何莎

摘 要：現(xiàn)代設(shè)計的歷史研究，歷來多以“人物”—“事件”—“作品”三者為內(nèi)容，并以時間為線索串聯(lián)“名人、名事、名物”，可稱為“有名的歷史”;另一種研究思路是從“設(shè)計技術(shù)”—“美學思想”—“服務(wù)對象”的角度對現(xiàn)代設(shè)計背后的思想文化進行一番追根溯源的討論，并與“有名的歷史”產(chǎn)生相互觀照。本文依據(jù)后一視角，提出現(xiàn)代設(shè)計歷史發(fā)展的四種形態(tài)：“手工精神與貴族藝術(shù)”、“機器美學與人民生活”、“商業(yè)精神與中產(chǎn)階級”、“信息美學與全球村民”。

關(guān)鍵詞：設(shè)計;歷史;敘事

現(xiàn)代設(shè)計的歷史研究，歷來多以“人物”—“事件”—“作品”三者為內(nèi)容，并以時間為線索串聯(lián)“名人、名事、名物”，可稱為“有名的歷史”;另一種研究思路是從“設(shè)計技術(shù)”—“美學思想”—“服務(wù)對象”的角度對現(xiàn)代設(shè)計背后的思想文化進行一番追根溯源的討論，并與“有名的歷史”產(chǎn)生相互觀照。本文依據(jù)后一視角，提出現(xiàn)代設(shè)計歷史發(fā)展的四種形態(tài)：“手工精神與貴族藝術(shù)”、“機器美學與人民生活”、“商業(yè)精神與中產(chǎn)階級”、“信息美學與全球村民”。

一、手工精神與貴族藝術(shù)：工業(yè)革命以前的手工藝設(shè)計

縱觀西方藝術(shù)設(shè)計史的發(fā)展，文藝復(fù)興之前的西方設(shè)計是圍繞基督教展開的宗教審美設(shè)計，可稱為“神的設(shè)計時代”。文藝復(fù)興之后，由于人文主義覺醒，皇室和貴族階層的審美情趣成為社會設(shè)計服務(wù)的主要客戶，設(shè)計風格逐漸從神圣化轉(zhuǎn)向世俗化。17 至 18 世紀歐洲大陸興起以曲線、弧面為特點的巴洛克建筑與室內(nèi)裝飾風格，以及17 世紀末以明快色彩和精致繁瑣的裝飾為特點的羅可可風格，這兩種設(shè)計思想都源于當時以法國為中心的王宮貴族的藝術(shù)追求需要，更重要的是，巴洛克與羅可可風格對19世紀初期的新藝術(shù)運動和裝飾藝術(shù)運動產(chǎn)生深刻的影響，整個設(shè)計時代可以被看作是歐洲精英藝術(shù)發(fā)展的高潮。

二、機器美學與人民生活：1851年以后的現(xiàn)代設(shè)計運動

18世紀中后期至20 世紀初，歐洲早期工業(yè)時期的設(shè)計出現(xiàn)了英國工藝美術(shù)運動、新藝術(shù)運動、裝飾藝術(shù)運動、現(xiàn)代主義設(shè)計運動，它們無一不指向工業(yè)化生產(chǎn)推動的有關(guān)設(shè)計的藝術(shù)性討論，其真正的發(fā)展的軸心是圍繞機械造物如何服務(wù)于“人”，尤其是“人民（工人）”最基本的生活需要展開的。在某種意義上可以說，無論是作為一種藝術(shù)理想的“機械美學”，還是機械化大生產(chǎn)所要求的標準化、批量化與功能主義原則，都是機械美學進入設(shè)計領(lǐng)域的廣泛探索。其中最為典型的是勒·柯布西耶“機器美學”的最終指向：“不是神秘的黃金分割，不是汽車、輪船和飛機所包含的美，而是為工人階級批量化地制造廉價美觀的住房?！?/p>

在 19 世紀，對機器進行批判的社會思潮主要體現(xiàn)為浪漫主義和社會主義，這些思想在 19 世紀后半葉影響到萌芽期的現(xiàn)代設(shè)計運動中。英國工藝美術(shù)運動的兩位思想領(lǐng)袖約翰·羅斯金和威廉·莫里斯都具有鮮明的社會主義意識，他們反對機器生產(chǎn)所帶來的粗劣的工作和生活環(huán)境，反對藝術(shù)的精英化傾向，主張從“為藝術(shù)而藝術(shù)”的象牙塔中走出，提倡藝術(shù)為人民服務(wù)。

19世紀末20世紀初，在歐美市場流行的新藝術(shù)運動和裝飾藝術(shù)運動則是一種致力于融合現(xiàn)代與傳統(tǒng)間的折中主義探索策略。例如，麥金托什、維也納分離派提倡設(shè)計適合機器大批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，適應(yīng)廣大民眾的使用需求。比利時人凡德威爾德領(lǐng)導(dǎo)的二十人社提出“為人民藝術(shù)“口號，以消費者為中心的設(shè)計理念。除此之外，斯塔的諾維雅創(chuàng)造了一種設(shè)計為大眾的人性化設(shè)計，芝加哥學派在沙利文“少即是多”理念的指引下創(chuàng)建了適合現(xiàn)代工業(yè)標準化生產(chǎn)的新建筑。

