趙天水

內(nèi)容摘要：刑法學(xué)界對無差別殺人犯罪較為低迷的研究態(tài)勢與該犯罪的高發(fā)態(tài)勢之間形成鮮明對比?，F(xiàn)有研究中對該類犯罪的概念基本達成共識，尚需對特征進行厘清：應(yīng)當(dāng)結(jié)合精神病人的辨認(rèn)能力、控制能力對“心理異?！边M行理解;將突發(fā)性極強、被害人群特殊、示范效應(yīng)強作為無差別殺人犯罪的特征，略失合理性。另外，以菲利對社會原因所闡釋的三要素說為視角，我國無差別殺人犯罪的社會原因存在三個維度，不合理的社會結(jié)構(gòu)以及二元化的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是制度之維，文化價值目標(biāo)與實現(xiàn)手段之間的不對等是道德之維，獨立性和團體意識不足是文化之維。相對應(yīng)地，我國無差別殺人犯罪的社會預(yù)防亦從制度、道德、文化三個角度展開。

關(guān)鍵詞：無差別殺人;社會原因;菲利;制度;道德;文化

俗話說“冤有頭，債有主”，即冤有冤頭、債有債主，講究睚眥必報，這種報復(fù)的沖動源于“以牙還牙以眼還眼”式的同態(tài)復(fù)仇。由此可見，同態(tài)復(fù)仇以彼此之間存在糾紛為前提。與該報復(fù)類型不同，一些報復(fù)行為的實施者與受害者之間并無糾紛，此種行徑極易引發(fā)民眾的恐慌和輿論的嘩然。如2018年6月28日11時左右，上海市徐匯區(qū)世外小學(xué)浦北路校區(qū)門口有1名黃姓男子持菜刀砍傷3名男童及1名女性家長，其中2名受傷男童經(jīng)搶救無效死亡。該事件中的黃姓男子與家長、兒童之間并無矛盾。此悲劇發(fā)生后不久，2018年10月26日上午9時30分左右，39歲的婦女劉某在重慶市巴南區(qū)魚洞巴縣大道一幼兒園門口持菜刀行兇，致做早操返回教室途中14名學(xué)生受傷。這又是一例彼此無糾紛而發(fā)生的傷害行為，此種現(xiàn)象并非中國大陸特有，亦非新生現(xiàn)象，如奧姆真理教制造的東京地鐵沙林毒氣事件、秋葉原殺人案、新干線殺人案和“5.21”臺北地鐵殺人案等。此前在國內(nèi)發(fā)生的米脂趙澤偉殺人案、天津張義民駕車行兇案、紅河楊永壽爆炸行兇案、南平鄭民生持刀行兇案、北京姚錦云駕車行兇案等都無一不反映出此類行為嚴(yán)重的社會危害性。由此可見，此種行為類型不同于糾紛型的犯罪行為，其具有自身特點。又我國改革開放目前處于深水期和攻堅期，社會轉(zhuǎn)折時期矛盾復(fù)雜、多變的特點使得此類行為數(shù)量多發(fā)。鑒于自身特點明顯、數(shù)量多發(fā)的特質(zhì)，此類行為理應(yīng)引起理論界的關(guān)注。然而，現(xiàn)有研究更多傾向于對概念和特征進行描述，尚未體系性地結(jié)合預(yù)防政策提出對應(yīng)措施。本文擬在對現(xiàn)有研究進行梳理的基礎(chǔ)上對該類行為的特征、與其它犯罪類型的區(qū)分作出評判，并期冀以菲利關(guān)于社會預(yù)防的觀點作為切入點對我國無差別殺人犯罪的預(yù)防提出一種可能性，以彌補現(xiàn)行預(yù)防措施中被忽視的一角。本文的不足之處在于不能窮盡一切社會原因及預(yù)防措施，提出的觀點只是社會原因和預(yù)防措施的冰山一角。不足之處還望求教于方家。

