楊一磊

【摘要】格侖德曼是當(dāng)代德國著名的生態(tài)學(xué)馬克思主義者，他開創(chuàng)了人類中心主義的生態(tài)學(xué)馬克思主義，他的思想主要集中在對馬克思“人類中心主義”的辯護(hù)上。格侖德曼的人類中心主義思想是一種現(xiàn)代的人類中心主義。文章對他的現(xiàn)代人類中心主義思想進(jìn)行了概述，挖掘其思想中的積極因素，為我國生態(tài)學(xué)馬克思主義理論的豐富提供有益的借鑒。

【關(guān)鍵詞】格侖德曼；生態(tài)學(xué)馬克思主義；人類中心主義；生態(tài)問題

20世紀(jì)以來，伴隨著工業(yè)化進(jìn)程而來的是環(huán)境的污染和生態(tài)的破壞，日益嚴(yán)重的生態(tài)問題已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了各國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，甚至對人類的生存都造成了巨大的威脅。在西方世界，許多有識之士自發(fā)組織起來重新考量人與自然的關(guān)系，檢討人類在對自然的開發(fā)中的錯(cuò)誤觀念和行為。90年代，當(dāng)“人類中心主義”這一觀念成為眾矢之的，受到強(qiáng)烈的批判時(shí)，德國著名生態(tài)學(xué)馬克思主義者瑞尼爾·格侖德曼率先提出要重返人類中心主義，要為馬克思的人類中心主義正名。他所強(qiáng)調(diào)的人類中心主義實(shí)質(zhì)上是一種現(xiàn)代的人類中心主義，這種現(xiàn)代人類中心主義突出了人類在整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)中的本體地位，同時(shí)又承認(rèn)自然界其他非人存在和人類一樣都擁有它們各自生存和發(fā)展的需要，并且強(qiáng)調(diào)人類要將它們的繁榮看作是實(shí)現(xiàn)人類繁榮的必要前提和手段，主張從人類的共同利益、整體利益與長遠(yuǎn)利益出發(fā)去評價(jià)生態(tài)問題。

一、格侖德曼現(xiàn)代人類中心主義思想主要內(nèi)容

格侖德曼認(rèn)為對生態(tài)問題的界定和解釋決定了生態(tài)問題的解決，因此必須先考察人們在界定生態(tài)問題時(shí)所持的基本立場或解釋生態(tài)問題的角度。20世紀(jì)90年代，泰德·本頓率先對“人類中心主義”發(fā)難，主張“生態(tài)中心主義”。面對以本頓為首的生態(tài)中心主義陣營，格侖德曼基于對馬克思著作的深入研讀，認(rèn)為馬克思的自然觀就是人類中心主義的自然觀，并且指出人類中心主義不是造成生態(tài)問題的思想根源，人類中心主義比生態(tài)中心主義為我們界定和解釋生態(tài)問題樹立起一個(gè)更為清晰的標(biāo)準(zhǔn)。格侖德曼指出馬克思著作中對生態(tài)問題產(chǎn)生原因的探討有三種人類中心主義的分析路徑。

1. 對資本主義生產(chǎn)方式的批判。馬克思認(rèn)為，資本主義的生產(chǎn)方式破壞了土地的肥力和勞動力，由于利潤至上原則，資本家為了追求剩余價(jià)值的最大化，會大量使用機(jī)器來提高生產(chǎn)效率，大規(guī)模的機(jī)器生產(chǎn)會產(chǎn)生大量的廢物和污染，而資本家會為原材料買單，卻不會為生產(chǎn)所伴隨產(chǎn)生的污染買單，生態(tài)問題的出現(xiàn)就成必然。

2. 異化的分析路徑。馬克思把異化看作是資本主義社會的一個(gè)顯著特征。由于異化的存在，勞動對于工人來說，僅變成了謀生的手段；生產(chǎn)對于資本家而言，獲取高額利潤成了唯一目的；自然被看作是“水龍頭”，人類可以無節(jié)制地向其索取。

3. 以技術(shù)為媒介的分析路徑。馬克思把生態(tài)問題看作是人與自然之間以技術(shù)為媒介進(jìn)行“新陳代謝”的結(jié)果，人類為了自身的生存與發(fā)展，在與自然的互動中運(yùn)用工具、器械、知識和技巧來完成能量的互換。