1907年成立的德國工業(yè)制造聯(lián)盟和1919年的包豪斯學院，在其成立宣言書中致力于找尋一條融合“機器風格”與“工藝美術(shù)運動”的道路。包豪斯設(shè)立的初衷，不單單是為了給先鋒藝術(shù)家提供一個自由創(chuàng)造的空間，更是為了讓藝術(shù)家與工匠們聯(lián)合起來，為改善和美化人民生活進行生產(chǎn)，并最終建造出一個適宜人類居住的“社會主義大教堂”，進而形成了所謂的功能主義設(shè)計。例如，穆特修斯與凡德威爾德在設(shè)計工業(yè)化、批量化之上的“標準化”之爭;貝倫斯的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計實踐;格羅皮烏斯“藝術(shù)與技術(shù) ：一種新的統(tǒng)一”的演講;伊頓的社會主義理想;凡·杜斯伯格、默霍利·納吉的構(gòu)成主義設(shè)計等都是通過機械化生產(chǎn)而造福于人民的思想?？偟膩碚f，這些思想和實踐還都停留在觀念和理想的層面上，未進入實際的民眾生活。

三、商業(yè)精神與中產(chǎn)階級：二戰(zhàn)以后的商業(yè)主義設(shè)計

二戰(zhàn)后歐洲大陸嚴重的物資匾乏和消費群體的增大，以及迅速恢復(fù)起來的經(jīng)濟為現(xiàn)代主義設(shè)計的發(fā)展提供了客觀條件，現(xiàn)代主義設(shè)計成為滿足人們生活需求的最快捷的現(xiàn)實手段。另一方面，隨著世界工業(yè)化和電氣化的進程，一些新的設(shè)計領(lǐng)域涌現(xiàn)帶來了設(shè)計產(chǎn)業(yè)的革命，如企業(yè)品牌設(shè)計、電子消費品設(shè)計、新交通工具設(shè)計等新成為中產(chǎn)階級設(shè)計消費的核心地帶。

德國作為歐洲最先從戰(zhàn)后經(jīng)濟崛起的國家，其通過延續(xù)包豪斯學院存留下的設(shè)計人才和設(shè)計思想，于1950年——1968年創(chuàng)立了烏爾姆設(shè)計學院。通過聘請包豪斯原師生力量作為師資主體，如馬克思比爾、默霍利納吉等，結(jié)合與布勞恩公司的產(chǎn)學合作，創(chuàng)造了戰(zhàn)后德國設(shè)計理性化、系統(tǒng)化的功能主義設(shè)計美學，在國際設(shè)計市場競爭中獲得優(yōu)勢。

另一方面，二戰(zhàn)后，世界設(shè)計的中心從歐洲轉(zhuǎn)向美國。美國通過建立世界最早的現(xiàn)代企業(yè)制度與品牌理念，設(shè)計不再以設(shè)計師或藝術(shù)家個體為單位，而是轉(zhuǎn)型為企業(yè)或?qū)I(yè)設(shè)計機構(gòu)。通過樹立賦予商業(yè)精神的設(shè)計制度，巧妙利用從德國引進的現(xiàn)代主義設(shè)計人才和技術(shù)，為富裕的中產(chǎn)階級的消費情趣提供設(shè)計服務(wù)，并在全球商業(yè)貿(mào)易中占據(jù)優(yōu)勢，一種基于現(xiàn)代主義設(shè)計理念的國際風格在全球貿(mào)易中形成潮流，就像雷蒙德·羅維所言“最美的設(shè)計是銷售的曲線”;美國通用汽車公司為了持續(xù)刺激消費欲望，提出了有計劃的廢止制度;查爾斯·伊姆斯和埃羅·薩里寧與跨國公司合作家具設(shè)計在全球銷售火爆;北歐風格的人性化家居設(shè)計、日本的時尚電器設(shè)計、意大利的情趣化產(chǎn)品設(shè)計等都在國際商業(yè)設(shè)計市場中贏得了地位，很好的迎合了二戰(zhàn)后富裕起來的發(fā)達國家中產(chǎn)階級階層消費需求。二戰(zhàn)后的，設(shè)計產(chǎn)業(yè)成為服務(wù)商業(yè)和資本運營的手段之一，不斷促進國際中產(chǎn)階級的設(shè)計消費，并形成國際消費的時尚風格。