一、對我國無差別殺人犯罪研究現(xiàn)狀的述評

將“犯罪針對沒有任何矛盾沖突的人，罪犯不會也不想從殺人中獲得任何實際益處或者補償?shù)臍⑷诵袨椤倍x為“無差別殺人犯罪”的情形首見于《法制日報》駐東京記者張超于2010年5月25日刊發(fā)的短文《反思日本21世紀(jì)“無差別犯罪事件”》，該文重點對日本制定《關(guān)于對在心神喪失情況下制造重大傷害人員的醫(yī)療與觀察的法律》、修改《槍刀劍管制法》的背景作了分析。其后，我國著名犯罪學(xué)學(xué)者張小虎教授用兩篇論文對我國無差別殺人犯罪的概念、特征、現(xiàn)狀、核心罪因作了剖析，并對其與恐怖主義犯罪、個人極端暴力犯罪、變態(tài)人格殺人犯罪、仇恨殺人犯罪之間的異同點作了深入研究。

張小虎教授認(rèn)為，無差別殺人犯罪，是指并無犯罪組織依托的行為人，出于較為明顯的社會不滿情緒，針對不特定的被害對象，采取具有較大殺傷力的手段，肆意殺害無辜他人，造成一定社會驚恐的刑事違法行為。并列舉出九項特征：行為人具有責(zé)任能力;行為人并無組織依托;行為動機的社會不滿性;行為人多有尋死念頭;行為對象的無差別性;行為對象的同時多人;實施行為的公然無飾;殺人手段的殘暴無度;造成較大的社會影響。其中，行為對象的無差別性與犯罪動機的社會不滿性，居于核心地位;同時，并無犯罪組織依托、行為對象同時多人、實施行為公然無飾，也是無差別殺人作為一種獨特犯罪類型的重要特征?？梢哉f，張小虎教授對無差別殺人犯罪的概念和特征總結(jié)的很全面。亦有部分學(xué)者提出此種犯罪具有突發(fā)性極強、犯罪手段殘忍、犯罪人心理異常、被害人群特殊、示范效應(yīng)強的特點。

筆者認(rèn)為，對“心理異?！睉?yīng)當(dāng)予以準(zhǔn)確理解：“心理異?！笔切睦韺W(xué)概念，其在刑事領(lǐng)域適用的目的在于判斷行為人是否具有刑事責(zé)任能力。然而，不能機械地認(rèn)為心理異常的人有或者沒有刑事責(zé)任能力。由于我國《刑法》第18條只規(guī)定“精神病人在不能辨認(rèn)或者不能控制自己行為的時候造成危害結(jié)果，經(jīng)法定程序鑒定確認(rèn)的，不負(fù)刑事責(zé)任”，因而在認(rèn)定心理異常的人是否需要承擔(dān)刑事責(zé)任時，應(yīng)當(dāng)先后對心理異常的人是否是精神病人及是否在事發(fā)時喪失辨認(rèn)能力或者控制能力進行判斷。另外，將突發(fā)性極強、被害人群特殊、示范效應(yīng)強作為無差別殺人犯罪的特征，略失合理性：

首先，多數(shù)無差別殺人犯罪具有工具性強的特點，但不能據(jù)此認(rèn)為所有無差別殺人犯罪都具有預(yù)謀性抑或突發(fā)性。多數(shù)無差別殺人的實施者持有殺傷性工具，體現(xiàn)出犯罪的預(yù)謀性較強?！叭毡緤W姆真理教在創(chuàng)始人麻原彰晃的指使下在東京市中心的數(shù)個地鐵站投放沙林毒氣毒液”、“鄭捷下午先到超市買了1把約30公分的水果刀及1把瑞士刀，到了龍山寺站后從第3節(jié)車廂開始揮刀砍人”、鄭民生的持刀殺人行為、米脂趙澤偉的持刀殺人行為都彰顯出無差別殺人犯罪的工具性特征。然而，不能將此特點絕對化，少數(shù)犯罪分子雖隨身攜帶犯罪工具卻沒有明確的實施時間，犯罪行為的實施具有突發(fā)性。如日本新干線主犯小島被捕后向警方供稱，“在列車上心情郁悶，繼而萌生殺意，認(rèn)為砍誰都好”。由此可知，有預(yù)謀抑或突發(fā)性極強，都不是成立無差別殺人犯罪的必要條件。

