王向峰

中國作為文化積淀十分豐厚的古國，放眼巡視，放手拾取，無處不是國粹。萬里長城，北京故宮，經(jīng)史子集，書法繪畫，等等，不一而足。所以廣義說來，我國固有的物質(zhì)與精神上的文化精華都是國粹；狹義說來，國粹是專指國故，也就是我們常說的傳統(tǒng)文化。從以上的國粹含義所涉范圍來看，不論是廣義或狹義的國粹，都是說不盡的。但是充閭先生這部《國粹：人文傳承書》（以下簡稱《國粹》），卻不從國粹的一般范疇入手去論列知識(shí)格局，而是運(yùn)用散文筆法鉤沉蘊(yùn)含國粹文化之事，以事為經(jīng)，以情為緯，獨(dú)辟蹊徑地寫出了中國傳統(tǒng)的人文情懷、文化觀念、價(jià)值選擇、心靈空間和統(tǒng)攝諸多國粹文化范疇的精神脈絡(luò)。

文化的核心主體是人，人不僅是文化的創(chuàng)造者，也是文化的享用者，不論古往今來一律如此。因此談?wù)搰馐滓沂镜谋厥莿?chuàng)造國粹文化的人，是這些人的作為才豐厚了國粹，使古典傳統(tǒng)文化擴(kuò)展了范圍，留下了許多啟迪后世的嘉言懿行，澤溉古今。在充閭先生的《國粹》中，不僅第一章是以人為題材的描述對(duì)象，其余的三章，有的雖然以事類為題，也是以事系人，實(shí)寫著行事之人的感人之事，它們之中都充溢著傳統(tǒng)文化的集群性的內(nèi)容?？吹谝徽轮袑懙氖€(gè)人物：人文始祖黃帝、醒世哲人莊子、士君子的典型孟子、亦功亦過的秦始皇、和親使者文成公主、詩仙李白、達(dá)人蘇軾、作為藝術(shù)家的宋徽宗、曠代才人納蘭容若、忠烈女帥秦良玉、性情生活家袁枚、人生苦短的曾國藩。在這些各類頂級(jí)古人身上，都系有中國文化的多重意義，其中不乏歷史積淀的人生經(jīng)驗(yàn)與行為教訓(xùn)。就以十二人中最難評(píng)量的秦始皇來說，在《國粹》中對(duì)他乃是從人性的欲望膨脹上加以分析，論其行事的極端以為世所戒，這就遠(yuǎn)超就事論事而不知其內(nèi)心動(dòng)因的簡單的政治鑒評(píng)，這為認(rèn)識(shí)了解儒家的“中庸之道”、道家的“守中”、禪宗的“正道中行”等，設(shè)定了歷史反向的參照項(xiàng)。何況，書中對(duì)秦始皇的極端追求的另一種效果也給予了客觀如實(shí)的評(píng)價(jià)：“按說，號(hào)稱‘千古一帝的秦始皇嬴政，原本是一位了不起的歷史人物。他以雄才大略，奮掃六合，統(tǒng)一天下，結(jié)束了西周末年以來諸侯長期紛爭的局面，建立了中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家。‘百代都行秦政制，其非凡的功績，在中國歷代帝王中都是數(shù)得著的?！?/p>

