王志建

(1.遼寧大學 馬克思主義學院，遼寧 沈陽 110063；2.沈陽航空航天大學 經濟與管理學院，遼寧 沈陽 110136)

在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思運用費爾巴哈的哲學人本主義原理，深刻揭示了資本主義社會的弊端，通過對異化勞動和私有財產的批判，指出共產主義是對私有財產的積極揚棄，是對人的主體解放和人的本質的真正復歸。馬克思的共產主義思想實現(xiàn)了人的存在與本質矛盾這一“歷史之謎”的真正解答。

一、馬克思對各種共產主義思潮的批判

馬克思認為，“共產主義是被揚棄了的私有財產的積極表現(xiàn)；起先它是作為普遍的私有財產出現(xiàn)的。由于這種共產主義是從私有財產的普遍性來看私有財產關系的”[1]75，所以產生了不同形式的共產主義思潮。

1.馬克思對“粗陋共產主義”的批判

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中并未指明粗陋共產主義的代表，但恩格斯在《反杜林論》中指出：“禁欲主義的，斯巴達式的共產主義,是這種學說的第一個表現(xiàn)形式?！盵2]357在馬克思看來，“粗陋共產主義”在它的最初形態(tài)中不過是私有財產關系的普遍化和完成，其表現(xiàn)形式包括平均主義和公妻制。

“粗陋共產主義”積極揚棄私有財產，但卻把私有財產作為客體來考察，沒有從主體上把握私有財產的本質。其實質不是消滅私有財產，而是要求私有財產的普遍化，即通過均分私有財產來反對私有財產擁有者之間的不均衡性，以實現(xiàn)私有財富的共產化。這種私有財產的共產化，必然導致社會成員私有財產平均主義的欲望和對別人富足財富的嫉妒。此時的人們將物質的直接占有看作是生活和存在的唯一目的。在馬克思看來，這種“粗陋共產主義”為了達到私有財產的共產，主張將不能被所有人所共產的私有財產全部消滅，沒有看到私有財產在人類歷史中的積極作用。因此，這種對私有財產的否定，根本不符合歷史發(fā)展的規(guī)律，不僅推動不了歷史的進步，而且阻礙了整個文明世界的發(fā)展。

“粗陋共產主義”的另一種表現(xiàn)形式就是公妻制。在馬克思看來，用公妻制來反對婚姻，其實質就是把婦女從排他性、獨占性的私有財產形式，轉變?yōu)樗饺藫碛械墓灿泻凸灿秘敭a，實際上就是把婦女作為物的形式，將婚姻變?yōu)槠毡榈馁u淫行為。這種公妻制體現(xiàn)了“粗陋共產主義”將婦女作為共產的相當粗陋和毫無思想的卑鄙性，忽視了人的本質和人性的解放。

由此可見，“粗陋共產主義”并沒有理解私有財產的本質，更沒有超越私有財產的關系范疇，他們試圖消滅不平等，但消滅不平等的結果是把由少數(shù)人對私有財產的占有，轉變?yōu)橛伤腥藢λ接胸敭a的平均占有，其最終目的是把占有物質財富作為人類生存和發(fā)展的唯一目標。這種對私有財產的最終拋棄，不過是實現(xiàn)私有財產的平均主義，其最終結果不是走向共同富裕，而是走向普遍的貧困。