格侖德曼認(rèn)為馬克思的這種人類中心主義并沒有給研究自然設(shè)置任何的障礙，馬克思也承認(rèn)人類既是自然的產(chǎn)物，又是高于自然的，人類不可能像動物一般將自己的活動范圍局限在某一塊區(qū)域，他主張通過勞動來實(shí)現(xiàn)第一自然向第二自然的轉(zhuǎn)變，人類由存在（being）成為占有（having）。格侖德曼強(qiáng)調(diào)人類中心主義的立場不一定會帶來生態(tài)問題，他認(rèn)為這一立場還能為我們評價(jià)生態(tài)問題確立一個(gè)清晰的標(biāo)準(zhǔn)，為此，他做出以下辯護(hù)。

首先，人類中心主義不一定會帶來生態(tài)問題，反而能為保護(hù)自然提供一種依據(jù)。生態(tài)中心主義主張人和自然具有平等的內(nèi)在價(jià)值，并指責(zé)人類中心主義沒有賦予自然內(nèi)在價(jià)值，僅僅將自然看成是對象工具。在這里，格侖德曼接受了布萊恩·諾頓的觀點(diǎn)，他認(rèn)為承認(rèn)客體的工具價(jià)值并不否認(rèn)其同時(shí)擁有內(nèi)在價(jià)值。格侖德曼指出人類中心主義從工具主義角度看待自然的態(tài)度并沒有錯(cuò)，因?yàn)楣ぞ咧髁x不僅僅對人來說只有經(jīng)濟(jì)功用，除此以外，還可以有科學(xué)的、美學(xué)的以及倫理的價(jià)值，如果這樣去理解工具主義，去看待我們存在其中的自然就并不必然會導(dǎo)致生態(tài)問題。

其次，人類中心主義為評價(jià)生態(tài)問題確立了一個(gè)清晰的標(biāo)準(zhǔn)。格侖德曼在《馬克思主義與生態(tài)學(xué)》一書中說道：“人類中心主義研究的主要優(yōu)點(diǎn)是為評價(jià)生態(tài)問題提供了一個(gè)參照點(diǎn)。這一點(diǎn)，正如我們應(yīng)當(dāng)看到的一樣，可以用不同的標(biāo)準(zhǔn)（目前人類生活的個(gè)體、社會、人類、后代）定義這個(gè)參考點(diǎn)；但無論我們?nèi)绾味x，它都為判斷現(xiàn)有的生態(tài)現(xiàn)象建立一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)?！庇捎谠u價(jià)的參考點(diǎn)是人，所以有關(guān)對“自然”的定義絕不能脫離開人這個(gè)主體去談，生態(tài)中心主義者指出生態(tài)系統(tǒng)的失衡是由于人類的種種行為造成的，格侖德曼認(rèn)為生態(tài)中心主義難以對“什么是狀態(tài)下自然才是平衡的”做出解釋，只是偽裝成從自然的角度去界定生態(tài)平衡，但早已把人類的一切都已注入自然系統(tǒng)的運(yùn)行中去了，生態(tài)中心主義是自相矛盾的。他進(jìn)一步指出，人總是從自身的需要、快樂和愿望出發(fā)去認(rèn)識自然和改造自然的，試想如果拋棄人的利益，自然的美麗還有什么意義？格侖德曼在這里已經(jīng)很清楚地表明了對于生態(tài)平衡的界定是一種人類的行為，倘若不是以人類為出發(fā)點(diǎn)去談?wù)撋鷳B(tài)平衡是沒有意義的，也是難以理解的。

再次，堅(jiān)持人類中心主義的態(tài)度和堅(jiān)持自然的繁榮是一致的。生態(tài)中心主義指責(zé)人類中心主義是反生態(tài)的，是與保護(hù)自然的主旋律相違背的。格侖德曼在書中明確提道：“堅(jiān)持人類中心主義的態(tài)度完全有可能符合‘自然的繁榮，并非因此而導(dǎo)致生態(tài)問題的出現(xiàn)。而且，人類中心主義這一立場能夠說是與保持‘繁榮自然是一致的，并促進(jìn)了對生態(tài)問題的分析和解決?！备駚龅侣M(jìn)一步揭示了其中的生態(tài)價(jià)值。

（1）自然的繁榮是人類興旺發(fā)展的條件之一。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中將自然比作是人的無機(jī)身體，繁榮自然就是人自身的繁榮，破壞自然就是在破壞自身，所以，倘若人類想要得到持續(xù)發(fā)展，自然這個(gè)人類的無機(jī)身體就必須得到繁榮。

