的；在共時(shí)性的維度上，我們將對(duì)藝術(shù)考察進(jìn)行宏觀、中觀、微觀的研究，既關(guān)注其基本范疇、研究范式、理論體系的建設(shè)，又注重其考察方法和技法改進(jìn)、考察成果展示等。

最后，是旗幟鮮明地倡導(dǎo)以馬克思唯物史觀為研究立場(chǎng)和以“實(shí)踐”為原點(diǎn)和終點(diǎn)的藝術(shù)考察方法。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出了“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這一論點(diǎn)，恩格斯在給這個(gè)提綱賦予“新世界觀的天才萌芽”的同時(shí)，也明確指出“萌芽”的肥壤沃土就是社會(huì)實(shí)踐。進(jìn)入廣闊自然和紛繁社會(huì)中進(jìn)行藝術(shù)考察時(shí)，堅(jiān)定的學(xué)術(shù)立場(chǎng)和世界觀、價(jià)值觀指引是必不可少的。從第一塊在勞動(dòng)生產(chǎn)中被磨出優(yōu)美造型的石頭被掛在人的脖子上成為裝飾品開始，人類對(duì)美的追求就從未終止。如果說，有意識(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)將人和動(dòng)物區(qū)別開來，那么，精神生產(chǎn)則保證了人類文明和文化的傳承；如果說，藝術(shù)品是人類精神生產(chǎn)結(jié)出的可見、可感、可知的花、葉和果實(shí)，那么，文化就是其根系和靈魂。藝術(shù)的土壤是什么？藝術(shù)的根扎在哪里？答案很簡(jiǎn)單，是生活。藝術(shù)考察，一方面是考察者的生活方式，同時(shí)也是考察者以藝術(shù)為切入點(diǎn)，考察他人生活方式的途徑。在這個(gè)過程中，向外的關(guān)照和延展也是為了完成內(nèi)在的滋養(yǎng)和成長(zhǎng)。

《習(xí)近平的七年知青歲月》中又這樣一段話：“我們讀了很多書，但書里有很多水分，只有和群眾結(jié)合，才能把水分蒸發(fā)掉，得到真正的知識(shí)?！睂?duì)應(yīng)于藝術(shù)人才的培養(yǎng)，這句話是否可以表述為：我們學(xué)習(xí)了很多理論和技法，只有和生活、實(shí)踐結(jié)合，才能讓技法為表達(dá)人類共通情感服務(wù)，創(chuàng)作攜帶著“真善美”基因的作品。

從這個(gè)意義上看，藝術(shù)考察以及其研究，就是在丈量時(shí)空的腳步中，通過生活本身來體悟藝術(shù)的真諦。

二、《談“藝”錄 藝路談》——談“藝”時(shí)，我們究竟要談?wù)撌裁?/h2>

首先，是關(guān)于藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。除了遵循真、善、美這一基本原則，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)還可以從不同方向、更多維度去界定。在一個(gè)任何名詞和動(dòng)詞后面都可以冠以“藝術(shù)”之限定的時(shí)代，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的意義和價(jià)值尤為凸顯。即使這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的下限難以界定，其上限確是異常清晰且毋庸置疑的，即：一個(gè)時(shí)代最好的藝術(shù)品，一定是能直接體現(xiàn)出這一時(shí)代民眾心理狀態(tài)和精神氣質(zhì)的。用馬克思主義的文藝觀來界定，無(wú)論藝術(shù)創(chuàng)作還是批評(píng)，都要“緊緊圍繞人民，彰顯國(guó)家精神”，唯此，才可不失魂、不失語(yǔ)、失聲，才能有血有肉、風(fēng)骨凜然、氣韻生動(dòng)、鼓舞人心?！?/p>

其次，是關(guān)于藝術(shù)的方向。正如同萬(wàn)物向著太陽(yáng)生長(zhǎng)，不論其表現(xiàn)形式怎樣，藝術(shù)的根性力量都致力于人性中美好力量的發(fā)現(xiàn)、展示和調(diào)動(dòng)，甚至在揭示人性丑陋、演繹人間悲劇時(shí)，藝術(shù)的最終目的都不是僅僅鋪陳丑態(tài)、悲痛和苦難，而是像朱光潛先生闡述的那樣：“藝術(shù)品的悲劇和現(xiàn)實(shí)的苦難不能混為一談，如果表現(xiàn)的是赤裸裸的血腥和殺戮，人們也會(huì)很厭惡……”。他引用桑塔那教授的話進(jìn)一步闡明：“我們喜歡的不是一種惡，而是喜歡那種生動(dòng)而令人振奮的感覺，那是一種善”。所有藝術(shù)的呈現(xiàn)中，那些“使生命能量得到發(fā)揮、給人以緊張感、努力感和生命感”的狀態(tài)才能代表藝術(shù)的方向。