其次，“被害人群特殊”或“示范效應(yīng)強”的特征難以得到驗證。米脂趙澤偉因上初中時受欺負(fù)而埋下怨恨，初中畢業(yè)十余年后回母校對學(xué)生持刀行兇;由于公交車發(fā)生火情后乘客難以脫身，因而有多起針對公交車實施的縱火案件。是否能夠?qū)⑸鲜鰞煞N類型視為被害人群特殊？筆者認(rèn)為，人群的特殊與否，缺乏明確標(biāo)準(zhǔn)。有論者將上述兩種類型納入被害人群特殊的范疇，而其在分析前并未就區(qū)分人群的“一般”與“特殊”提出標(biāo)準(zhǔn)，因而不具合理性。另外，不能僅憑不同案件發(fā)生時間的間隔較短就認(rèn)為前一案件對后一案件具有示范效應(yīng)，同時還需仔細(xì)辨明是否存在犯罪黑數(shù)以及行為人對犯罪所持態(tài)度：其一，“任何時候、任何國家，犯罪黑數(shù)的存在都是一個無可爭辯的事實。”應(yīng)當(dāng)說，后一案件的主犯之所以實施犯罪，既有可能是受前一案件影響，也有可能是主犯實施過該類犯罪，在此犯罪屬于犯罪黑數(shù)且主犯持連續(xù)犯罪故意時，就難以判定其所實施的犯罪是受“前一案件”的示范效應(yīng)所致。因而，在沒有對前、后案件之間影響因子、影響程度進行辨明時就貿(mào)然斷定存在因果關(guān)系，缺乏科學(xué)性。其二，后一案件的主犯是否效仿前一案件的犯罪模式，得根據(jù)主犯對前一案件犯罪模式的接受渠道、接受速度、所持態(tài)度和模仿程度進行綜合評定，不能僅憑前后案件的時間間隔短就認(rèn)為具有示范效應(yīng)。

其他研究還呈現(xiàn)出以下特點：其一，對無差別殺人行為冠以其他稱謂。如個人極端暴力犯罪、獨狼恐怖主義犯罪、個體恐怖犯罪等;其二，對發(fā)生在特定場所的無差別殺人犯罪進行研究，如對發(fā)生在公交車和校園內(nèi)的犯罪進行分析;其三，對無差別殺人犯罪進行心理學(xué)分析。

筆者認(rèn)為，無差別殺人犯罪與個人極端暴力犯罪、獨狼恐怖主義犯罪、個體恐怖主義犯罪存在諸多不同。個人極端暴力犯罪的重點應(yīng)是極端暴力，這種暴力針對的對象既可能是特定的，也可能是不特定的。而從字面上可以發(fā)現(xiàn)，無差別殺人犯罪針對的對象是不特定的。另外，我國刑法規(guī)定的恐怖主義犯罪都具備一個典型特征——組織的依托性。組織擁有的強大資金實力是恐怖主義犯罪得以施行的關(guān)鍵，如果脫離恐怖主義分子對組織的依托而去分析犯罪，會使得恐怖主義犯罪的外延與一般犯罪存在混淆之處。與之相比，無差別殺人犯罪不以組織為依托，具有個體實行的特點，不能將其歸類為恐怖主義犯罪。因而，與個人極端暴力犯罪、恐怖主義犯罪相比時，張小虎教授對無差別殺人犯罪的定義具有辨識度。再者，對無差別殺人犯罪進行心理學(xué)分析，無疑會在明確群體心理病癥的基礎(chǔ)上有針對性地增進預(yù)防效果。但得避免淺嘗輒止的表面研究，需要用詳實的數(shù)據(jù)進行定量分析，如此方能準(zhǔn)確描繪出無差別殺人犯罪分子的心理曲線和犯罪規(guī)律。此外，對特殊場所的無差別殺人犯罪進行研究，其目的在于尋找犯罪規(guī)律，進而有針對性的加以預(yù)防。然而，犯罪分子對場所的選擇是有意還是隨意？是否會因場所的不同而顯現(xiàn)出不同的犯罪規(guī)律？對這兩個問題需要首先給出答案，否則研究的科學(xué)性就會遭受質(zhì)疑。