（2）馬克思把土地和勞動力看作是社會的任一勞動過程中的最基本的兩個(gè)因素，也是一切財(cái)富的兩個(gè)最基本的來源。這就清楚地表明，如果人類自身想要獲取繁榮，土地和勞動力這兩樣都必須得以繁榮。endprint

二、格侖德曼現(xiàn)代人類中心主義思想內(nèi)涵

事實(shí)上，我們保護(hù)生態(tài)環(huán)境的根本目的正是為了追求人類的整體利益和長遠(yuǎn)利益，如果說否定人類中心主義，這就是將人類追求生存與發(fā)展的權(quán)利和保護(hù)生態(tài)環(huán)境對立起來，這只會使人類保護(hù)環(huán)境的生態(tài)運(yùn)動失去內(nèi)在動力。人類作為自然界優(yōu)勝劣汰、不斷進(jìn)化的結(jié)果，有責(zé)任與義務(wù)照顧自然界的其他物種。不同于傳統(tǒng)的那種將人類置于絕對主宰地位的人類中心主義，在這里，格侖德曼所辯護(hù)的人類中心主義是一種現(xiàn)代的人類中心主義，這種現(xiàn)代人類中心主義只是突出了人類在整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)中的本體地位，同時(shí)又承認(rèn)自然界其他非人存在和人類一樣都有著它們各自生存和發(fā)展的需要，并且強(qiáng)調(diào)人類要將它們的繁榮看作是實(shí)現(xiàn)人類自身繁榮的必要前提和手段。具體來說，有以下內(nèi)涵。

首先，在人與自然關(guān)系中要以人為主。一方面，格侖德曼指出人總是從自身的欲望、需求出發(fā)去認(rèn)識自然和改造自然的，試想如果拋棄人的利益，自然的美麗還有什么意義？這就告訴我們，人的利益是評價(jià)生態(tài)問題的尺度。另一方面，人是自然價(jià)值的主體，人類認(rèn)識自然，繼而改造自然都是為了滿足人類存在和發(fā)展的需求，不顧自身發(fā)展只為保護(hù)自然是說不通的。

其次，人作為實(shí)踐主體，是自然價(jià)值的保護(hù)者。格侖德曼指出自然的繁榮是人類繁榮的前提，所以，控制自然與保護(hù)自然從來就不矛盾，人類為了生存和發(fā)展需要開發(fā)改造自然，從中獲取所需資源，但這樣的開發(fā)是在人類充分了解自然規(guī)律和法則的基礎(chǔ)上，在自然環(huán)境承載力所允許的范圍內(nèi)進(jìn)行的，并不是無節(jié)制地掠奪。人作為實(shí)踐主體在實(shí)踐中要注意對改造自然的能力進(jìn)行控制，即對主體自身能力的把控和對實(shí)踐結(jié)果正負(fù)效應(yīng)的控制，這就為人類處理人和自然之間的關(guān)系提供了一個(gè)好的切入點(diǎn)。

再次，人類是指一切人的總和，除當(dāng)下這一時(shí)代的所有人之外，還包含過去的、現(xiàn)在的以及未來的各個(gè)時(shí)代的所有人。我們不能只顧眼前的利益，做涸澤而漁的事情，在對環(huán)境保護(hù)這件事上，我們要算長遠(yuǎn)賬，算整體賬。自然界是一個(gè)完整的生物系統(tǒng)，包括人類在內(nèi)的所有生物都是其內(nèi)部成員，人類的利益是與整個(gè)大自然的利益相一致的，人類作為最具靈性的存在需要照顧好其他非人存在，自然是人類的朋友，人與自然要和諧相處，只有保護(hù)自然才能實(shí)現(xiàn)人類的長遠(yuǎn)發(fā)展。

格侖德曼尤其強(qiáng)調(diào)人的主體地位，認(rèn)為人是價(jià)值的主體，而非自然的主宰，強(qiáng)調(diào)要把人的可持續(xù)發(fā)展當(dāng)成是最終的目的。他指出自然界其他非人存在和人類一樣都有著它們各自生存和發(fā)展的需要，并且將它們的繁榮看成是人類發(fā)展的條件之一，強(qiáng)調(diào)作為最具靈性和最有力量的存在，人類應(yīng)當(dāng)對其他非人存在負(fù)責(zé)。這捍衛(wèi)了人類的主體地位，有力地駁斥了人是生態(tài)災(zāi)難的罪魁禍?zhǔn)走@一論斷，避免了人與自然分裂的二元論。

【參考文獻(xiàn)】

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