再次，是關(guān)于藝術(shù)的功用。有學(xué)者用“無(wú)用之用”來描述藝術(shù)的功用，這其實(shí)是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的無(wú)功利性；也有學(xué)者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人的心靈凈化和審美能力提升的作用；王一川先生在《藝術(shù)學(xué)原理》中引用英國(guó)學(xué)者雷蒙德·威廉斯的觀點(diǎn)，認(rèn)為“藝術(shù)也可以由文化來指代”；從馬克思的認(rèn)識(shí)論出發(fā)，如果把文化看作一個(gè)結(jié)構(gòu)，藝術(shù)則是這個(gè)結(jié)構(gòu)中離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最遠(yuǎn)的一個(gè)部分，這也說明藝術(shù)的價(jià)值并不是其實(shí)用性。于是，我們更愿意相信，是藝術(shù)，可以使人類實(shí)現(xiàn)海德格爾“詩(shī)意棲居”的愿景；也是藝術(shù)，可以使人類在被社會(huì)機(jī)器裹挾中不被完全“物化”，可以通達(dá)中國(guó)古代哲人關(guān)于“天人合一”的心境；還是藝術(shù)，幫助我們不斷沖出現(xiàn)代社會(huì)充滿“確定性”的網(wǎng)格，增加心靈的廣度、厚度和溫度，承受生活中超出我們接受限度的東西，達(dá)到“厚德載物”。當(dāng)我們將藝術(shù)等同于文化時(shí)，那么，十八大和十九大報(bào)告中關(guān)于文化的闡述也適用于藝術(shù)功用，即：文化（藝術(shù)）關(guān)乎一個(gè)國(guó)家和民族的血脈和靈魂。

沿著正確的方向，探討和藝術(shù)本身、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)教育、藝術(shù)素養(yǎng)等相關(guān)話題，是這個(gè)欄目創(chuàng)辦的初衷。最終將欄目名稱確定為《談“藝”錄·藝路談》，基于兩方面的考慮。

一是《談“藝”錄》。

這三個(gè)字大家并不陌生，隨便上網(wǎng)一搜，幾千本書目紛呈而出，最著名的應(yīng)是錢鐘書先生的。用這三個(gè)字，有向一代代藝術(shù)家致敬之意，給“藝”加引號(hào)，一是不想完全一致的重復(fù)，二是突出作為學(xué)報(bào)欄目中的“藝”的多重指涉性。這里的“藝”，不僅僅是藝術(shù)本身，還有藝術(shù)家、藝術(shù)品、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)傳播、藝術(shù)教育，等等。“藝”還關(guān)乎教育的藝術(shù)、藝術(shù)人才培養(yǎng)的藝術(shù)、藝術(shù)學(xué)科體系建設(shè)的藝術(shù)等。

二是《藝路談》。

最先想到的是有形的路：“一帶一路”和“絲綢之路”。位于“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”核心區(qū)的新疆，伴隨著“一帶一路”建設(shè)合作計(jì)劃貫通東西、連接古今的步伐，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)交流的地位也逐步凸顯。跟隨其步伐、捕捉其間藝術(shù)脈搏的律動(dòng)并記錄，是機(jī)遇，也是擔(dān)當(dāng)。其次想到的是無(wú)形的路：人類對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知之路、藝術(shù)家從藝之路、藝術(shù)理論研究者研究之路、人民群眾對(duì)藝術(shù)產(chǎn)品的需求之路。

我們將以對(duì)話的方式，圍繞與藝術(shù)相關(guān)的話題，每期開展一到兩個(gè)主題。按照學(xué)報(bào)目前的出版周期，每個(gè)季度在欄目中推出一至兩篇對(duì)話，每年就有四至八篇訪談文章。

在一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，我們雖然不希冀讀者能夠記得住欄目文章的全部，卻還是真誠(chéng)地希望閱讀關(guān)注過這個(gè)欄目的人能有所思、有所感、有所動(dòng)。

猜你喜歡

欄目藝術(shù)

欄目約稿

中醫(yī)文獻(xiàn)雜志(2018年4期)2018-09-07

欄目主持人語(yǔ)

英美文學(xué)研究論叢(2018年1期)2018-08-16

紙的藝術(shù)

讀者·校園版(2018年13期)2018-06-19

“大師問答”欄目問答精選

家庭影院技術(shù)(2018年4期)2018-05-09

“大師問答Ask the Guru！”欄目問答精選(二)

家庭影院技術(shù)(2017年11期)2017-12-20

欄目稿約

中醫(yī)文獻(xiàn)雜志(2017年3期)2017-07-05

欄目制,為什么這樣紅

傳媒評(píng)論(2017年2期)2017-06-01

因藝術(shù)而生

Coco薇(2016年2期)2016-03-22

藝術(shù)之手

讀者(2016年7期)2016-03-11

爆笑街頭藝術(shù)

爆笑ｓｈｏｗ(2014年10期)2014-12-18

新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)2018年1期

新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)的其它文章

藝術(shù)教育與人的全面發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

新時(shí)代中國(guó)特色新疆風(fēng)格的藝術(shù)人才培養(yǎng)機(jī)制芻議
——“藝術(shù)教育”與“教育藝術(shù)”融合提升

“互聯(lián)網(wǎng)+”模式下現(xiàn)代音樂的發(fā)展與變革

改革開放以來國(guó)內(nèi)哈薩克族民歌研究的回顧與思考

基于電子管風(fēng)琴演奏平臺(tái)的傳統(tǒng)管風(fēng)琴作品改編研究

《淮南子》對(duì)魏晉南北朝繪畫藝術(shù)的影響