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以“中國人資格”讀《資本論》

2018-02-25 12:03許光偉許明皖
中國圖書評論 2018年1期
關(guān)鍵詞:資本論馬克思形式

許光偉+許明皖

一、150年后“讀什么”“怎樣讀”

新時代的閱讀條件得以將《資本論》既作為“歷史的科學(xué)”,也作為“人文的藝術(shù)”看待,簡言之,這就是《資本論》的“史書規(guī)定”。它書寫歷史理性,突出了“中國原理”的存在性,從中凸現(xiàn)中國方法和中華學(xué)科智慧,為經(jīng)濟學(xué)的“回家,回歷史,回中國”創(chuàng)造契機。

首先,中國經(jīng)典和《資本論》都并非形式邏輯的知識體系,毋寧說屬于批判的辯證法的知識構(gòu)造,它們共同的特征在于突出了“事的科學(xué)”的方法論性質(zhì)。如其中的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一乃突顯了物的科學(xué)對事的科學(xué)的工作轉(zhuǎn)換性。這是因為“事”不單單強調(diào)內(nèi)容與形式的相統(tǒng)一,而且強調(diào)內(nèi)容是在自己形式的發(fā)展中不斷地實現(xiàn)自身的規(guī)定和揚棄自身。這種以物為基礎(chǔ)的事的規(guī)定本質(zhì)上體現(xiàn)了“歷史世界的圖景”,而不單單是“世界的圖景”;這就要求“客體批判”與“主體批判”相結(jié)合。所以,應(yīng)當(dāng)是唯物主義和行動主義,而不是單一的唯物主義,作為“事的科學(xué)”的根基。猶如在《資本論》首章,馬克思實際上運用的邏輯是“存在(論)批判→本質(zhì)(論)批判→概念(論)批判→精神現(xiàn)象(學(xué))批判”。簡言之,誠如“物有本末、事有終始”的古訓(xùn),一個更為關(guān)注時間過程的優(yōu)先性規(guī)定的科學(xué)工作模式必然是唯物史觀取向的“中華事的科學(xué)”。

其次,在“商品批判———資本批判”路向中掌握《資本論》的“活的辯證法”。由于事的科學(xué),“就其特點而言,實際上是把‘主客一體或‘主客兩分的工作模式區(qū)分和轉(zhuǎn)換為‘客觀過程—主觀過程(歷史和邏輯統(tǒng)一工作模式)進行研究,在這當(dāng)中,并且強調(diào)了客觀形成和發(fā)展過程(客觀批判)的先決性和根本決定性作用?!盵1]由此可以認(rèn)為,“《資本論》既是理論著作,也是具有辯證敘述要求的一部史書,歸根結(jié)底,是‘書寫歷史的社會客觀批判的工作體系。內(nèi)在邏輯紅線是‘商品批判———資本批判?!盵2]從中可把握的“活的辯證法”的第一構(gòu)成元素是“政治經(jīng)濟學(xué)批判的學(xué)科方法”,第二構(gòu)成元素是“發(fā)生學(xué)”的工作邏輯(形式),第三構(gòu)成元素則是作為總體思維結(jié)構(gòu)形式的“勞動二重性”(規(guī)定)??傮w看,這是馬克思“思之維”過程演變的軌跡,但并非個人的“獨創(chuàng)”,乃是對歷史進行“代言”的結(jié)果,“從而,馬克思呈現(xiàn)‘歷史的方式就是對‘抽象力的理論生產(chǎn),即是對‘歷史支架和‘認(rèn)識支架(前者一般由歷史學(xué)家提供、后者則由邏輯學(xué)家提供)予以生產(chǎn)和進行工作對接?!币谎砸员沃?,馬克思專指“勞動二重性”,乃總商品規(guī)定之謂也:互系而通變。此是通商品“古今之事”的通史規(guī)定也。這樣,我們完全能夠設(shè)想到中華具有“特殊的二重性規(guī)定”。“所謂身份二重性,指的是主體在生產(chǎn)勞動與實踐活動中具有的物質(zhì)身份與社會身份的二重性質(zhì),它和客體維度的有用勞動與人類勞動的性質(zhì)相對??傊袊騺硎恰矸葜卫砼c‘財產(chǎn)治理并重之經(jīng)濟形態(tài)的社會國家?!盵3]歸根結(jié)底,還要認(rèn)識到堅定民族文化的自信感在于中華歷史具有深厚的包容性,這是一方容納了不同經(jīng)濟形態(tài)的實踐規(guī)定的肥沃土壤,“保衛(wèi)”乃是建立中國人研究資格的一個條件。