2.馬克思對“政治性共產主義”的批判

“政治性共產主義”包括政權組織形式的民主或專制的共產主義和廢除國家的無政府共產主義?！罢涡怨伯a主義”思想的代表人物，“從實際情況看，像路易·勃朗，他主張通過議會制國家來建立社會主義；也像蒲魯東，他主張廢除國家的無政府主義”[3]。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中，對“政治性共產主義”論述雖少，卻一針見血地指出了這兩種形式的共產主義的進步性和局限性。馬克思認為，與其他空想社會主義相比，這兩種形式的共產主義已經認識到自己是人的自我異化的揚棄，追求的目標不再僅僅局限于對物質財富的占有，還要實現(xiàn)人自身的解放。但是，這兩種形式的共產主義“沒有理解私有財產的積極的本質，也還不了解需要所具有的人的本性，所以它還受私有財產的束縛和感染”。在資本主義社會，私有財產是由異化勞動創(chuàng)造的，私有財產背后體現(xiàn)了勞動者與異己的占有勞動者產品的人之間的剝削與被剝削關系。在馬克思看來，“政治性共產主義”只看到了資本主義社會私有財產的消極作用，僅僅把私有財產看作是社會異化的根源，沒有看到私有財產對人的積極作用。實際上，私有財產是產品在滿足人自身需求基礎上產生的剩余，它促使人類生產發(fā)展到新的階段，是生產力發(fā)展和社會進步的標志。因此，無論是人的自然本性的需要，還是消滅異化勞動和剝削，最終實現(xiàn)共產主義，都離不開一定的物質基礎。

二、馬克思《1844年經濟學哲學手稿》中的共產主義思想

馬克思通過對“粗陋共產主義”和“政治性共產主義”的批判，提出了自己的共產主義思想：“共產主義是對私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的復歸，是自覺實現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內實現(xiàn)的復歸。這種共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！盵1]78

1.共產主義是對私有財產即人的自我異化的積極揚棄

馬克思通過批判各種共產主義思潮，指出以往的共產主義雖然已經理解私有財產的概念，但這種理解僅僅停留在私有財產的“實體”上，并沒有理解私有財產的本質，即異化勞動。在資本主義私有制基礎上，勞動發(fā)生了異化，導致了工人與自己的勞動產品相異化、工人與自己勞動行為本身相異化、人與人的類本質相異化、人與人相異化，整個資本主義社會存在于異化之中。異化的存在造成了資本主義社會中壓迫、不平等及階級斗爭的存在，導致勞動者在異化中成為商品的附屬物，喪失了人之為人的本質。馬克思認為，私有財產是造成人的自我異化的根源，又是人的自我異化的結果，是一個互為因果的辯證關系。資本主義私有制的存在導致了異化的產生和發(fā)展，同時私有制又導致了階級矛盾和階級對立，為異化的消滅創(chuàng)造了條件。也就是說，資本主義通過異化的形式使勞動者與自己的勞動產品相分離，剝奪了勞動者創(chuàng)造的財富。但隨著社會的發(fā)展，資本主義社會基本矛盾的加劇和階級矛盾的加深，必將引發(fā)社會革命，最終導致資本主義社會的滅亡和共產主義的實現(xiàn)。隨著共產主義社會的產生，異化也會隨之消失，異化的財富也將為共產主義的產生提供物質基礎，勞動者也將重新成為自身和社會真正的主人。因此，在馬克思共產主義思想中對私有財產即人的自我異化的積極揚棄，并非全盤否定私有財產，而是在肯定勞動和財富本身的基礎上，對私有財產所造成的勞動與資本之間的對立關系，即人的自我異化進行批判和否定。

2.共產主義是人對自身本質的真正占有

在私有制條件下，生產的目的是為了獲得對財富的最大滿足，實現(xiàn)資本的增殖。生產的結果只是把人當作一種異己的對象來對待，人與人之間的關系表現(xiàn)為人與異己的物的關系，體現(xiàn)了人對自身本質的喪失。所以，“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，只有當它為我們擁有的時候，就是說，當它對我們來說作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等的時候，簡言之，在它被我們使用的時候，才是我們的”[1]82。可見，在私有制條件下，人的一切需求都被私有財產所支配。因此，要實現(xiàn)人對自身本質的真正占有，就必須消滅私有財產，揚棄自我異化。只有在共產主義社會“打碎人與人之間純粹的利益關系，達成人與人之間矛盾的解決，達成人和自然之間的和解，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展”[4]，才能以“一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質”[1]81。