二、我國無差別殺人犯罪的社會原因

無差別殺人犯罪是犯罪人自己實施的行為，但是是否應(yīng)當(dāng)將犯罪原因全部歸因于個人，就離不開對犯罪原因的分析。是否實施犯罪，固然是犯罪人個人基于意志判斷作出的選擇，但此種意志是否完全自由，得出的結(jié)論不同必然會對犯罪原因的解讀產(chǎn)生影響。本文將社會原因作為我國無差別殺人犯罪得以頻發(fā)的主要原因，以期在此框架下為我國無差別殺人犯罪的預(yù)防提供方案。

（一）犯罪原因的歷史脈絡(luò)

犯罪原因的演進與對下述內(nèi)容的回答密不可分：人類是否存在自由意志？刑事責(zé)任的基礎(chǔ)是行為還是行為人？刑罰的目的是懲罰還是預(yù)防？刑法學(xué)將上述不同答案間的交鋒視為舊派與新派的紛爭，亦標(biāo)志著犯罪學(xué)逐漸從刑法學(xué)中分離出來并成為一門獨立學(xué)科。

舊派認(rèn)為人有理性和自由意志，可以自由作出判斷，刑事責(zé)任的基礎(chǔ)是犯罪行為及其實害，刑罰的目的在于對業(yè)已發(fā)生的實害進行懲罰，注重報應(yīng)的正義性。而新派否認(rèn)沒有原因的自由意志，認(rèn)為犯罪的產(chǎn)生一定是基于某種原因，刑事責(zé)任的基礎(chǔ)在于犯罪人的危險性，刑罰的目的并非針對已經(jīng)發(fā)生的危害，而是著眼于預(yù)防將來可能發(fā)生的危險。可以說，舊派注重“自由意志—行為-懲罰”，而新派注重“非自由意志-行為人-預(yù)防”。從“行為”到“行為人”的轉(zhuǎn)變，正是犯罪學(xué)獨立發(fā)展的歷史必然性，亦使得犯罪原因的發(fā)展出現(xiàn)轉(zhuǎn)機。就舊派而言，其認(rèn)為犯罪是人基于自由意志實施的行為，與生理基因、社會因素沒有關(guān)系，刑罰的目的在于對已經(jīng)發(fā)生的行為予以懲罰，并未考慮“人”實施犯罪的個性化特征，忽視了人的具體化與立法抽象化之間的巨大差異。與之不同，新派注重人所生存的環(huán)境和個性化特征，人不能完全基于自由意志去實施犯罪，人之所以實施犯罪與其生理基因抑或所處社會環(huán)境存在密切聯(lián)系，刑罰的目的不是懲罰抽象立法所規(guī)定的行為，而是應(yīng)當(dāng)具體考察行為人的人身危險性，并認(rèn)為對業(yè)已發(fā)生的犯罪進行處罰沒有任何意義，而是應(yīng)當(dāng)將刑罰的視角伸向未來以預(yù)防犯罪人再次犯罪。

筆者認(rèn)為，與舊派相比，新派對“人”所處環(huán)境和具體危險進行評估的主張具有合理性。在新派內(nèi)部，圍繞“人”的犯罪原因，有犯罪人類學(xué)派與犯罪社會學(xué)派之間的分歧。犯罪人類學(xué)派以龍勃羅梭為代表，其提出“生來犯罪學(xué)說”，這種理論是龍勃羅梭在運用體質(zhì)人類學(xué)等學(xué)科方法進行大量人體測量、尸體解剖和對獲得的資料進行多方面分析、比較的基礎(chǔ)上提出的。由于該學(xué)說極端化地將犯罪原因歸咎于人的生理構(gòu)造，使得其遭致諸多詬病，也迫使龍勃羅梭對自己的理論作出修正?！半S著龍勃羅梭對生來犯罪人的認(rèn)識的轉(zhuǎn)變，生來犯罪人在犯罪人總數(shù)中所占的比例也相應(yīng)變化?！比欢?，這種將生理構(gòu)造促成犯罪予以極端化的主張，在目前看來是片面的，但卻開啟了一個研究犯罪的新時代，陳興良教授將其譽為“片面的深刻”?！扒∏∈沁@種片面，代表了一種否定性的力量，一種革命性的、批判性的力量，成為人類思想發(fā)展的偉大原動力?！?/p>