最后,樹立大史書觀,建設(shè)“總體經(jīng)濟學(xué)”。馬克思、恩格斯一直強調(diào)一門唯一的科學(xué):歷史科學(xué),這是從總體學(xué)科的建構(gòu)意義上說的??傮w經(jīng)濟學(xué)的發(fā)生路徑是“廣義→狹義→總體”,這使得有人相信:辯證唯物主義起源于中國,一定程度上可以說是中國人自己創(chuàng)造的東西。這可以解釋:“所以中國知識分子‘毫無疑義地一致接受辯證唯物主義,是不足為怪的?!薄翱梢韵胂?,中國的學(xué)者們自言自語地說:真是妙極了!這不就像我們自己的永恒哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)的結(jié)合嗎?它終于又回到我們身邊來了?!盵4]持此論說者援引經(jīng)典作家的如下話語為依據(jù):“中國的社會主義跟歐洲的社會主義像中國哲學(xué)跟黑格爾哲學(xué)一樣具有共同之點”。[5]盡管如此,但一般而言,語言范疇的成熟發(fā)生在“狹義經(jīng)濟學(xué)”這個層面或階段,由此有了《資本論》的語言善本。如上指出,《資本論》作為“史書”,立足于社會科學(xué)研究的方法論,彰顯“事的科學(xué)”規(guī)定性。即強調(diào):史書之“史”在于肯定記述對象是“歷史規(guī)定”,歷史既無起點,也無終點,處在過程中,這就是起源與生長規(guī)定?,F(xiàn)在有人癡迷教科書分類體系,搞知識的畫地為牢、學(xué)科的各自為戰(zhàn),本質(zhì)上這是思維單邊主義之表現(xiàn);這種單邊主義的路數(shù)多半忘記了技術(shù)過程和社會過程是遙相呼應(yīng)、相互滲透、互為里表以及相互“借用”的。但是布雷弗曼告誡說:“那些只根據(jù)少數(shù)分散的警句來了解馬克思的歷史方法的人,要想知道他怎樣論述作為一種社會形式的資本與作為一種技術(shù)組織的資本主義生產(chǎn)方式之間的關(guān)系,那就得好好研究《資本論》。”從史書規(guī)定角度看的《資本論》,乃是“方法態(tài)的歷史唯物主義和辯證唯物主義”,即“如果說馬克思對于社會形式和物質(zhì)生產(chǎn)過程之間的這種交替作用絲毫不感到為難,而恰恰相反是應(yīng)付裕如的話,這是因為他從來不對歷史采取公式主義的態(tài)度(這不能歸結(jié)為他的辯證法的天才),從來不隨意玩弄無遮無蓋的相互關(guān)系、‘一對一的關(guān)系,也不愚蠢地打算通過極度簡單化的做法來掌握歷史”。說到底,馬克思是認(rèn)為:“社會的確定性并不具備化學(xué)反應(yīng)的固定性,而是一種歷史過程。亦即是說,社會的具體而確定的形式確實是‘確定的,絕非偶然的;這是一條線、一條線把歷史這塊織物編織起來的那種確定性,絕不是硬塞進一些外來的公式?!盵6]學(xué)科要統(tǒng)一,關(guān)鍵是學(xué)科方法的統(tǒng)一。但不是邏輯化的知識打包,而是分進合擊的方式———“調(diào)查研究”的方式,形成馬克思所說的“總的抽象力”。《資本論》作為全意義態(tài)的歷史書,它包括了經(jīng)濟記錄、為政之書、百科全書、邏輯等成分,在這一分析中,決不能玩弄任何的簡單“決定論”的解釋,歸根結(jié)底,必須依據(jù)工藝史、社會史、人類史、文化史、經(jīng)濟史、思想史等多重史路,考察質(zhì)對量的關(guān)系、形式對量的關(guān)系、內(nèi)容對形式的關(guān)系以及事物的多線路的發(fā)展的關(guān)系等,從歷史發(fā)展脈絡(luò)的角度建立起“終點規(guī)定”對“起點規(guī)定”的系統(tǒng)追索。也因此,“必須在‘批判=發(fā)展的規(guī)定上來理解馬克思的依據(jù)歷史的理論認(rèn)識生產(chǎn),掌握他的批判理論以及《資本論》中蘊含的人類發(fā)展理論,理解和掌握二者的統(tǒng)一,而內(nèi)在地實現(xiàn)‘兩部歷史(以個人的勞動為基礎(chǔ)的小私有制商品生產(chǎn)和以雇傭勞動為基礎(chǔ)的資本主義私有制商品生產(chǎn))的無縫對接,整體凸現(xiàn)與把握歷史發(fā)展的規(guī)律性?!盵1]endprint