3.共產主義是人向自身、向社會的合乎人性的復歸

在資本主義社會，由于私有制和異化勞動的存在，人在社會中失去了自己的本質，造成了與他人、與社會的對立。因此，人要占有自己的本質就必須對私有財產進行積極的揚棄，實現(xiàn)人向社會的復歸。通過對精神方面的宗教異化揚棄和對物質方面的現(xiàn)實生活異化揚棄，實現(xiàn)共產主義“從宗教、家庭、國家等等向自己的合乎人性的存在即社會的存在的復歸”[1]79。在馬克思看來，共產主義打破了束縛人的本質的腐朽力量，實現(xiàn)了人向自身、向社會的復歸，建立了人與人之間、人與社會之間的和諧關系。但這種和諧即人向自身、向社會的復歸，并不是一蹴而就的，而是需要經歷一個從量變到質變的過程。這個過程就是對私有制和異化勞動積極揚棄的過程，既要拋棄私有制和異化勞動的消極方面，又要合理利用其積極方面，為共產主義積累極為豐富的社會財富，以完成在共產主義社會中人對人的本質的徹底占有，真正實現(xiàn)人向自身、向社會的復歸。

4.共產主義真正解決了人和自然界之間、人和人之間的矛盾

共產主義真正解決了人與自然界之間的矛盾。在資本主義社會，由于私有制和異化勞動的存在，勞動者生產的產品越多，被剝削和壓榨的程度就越大。工人在異化勞動條件下是不自由的，不僅無法占有勞動產品，而且在產品中喪失了自己的本質，成了被奴役者，造成了工人與他的勞動對象相分離甚至處于敵對狀態(tài)，導致人與自然之間相分離、相對立。在共產主義社會，由于私有制和異化勞動的消滅，勞動者在改造自然界的勞動中，所生產出的一切產品都歸勞動者自身所有，自然界已經成為人活動的對象和滿足人自身發(fā)展需求的對象。因此，人們在自然界的改造中，充分發(fā)揮了自己的本質力量，使自然更好地為人類服務，實現(xiàn)了人與自然界之間的和諧發(fā)展。因此，“共產主義是人的歷史發(fā)展的客觀運動，是在人類社會創(chuàng)造的一切文明基礎上的人的實踐的結果”[5]。

共產主義真正解決了人與人之間的矛盾。在資本主義社會，由于私有制和異化勞動的存在，人與人之間的關系發(fā)生了異化，產生了剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的關系。在共產主義社會，隨著私有制和異化勞動的消滅，人與人之間的剝削和壓迫也隨之消亡，勞動者所創(chuàng)造的財富不僅歸勞動者自己支配，而且也為他人提供了享受和發(fā)展的源泉，充分確證了人的本質存在，滿足了人性的各種需要，為實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造了條件?？梢?，只有在共產主義社會，才能消滅私有制和異化勞動，消除人與自然界之間以及人與人之間的矛盾，實現(xiàn)人與自然界以及人與人之間的和諧發(fā)展。

三、馬克思《1844年經濟學哲學手稿》中共產主義思想的當代價值

1.正確對待社會主義初級階段的私有財產

馬克思的《1844年經濟學哲學手稿》主張對私有財產進行積極揚棄，在批判和否定私有財產所造成人的異化的基礎上，肯定勞動和財富本身的積極作用，把私有財產看作人的本質存在的物質基礎，是人的本質復歸的中介，是文明的進步。我國正處于社會主義初級階段，生產力不夠發(fā)達，經濟水平比較落后，尚不具備實現(xiàn)共產主義所必需的高度發(fā)達的社會生產力。對此，要想解放和發(fā)展生產力，提高我國的經濟實力，就必須在堅持公有制主體地位的基礎上大力發(fā)展多種所有制經濟，要毫不動搖地鼓勵、支持、引導非公有制經濟的發(fā)展。