四、信息美學與全球村民：20世紀60年代后的非物質(zhì)設(shè)計

后現(xiàn)代設(shè)計是20世紀60年代進入以計算機為標志的后工業(yè)時代后，作為物質(zhì)性的設(shè)計開始被注入更多的精神和文化內(nèi)涵，設(shè)計領(lǐng)域開始探討設(shè)計的民族性和個性化語言以及設(shè)計的非物質(zhì)內(nèi)容。設(shè)計的服務(wù)對象從區(qū)域化的某類社會群體的消費設(shè)計轉(zhuǎn)型為基于全球化的多階層的設(shè)計問題解決。例如，通用設(shè)計對于弱勢群體的設(shè)計研究;民主設(shè)計對于第三世界貧困地區(qū)群體的設(shè)計研究;生態(tài)設(shè)計對于全球自然人文環(huán)境的關(guān)注。從20世紀60年代的波普設(shè)計開始，現(xiàn)計國際主義設(shè)計風格備受爭議，隨之出現(xiàn)有機現(xiàn)代主義、高技術(shù)風格、波普設(shè)計、后現(xiàn)代設(shè)計、解構(gòu)主義、綠色設(shè)計、非物質(zhì)設(shè)計等多種設(shè)計思潮?？梢?，進入信息時代后，先鋒設(shè)計師一直在進行著各種反現(xiàn)代主義設(shè)計的嘗試，這一嘗試在80年代達到高潮，形成了所謂的后現(xiàn)代設(shè)計運動。

在設(shè)計的視覺風格方面，后現(xiàn)代設(shè)計試圖通過各種方式告別現(xiàn)代主義留給人們的印象，并在設(shè)計中更多融合人的文化與情感，自然與社會的內(nèi)容，改變單一的功能主義審美情趣。例如，波普設(shè)計、解構(gòu)主義設(shè)計、有機設(shè)計等。1966年，美國建筑師羅伯特·文圖里出版了《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》，針對密斯“少即是多”提出“少令人生厭”;英國建筑師和理論家查爾斯·詹克斯《后現(xiàn)代主義建筑語言》為確立后現(xiàn)代設(shè)計理論做出了重要貢獻。勒·可不西耶的朗香教堂;貝律銘的美國國家美術(shù)館東館;奧瑟卡尼邁耶爾的巴西議會大廈;約翰·伍德的悉尼歌劇院等為后現(xiàn)代主義設(shè)計探索提供了實踐樣本。顯然，來自建筑領(lǐng)域的后現(xiàn)代思潮，顯著地推動了整個設(shè)計行業(yè)的后現(xiàn)代設(shè)計思辨，意大利1976年的“阿卡米亞”工作室和1980年的索特薩斯領(lǐng)導(dǎo)的“孟菲斯”設(shè)計小組在產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域獨樹一幟。

在設(shè)計技術(shù)方面的發(fā)展則是具有革命性的。信息技術(shù)革命帶來了設(shè)計信息時代的到來，設(shè)計的產(chǎn)業(yè)格局發(fā)生革命性變化，以電子顯示屏為載體的非物質(zhì)設(shè)計迅速發(fā)展。其中，早期基于電腦的WINDOS信息系統(tǒng)設(shè)計和MAC系統(tǒng)設(shè)計，中期基于移動終端的（如手機＼IPAD）操作系統(tǒng)的UI設(shè)計等，已經(jīng)成為影響全球設(shè)計發(fā)展和視覺消費風格的風向標。設(shè)計理論家的關(guān)注內(nèi)容不能再只是傳統(tǒng)的建筑、產(chǎn)品、器具、廣告等“硬設(shè)計”，而更多地轉(zhuǎn)向服務(wù)全球村民的非物質(zhì)“軟設(shè)計”，許多新的設(shè)計研究方法應(yīng)運而生，例如多學科交叉的大數(shù)據(jù)設(shè)計、智能物聯(lián)設(shè)計、數(shù)字交互設(shè)計等，未來的設(shè)計將是智慧地球、信息智能下的設(shè)計新形態(tài)。

五、結(jié)語

從“設(shè)計技術(shù)”—“美學思想”—“服務(wù)對象”的角度對現(xiàn)代設(shè)計思想進行重新敘事，是一種探索“無名的歷史”的書寫可能性，也是一種歷史認知觀念的反叛。傳統(tǒng)的基于“名人、名事、名物”書寫觀念個更多的是為了“記憶的歷史”;而“設(shè)計技術(shù)”—“美學思想”—“服務(wù)對象”則是為了能夠展示一種歷史動力結(jié)構(gòu)的變化規(guī)律，以及設(shè)計的DNA如何在不同的設(shè)計文化中傳承與融合，并不斷演繹新的設(shè)計創(chuàng)新形態(tài)。

參考文獻：

[1]李立新.中國設(shè)計藝術(shù)史論[M].北京：（人民·聯(lián)盟文庫）人民出版社，2011.

[2]何人可.工業(yè)設(shè)計史[M]..北京：高等教育出版社，2010.

[3]王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計史[M].北京：中國青年出版社，2015.