二、理解《資本論》:歷史路徑與知識框架

根據(jù)《保衛(wèi)〈資本論〉》,馬克思《資本論》四卷工作體式闡述了如下的知識框架。

價值(形式)—貨幣(形式)—市場價值(形式)—價值(形式)

剩余價值(形式)—資本(形式)—生產(chǎn)價格(形式)—剩余價值(形式)

以上兩條路徑中:前一條是從“作為歷史規(guī)定的價值(形式)”出發(fā),回到“認(rèn)識(規(guī)定)的價值(形式)”,圖畫“商品—貨幣”總史,領(lǐng)導(dǎo)性工作內(nèi)容是“價值規(guī)律”;后一條是從“作為歷史規(guī)定的剩余價值(形式)”出發(fā),經(jīng)過若干運動中介,復(fù)歸于“認(rèn)識(規(guī)定)的剩余價值(形式)”,圖畫出“貨幣—資本”總史運動(作為“全史”和“整史”之統(tǒng)一規(guī)定),相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)性工作內(nèi)容是“剩余價值規(guī)律”。這種研究線路的取向是“歷史”,是歷史發(fā)生學(xué)、系統(tǒng)發(fā)生學(xué)、現(xiàn)象發(fā)生學(xué)和認(rèn)識發(fā)生學(xué)的相互接續(xù)。以第一條線路來說,它的要旨是:第一環(huán)節(jié)處理“價值實體和價值形式的關(guān)系”,中間兩個環(huán)節(jié)都是處理“交換價值”的發(fā)展和運動關(guān)系,而最后一個環(huán)節(jié)———重回的價值(形式)———則是處理價值實體和“各種價值形式”的認(rèn)識關(guān)系。

就第二條線路而言,情況更為復(fù)雜些,因為不單單是運動鏈接的內(nèi)涵邏輯更為復(fù)雜,而且還必須處理與“第一條線路”的歷史發(fā)展上的邏輯銜接的問題。所以在安排上,《資本論》的篇章結(jié)構(gòu)的總跨度是:形式—內(nèi)容—形式,實際的闡述形態(tài)則是“形式—內(nèi)容—形式—內(nèi)容”,即遵守“內(nèi)容—形式”辯證法。《資本論》第一卷的第二篇至第七篇,構(gòu)成對“資本的生產(chǎn)過程”的歷史描繪,展示的是發(fā)展內(nèi)容在歷史形式中的“存在”。這樣看來,雖說“質(zhì)—量—形式—規(guī)律”架構(gòu)是對“內(nèi)容—形式”邏輯鏈的直接闡述,但把歷史形式的“聯(lián)結(jié)”可以精準(zhǔn)說成“資本之道”。然則,第三篇從質(zhì)、量、形式運動和對規(guī)律的說明等方面詳闡了“絕對剩余價值的生產(chǎn)”,但仍不是內(nèi)容和形式的開局,它的“真正開局”是對剩余價值形式發(fā)展的歷史道路的鎖定。