國粹作為民族文化精神，還表現(xiàn)在人們的歷史經(jīng)驗(yàn)、生活習(xí)俗！道德崇尚等諸多方面。《國粹》的第二章！第三章和第四章中，許多是專寫國粹精神在文化中延伸表現(xiàn)的。在《生生之為易》中，作者不是面面俱到地介紹《周易》，而是以“生生之為易”的變化無窮之易理，啟人以變化的態(tài)度應(yīng)世，以不落后于現(xiàn)實(shí)的不斷發(fā)展。在這三章中，作者特別標(biāo)舉出幾個(gè)在中國文化中特有的范疇以事作解。在《科舉》這部分，從唐初的科舉取士制度說到清代怎樣以科舉籠絡(luò)漢族的士人以為專制統(tǒng)治之用，使心性的馴化與“文字獄”的懲治各得其所。在《隱士》這部分，作者借游訪富春江上嚴(yán)光釣臺(tái)為事端，展開了關(guān)于隱士的話題。嚴(yán)光與漢光武帝劉秀本是莫逆之交，劉秀在南陽起兵匡漢時(shí)，嚴(yán)光曾與其一起謀事；如今摯友當(dāng)了皇帝，聘自己為近臣，緣何要退隱江邊去釣魚為生呢？本篇要回答的就是這個(gè)千古之謎。充閭通覽隱逸文化，在文中列舉了隱士的五個(gè)特點(diǎn)，大體上是：有高層次的文化與道德修養(yǎng)，是不求聞達(dá)的潔身守素的高人，以放棄富貴榮華為代價(jià)換取個(gè)體自由自在的生存條件，鄙棄俗世間以利相交和虛偽夸飾的人際關(guān)系，有自己特殊的生存理念和生命追求。文中另處又說到一條是“不會(huì)給朝廷帶來任何麻煩”。應(yīng)該說嚴(yán)光一身全俱這六條。而這六條的主旨是避開君主專制束縛以自命自主，此中最典型的代表是莊子。在《詩詞密碼》中，作者對(duì)于中國獨(dú)有的這種澤溉大眾的詩性文化，更有就實(shí)論虛的生動(dòng)敘述與體類分析，很能引發(fā)興趣。作者廣泛引述評(píng)點(diǎn)許多古詩之后，歸納了寫舊體詩應(yīng)須注意的幾個(gè)問題，諸如真性情與創(chuàng)作者個(gè)性，才情才氣與才學(xué)，胸襟眼界與識(shí)見，引人愛讀的審美情趣等，對(duì)這些問題，如無自身創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)則很難說得到位。此外，在《聯(lián)趣》篇中，對(duì)于中國獨(dú)有的楹聯(lián)文化及其逸聞趣事與名聯(lián)妙語廣有論列。在《姓氏文化》中，對(duì)于關(guān)涉每個(gè)中國人的姓氏名字的歷史文化規(guī)約，皆追本溯源，說的是知識(shí)，讀到的卻是譜系的自知。在《座次格局》中，考究和論述的是中國作為禮儀之邦，依據(jù)《周禮》和《禮儀》所確立和遵循的座次禮法，其賓與主，尊與卑，長與幼，有大體不變的格局，書中鑒古論今，對(duì)于現(xiàn)代仍例行于各種會(huì)議與宴會(huì)的座次排列，皆各有實(shí)例論證，給人以當(dāng)代人應(yīng)有的禮儀教育。

《國粹》的第三章的標(biāo)題為“河山：文明大地”，內(nèi)容都沒離開山水地域與道路，初看這好像與《國粹》的書名不相干，但是翻開書細(xì)讀細(xì)品，卻發(fā)現(xiàn)此中的古典文化含量確實(shí)還十分豐富呢。馬克思在《1848年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提！“人化的自然界”和“人同自然界的關(guān)系直接就是人同人之間的關(guān)系”，這體現(xiàn)在《國粹》書中，如寫長江三峽的《三峽氣象》，這里的山川云水，不僅是實(shí)體的自然與社會(huì)文化遺產(chǎn)，更是中國精神文化的歷史載體，能讀盡和道！三峽文化的人就足可謂之文化專家。其余像《江南傳奇》中寫的古鎮(zhèn)，《徽文脈》中所寫的從宣城到當(dāng)涂的一條歷史文脈，有那么多文化名家！生和留居在那里，地靈人杰，呈現(xiàn)了文壇的盛舉，足以令人欽敬。而在《絲綢之路》中，作者以立足的南疆庫爾勒為視角，這里正是古絲綢之路的中段，路上存留有無限感人的故事，作者懷古思今，遙想張騫通西域的車騎，和勇探“虎穴”的班超鞍馬，探尋《西游記》所描述的有似西域的某地的取經(jīng)路，對(duì)古人勇于開拓和進(jìn)取的精神和遺留的歷史功績，不僅是記述，更有由衷的禮贊，無疑也會(huì)激勵(lì)著今天“一帶一路”的開發(fā)者們。

充閭先生的《國粹》一書，薈萃了古典文化的豐富內(nèi)容，更兼有藝術(shù)審美的生動(dòng)筆法，文辭高雅，飽含詩意，尤其是對(duì)于今人比較生疏的一些古代文化問題，都能深入淺出地加以化解，讓人讀來不覺隔生，并能得到文化散文的藝術(shù)享受，可謂有一舉數(shù)得的收獲。endprint