改革開放以后，我國非公有制經濟是在中國共產黨的方針政策指引下發(fā)展起來的。尤其是十八大以來，我國不僅從法律的層面上去保護非公有制經濟的發(fā)展，而且出臺了一系列關于非公有制經濟發(fā)展的政策措施，形成了鼓勵、支持、引導非公有制經濟發(fā)展的政策體系，營造了有利于非公有制經濟發(fā)展的良好政策環(huán)境和社會氛圍。正是在黨和國家方針政策的正確指引下，非公有制經濟得到了充分的發(fā)展，并日益成為經濟增長、改善民生、推動生產力發(fā)展的重要力量，為實現(xiàn)社會主義高級階段并最終實現(xiàn)共產主義打下堅實的物質基礎做出了貢獻。

2.社會發(fā)展成果必須由人民共享

在資本主義社會，由于私有制和異化勞動的存在，勞動者生產的產品不歸勞動者自身所有，反而成為勞動者自身的異化力量，加深了對勞動者的剝削和壓迫。這樣，勢必造成貧富差距的懸殊和階級矛盾的激化。在此背景下，馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中，既批判了“粗陋共產主義”提出的私有財產的平均主義，又批判了“政治性共產主義”提出的私有財產是社會異化的根源，以消滅私有財產來實現(xiàn)人的自身解放的觀點。馬克思的共產主義理論肯定私有財產的積極作用，主張通過對私有財產的積極揚棄，實現(xiàn)人對自身本質的真正占有。

在社會主義初級階段，要對私有財產進行積極揚棄，徹底消滅因私有制而導致的異化勞動的存在，確保勞動者通過合法勞動生產的產品歸勞動者自身所有，以實現(xiàn)社會發(fā)展成果由勞動者共享，縮小貧富差距。中國特色社會主義進入新時代，更要堅持“以人民為中心”的發(fā)展理念，把人民的利益放到至高無上的地位，把增進民生福祉、促進人的全面發(fā)展作為發(fā)展的根本目標，確保全體人民都能夠享受到更多更公平的發(fā)展成果，最終實現(xiàn)全體人民的共同富裕。

3.不斷促進人的全面發(fā)展

馬克思認為共產主義要積極揚棄私有制和異化勞動，實現(xiàn)人的主體的解放，實現(xiàn)人對自身本質的真正占有，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。根據(jù)馬克思的論述，人的全面發(fā)展不僅要建立在生產力高度發(fā)達的基礎上，而且要建立在人的本質的解放之上。十八大以來，習近平總書記提出了“中國夢”的偉大構想?！爸袊鴫羰敲褡宓膲?，也是每個中國人的夢”[6]40。中國夢反映了每一個中國人對美好生活的價值追求，體現(xiàn)了國家富強、民族復興與個人發(fā)展的內在統(tǒng)一。因此，中國特色社會主義進入新時代，要踐行好以人民為中心的發(fā)展理念，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，努力實現(xiàn)滿足人的全面發(fā)展需要的中國夢。

4.不斷實現(xiàn)人與自然的和諧共生

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中強調，共產主義要揚棄將人和人、人和自然對立起來的異化，實現(xiàn)人和人、人和自然的統(tǒng)一，并最終實現(xiàn)自然主義和人道主義的統(tǒng)一。隨著中國特色社會主義進入新時代，社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。而人民日益增長的美好生活需要，不僅是指豐富的物質財富和精神財富，而且還包括優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境。對此，黨的十九大提出了建設生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計，并將節(jié)約資源和保護環(huán)境作為我國的基本國策。

新時代中國特色社會主義，要牢固樹立生態(tài)保護觀念，全面促進資源節(jié)約，加大生態(tài)環(huán)境保護力度，實行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度，增強全民的社會主義生態(tài)文明觀。通過尊重自然、順應自然、保護自然，推動形成人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設新格局。

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