I.簡單個別的剩余價值形式:W—G—G—W

II.擴大的剩余價值形式:G—W—W—G

III.一般的剩余價值形式:G—W—W—G′

IV.轉(zhuǎn)化的剩余價值形式:W—G—G—W′

能知古始,是謂道紀(jì),它確定了資本主義剩余價值的準(zhǔn)確的歷史形態(tài),即作為一般規(guī)定的剩余價值形式。盡管馬克思的剩余價值理論僅僅是關(guān)于“一般的剩余價值形式”(III)的,即它以貨幣轉(zhuǎn)化為資本的“化生運動”為前提,以剩余價值運動的生發(fā)為把握的切入點,揭開資本統(tǒng)治之社會生生不息的過程,然則上述“I→IV”的運動仍然構(gòu)筑了闡述剩余價值的整體語境。這或者可以直接稱為“剩余價值(形式)的歷史發(fā)生學(xué)”。依此規(guī)定,《資本論》第二卷即“資本的流通過程”的探討,屬于“德的規(guī)律”的范疇,展示發(fā)展內(nèi)容在社會形式中的“存在”。在哈維看來,這是“資本運動”的升級,因為,“每一個獨特的進程在一定程度上都是獨立自主的,但是它們都在整體中與價值的流通有關(guān)?!盵7]這種“資本之德”的討論使我們?nèi)婊氐搅笋R克思的“被用于理解和解釋那個實踐的全新的知識框架”中了,從中揭示出“大量的關(guān)于什么使資本主義的發(fā)展按照它現(xiàn)在的方式進行的問題”。[8]據(jù)此,第二卷也必須完全依照“質(zhì)—量—形式—規(guī)律”的探索路徑進行,但和第一卷在形式上仍然需要銜接。很顯然,這是“歷史形式”和“社會形式”的規(guī)定性對接?!顿Y本論》第一卷第七篇即最后一篇是從“形式—內(nèi)容”方面對資本主義再生產(chǎn)的歷史形態(tài)所進行的一次總描繪。就整體而言,這一篇和前五篇是“內(nèi)容”和“形式”的接續(xù)關(guān)系,所謂的“雞生蛋”(馬克思以資本表述的“剩余價值的社會生產(chǎn)”)和“蛋生雞”(馬克思以資本積累表述的“剩余價值的資本化”)的工作關(guān)系。最后,馬克思說明了內(nèi)容的重要性:“我們已經(jīng)知道,貨幣怎樣轉(zhuǎn)化為資本,資本怎樣產(chǎn)生剩余價值,剩余價值又怎樣產(chǎn)生更多的資本。但是,資本積累以剩余價值為前提,剩余價值以資本主義生產(chǎn)為前提,而資本主義生產(chǎn)又以商品生產(chǎn)者握有較大量的資本和勞動力為前提。因此,這整個運動好像是在一個惡性循環(huán)中兜圈子,要脫出這個循環(huán),就只有假定在資本主義積累之前有一種‘原始積累……這種積累不是資本主義生產(chǎn)方式的結(jié)果,而是它的起點?!盵9]至于最后一章,“所謂‘現(xiàn)代殖民理論,乃是時間上永續(xù)的政治經(jīng)濟殖民的概念?!薄皻w根結(jié)底,‘現(xiàn)代殖民并非空間化的解決路徑或策略,它由于承擔(dān)著資本主義世界范圍的時間修復(fù)的職能,也就必然使自身定格為全球化再生產(chǎn)與資本自我實現(xiàn)的國際性‘時間存在條件?!盵10]總之,它因應(yīng)了全球化時代的政治經(jīng)濟學(xué)批判。

與此同時,這里也引出發(fā)展內(nèi)容的“質(zhì)變”規(guī)定,即由歷史意義態(tài)向社會意義態(tài)的轉(zhuǎn)變。亦即,如果說第一卷面對的是“商品”和“資本”,那么,第二卷所面對的直接是“社會貨幣”和“社會資本”。所以第二卷中,“第三篇論述了總資本的再生產(chǎn)和流通。這里,馬克思再次研究了資本的‘簡單再生產(chǎn)和‘?dāng)U大再生產(chǎn)(積累)。這個討論對于馬克思來說是重要的,因為,他要指出:即使是在‘簡單再生產(chǎn),也即沒有‘資本增長的情況下,隨著時間的推移,不變資本(固定的和流動的)也可以從勞動力所創(chuàng)造出的剩余價值和剩余價值的實現(xiàn)中產(chǎn)生出?!盵11]由于具有這種“總體交換關(guān)系”,社會資本乃是社會財產(chǎn)所有權(quán)的實現(xiàn),因而從《價值形式》到《社會總資本的再生產(chǎn)和流通》,生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的結(jié)合才真正顯明化,結(jié)合規(guī)定獲得社會實在性方面的確證。

按照邏輯運動和社會歷史發(fā)展順序,理論部分在接下來的《資本主義生產(chǎn)的總過程》勢必討論的是發(fā)展內(nèi)容在生活形式中的“存在(規(guī)定)”,即大衛(wèi)·哈維所說的“資本運動的生活形式”(社會分配)。它的源泉在于“資本的循環(huán)是一種持續(xù)擴張的螺旋”,“資本每通過生產(chǎn)過程都會產(chǎn)生出剩余以及價值上的增加。正是由于這個原因,資本主義生產(chǎn)暗示著永恒的增長,資本以螺旋形式運動?!盵7]生活過程,按照性質(zhì)需要交替運用“質(zhì)—量—形式—規(guī)律”和“肯定—否定—否定之否定”的闡述路線,因為歷史、系統(tǒng)、生活過程,它們構(gòu)成現(xiàn)象到本質(zhì)、本質(zhì)復(fù)歸現(xiàn)象的無窮運動,就如費徹爾所言:“由于‘利潤率趨向下降,資本主義生產(chǎn)方式的矛盾變得日益增大,而資本主義生產(chǎn)方式又總是試圖超越它(自己所創(chuàng)造出的)這個界限。借助于危機、資本的消滅、大量失業(yè)人口等,新的平衡又會產(chǎn)生。但在資本主義生產(chǎn)方式的下一個發(fā)展階段,舊的矛盾又以‘更高的規(guī)模出現(xiàn)?!盵7]99由此看來,《資本主義生產(chǎn)的總過程》———“道”和“德”,委實是從生活方面展開的對于資本主義運動規(guī)律的全面調(diào)查。endprint

資本分配具有的不同歷史形態(tài)或者說內(nèi)涵各異的社會形式———這種社會生活的現(xiàn)象發(fā)生學(xué),最終引發(fā)了“資產(chǎn)階級的認(rèn)識問題”,此為《剩余價值理論》(《資本論》第四卷)的直接批判對象。《保衛(wèi)〈資本論〉》將之概括為作為剩余價值理論史的“道和德的認(rèn)識形式”,所謂“月移花影約重來”。以此觀之,歷史部分不過是和理論部分接續(xù)的“內(nèi)容和形式的統(tǒng)一”,即與“歷史發(fā)生學(xué)”(闡明剩余價值規(guī)律和資本積累規(guī)律)、“系統(tǒng)發(fā)生學(xué)”(闡明個別再生產(chǎn)運動規(guī)律和社會再生產(chǎn)運動規(guī)律)、“現(xiàn)象發(fā)生學(xué)”(闡明平均利潤率規(guī)律和生產(chǎn)價格運動規(guī)律)相接續(xù)的“認(rèn)識發(fā)生學(xué)”(闡明道和德的認(rèn)識規(guī)律)。作為發(fā)展內(nèi)容在認(rèn)識形式中的“存在(規(guī)定)”,第四卷內(nèi)容定位于諸種“發(fā)展內(nèi)容”的認(rèn)識形式,所以,馬克思說它大半是以歷史的形式重述一遍。

由于把《資本論》作為真正的史書規(guī)定,它的范疇和分析工具就都不是外生的、超歷史的,相反,內(nèi)在統(tǒng)一于所分析的過程。然則最后,為了完成對《資本論》邏輯的總體說明,勢必要交代《資本論》首篇的“邏輯”。為了鳥瞰商品生產(chǎn)交換“全史”,馬克思在首篇中重點考察的是這一內(nèi)容和形式的統(tǒng)一規(guī)定:商品價值和價值形式(這里著重闡明價值規(guī)律和貨幣運動規(guī)律)。這個問題最終在首章中得到系統(tǒng)論證———外在結(jié)構(gòu)是內(nèi)在結(jié)構(gòu)的反映,依據(jù)這個原則,自德文第二版始,馬克思決定將第一版寫的附錄《價值形式》移入正文。立足這個基礎(chǔ),馬克思同時鳥瞰了上述四種發(fā)生學(xué)類型的總體工作關(guān)系。而一旦尋求到價值的發(fā)生學(xué)形態(tài),即確定了“價值實體”之后,依據(jù)《資本論》的需要,馬克思立時投入了對“貨幣的價值形式”的闡述中。第二章總體可看作是“史的過渡”,即歷史的實際發(fā)展過程。第三章則是對“貨幣王國”的一次真正的正面闡述,從貨幣的“發(fā)生學(xué)”(價值尺度和流通手段的統(tǒng)一)到充分發(fā)展的貨幣的“第三種規(guī)定”:作為貨幣的貨幣,這一行程又是“質(zhì)—量—形式—規(guī)律”概述過程。因此,至為重要的一點是需要認(rèn)識到:《資本論》首篇結(jié)構(gòu)的“形式規(guī)定上升”的完成(從商品到貨幣)的背后其實蘊含了一個歷史的“否定之否定”過程,馬克思用這個結(jié)構(gòu)說明“商品和貨幣”由歷史發(fā)展關(guān)系轉(zhuǎn)換為價值規(guī)律意義中的“知識統(tǒng)屬關(guān)系”,以突出歷史支架的奠基作用。此外,由于馬克思的歷史闡述整體上容易被人誤讀為“邏輯運動”,所以這里勢必要格外強調(diào)從廣義到狹義的學(xué)科建設(shè)路徑:因為按照研究方法統(tǒng)領(lǐng)敘述方法的“政治經(jīng)濟學(xué)批判”規(guī)定性要求,廣義的研究方法只能被界定為“學(xué)科方法和工作邏輯統(tǒng)一”之規(guī)定,如此可獲得“辯證的講述”,把《資本論》同時看作“研究上的科學(xué)”和“敘述上的科學(xué)”,按研究本性來講,這正是馬克思所發(fā)動的“辯證法知識革命”的工作意蘊。

三、以“用的狀態(tài)的《資本論》”研究引領(lǐng)閱讀行動

實踐化的解讀、創(chuàng)造性的閱讀是對馬克思《資本論》研究的“理論新定位”。而繼承發(fā)展,蔽而新成,述而不作,正是學(xué)術(shù)保衛(wèi)之指向。挖掘《資本論》史書規(guī)定的深層意蘊則在于知曉《資本論》作為政治經(jīng)濟學(xué)結(jié)構(gòu)的歷史專著,以“史的筆調(diào)”記錄了資本發(fā)展的全息影像,是一幅隱藏著基因奧秘的歷史全景的資本主義透視畫?!侗Pl(wèi)〈資本論〉》據(jù)之確定為相互貫串和具有內(nèi)在推進關(guān)系的“12部史”的工作規(guī)定,即轉(zhuǎn)化史I、轉(zhuǎn)化史II、資本生產(chǎn)史(第一卷三部)和運動史I、運動史II、資本流通史(第二卷三部)以及生活史I、生活史II、資本積累史(第三卷三部)和范疇史I、范疇史II、資本認(rèn)識史(第四卷三部)。

讀,是系統(tǒng)地讀、全面地讀、內(nèi)在地讀;用,則是讀的行動的提升。有效的讀,解決“如何用”的問題。故此“時代之讀”和“歷史之讀”貴在建立“時代之用”的規(guī)定———繼承而創(chuàng)新,其內(nèi)涵是“用的狀態(tài)的《資本論》”。一方面,因為《資本論》作為經(jīng)典,作為“歷史作品”,作為“科學(xué)作品”,作為經(jīng)濟學(xué)“經(jīng)典中的經(jīng)典”,以政治經(jīng)濟學(xué)批判為方法、為邏輯、為學(xué)科規(guī)范,乃為后世之經(jīng)濟理論研究樹立了典范;閱讀新時代語境中的《資本論》,最有價值的一點恐怕就是,通過還原馬克思的學(xué)術(shù)精神和寶貴的方法論財富,以達到“為我所用”之目的。另一方面,重讀《資本論》的前提是堅持馬克思主義,以用托體,是“時代重現(xiàn)”“民族重寫”雙重意蘊上的一次深度的理論建設(shè)行動;它的最終目的是造成社會主義經(jīng)濟學(xué)研究的“涌泉之流”,路無所謂有,無所謂無,走的人多了,也便成了路,帶著時代規(guī)定的續(xù)寫和重寫意義的讀必定是在讀中“呈現(xiàn)”和讀中“再創(chuàng)造”。故此今日之中國人的《資本論》閱讀,勢必以社會主義市場經(jīng)濟為價值取向,從中擷取行動“新思想”,亦必然以“中國辯證法”和“中國政治經(jīng)濟學(xué)”為基本的根據(jù),如此方能使與時俱進的“《資本論》閱讀”既可面對資本主義發(fā)展的新情況、新變化,也可從容面對中國新時期發(fā)展的諸多問題。

今天之重讀行動乃是體現(xiàn)了“道路自信”“理論自信”“制度自信”,尤其是“文化自信”的社會主義新時代思想。讀和用歸根結(jié)底在于托出“歷史之體”“行動之體”和“學(xué)科建設(shè)之體”。從這種意義上說,《資本論》應(yīng)作為“社會科學(xué)的歷史系統(tǒng)科學(xué)”來看待,這種新的學(xué)科的分類方法和劃界的標(biāo)準(zhǔn),將為研究《資本論》帶來新的啟發(fā)。

[基金項目:教育部人文社科研究規(guī)劃基金項目“《資本論》與中國經(jīng)濟學(xué)實踐創(chuàng)新研究”(15YJA790073)。]

注釋

[1]許光偉.《資本論》的邏輯究竟怎樣煉成?———兼談如何寫《保衛(wèi)資本論》[J].經(jīng)濟理論與政策研究,2015(8).

[2]許光偉.《資本論》的藝術(shù)高度:社會客觀批判———關(guān)于“商品批判”和“資本批判”的歷史辯證法[J].上海對外經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報,2016(1).

[3]許光偉、許明皖.國學(xué)感召與《資本論》在今天———紀(jì)念《資本論》第一卷出版150周年[J].黑龍江社會科學(xué),2017(3).

[4]竇宗儀.儒學(xué)與馬克思主義[M].劉成有譯.蘭州:蘭州大學(xué)出版社,1993:前言第1頁.

[5]馬恩全集(第7卷)[M].北京:人民出版社,1959:265.

[6]布雷弗曼.勞動與壟斷資本———二十世紀(jì)中勞動的退化[M].方生等譯.北京:商務(wù)印書館,1979:20—24.

[7]150年后為何重讀《資本論》:用馬克思的方法面對新情況[OB/OL].(觀察者網(wǎng)),http://www.guancha.cn/DaWei-HaWei/2017_06_07_411977.shtml.

[8]哈維.跟大衛(wèi)·哈維讀《資本論》[M].劉英譯.上海:上海譯文出版社,2013:9.

[9]資本論(第1卷)[M].北京:人民出版社,2004:820.

[10]許光偉.保衛(wèi)《資本論》———經(jīng)濟形態(tài)社會理論大綱(修訂版)[M].北京:社會科學(xué)文獻出版社,2017:359—360.

[11]費徹爾.馬克思:思想傳記[M].黃文前譯.北京:北京師范大學(xué)出版社,2013:95.endprint

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