針對這種“片面”性，犯罪社會學(xué)派有針對性的提出一些改良意見。作為犯罪社會學(xué)派的代表以及“犯罪學(xué)三圣”之一，菲利主張犯罪的產(chǎn)生并非個人自身生理基因完全決定的結(jié)果，而是由生理基因、自然條件和社會環(huán)境三方面綜合作用的結(jié)果。“無論哪種犯罪，從最輕微的到最殘忍的，都不外乎是犯罪者的生理狀態(tài)，其所處的自然條件和其出生、生活或工作于其中的社會環(huán)境三種因素相互作用的結(jié)果?！睉?yīng)當(dāng)說，菲利較為科學(xué)地揭示出犯罪原因，這亦是本文分析我國無差別殺人犯罪原因的理論依據(jù)，不過本文主要立足于社會環(huán)境分析犯罪原因。菲利指出社會環(huán)境包括“政治、道德以及文化生活中的不安定因素等所有其它條件?！币来藶橐罁?jù)，筆者將從政治、道德、文化三方面探討我國無差別殺人犯罪的社會原因。又由于社會主義政治制度具有優(yōu)越性，我國國情決定了影響無差別殺人犯罪的政治因素并非政治制度而是不合理的社會結(jié)構(gòu)和二元化的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即制度結(jié)構(gòu)上的不合理。因而，本文將從制度之維、道德之維、文化之維三方面分析我國無差別殺人犯罪的社會原因。

需要注意的是，分析我國無差別殺人犯罪原因的角度有很多種，本文只是嘗試把菲利的社會原因三要素說作為一種新視角，進而為我國無差別殺人犯罪社會原因的解讀提供新的可能性，并不奢求毫無遺漏地概括出我國無差別殺人犯罪的社會原因。

（二）制度之維

不合理的社會結(jié)構(gòu)以及二元化的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是導(dǎo)致我國無差別殺人犯罪頻發(fā)的制度之維。

李強教授認(rèn)為中國社會是倒丁字型的社會結(jié)構(gòu)，并對其產(chǎn)生的原因和消極影響作了分析。“造成該結(jié)構(gòu)的主要原因是城鄉(xiāng)的分隔。該結(jié)構(gòu)造成了持續(xù)的社會結(jié)構(gòu)緊張，社會群體之間需求差異太大，社會交換難以進行。幾乎所有的社會問題，都可以從該結(jié)構(gòu)和結(jié)構(gòu)緊張上得到解釋?！笨梢?，不合理的社會結(jié)構(gòu)極易導(dǎo)致社會矛盾的產(chǎn)生。再者，我國長期存在二元化的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)經(jīng)濟與現(xiàn)代經(jīng)濟相互交織的場景每天都在上演，“由于二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的存在，我國社會生活中仍然存在著一種結(jié)構(gòu)性的不平等，從而形成巨大的社會結(jié)構(gòu)張力，容易導(dǎo)致某種程度的社會緊張，使之成為一部分犯罪的重要社會根源?！?/p>

我國無差別殺人犯罪的部分主犯來自于農(nóng)村，由于城市與農(nóng)村之間在社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟發(fā)展、福利待遇等方面的巨大差異，使得他們或者在城市打工遭受歧視，巨大壓力下瑣碎的生活糾紛就極易成為他們宣泄情緒的閘口;或者在經(jīng)濟收入微薄的情形下花錢治病，卻難以享受到與城市居民同等的福利待遇，在經(jīng)濟絕望之下走向極端，對社會充滿敵意。前者如2009年湖南安化重大刑事案件的主犯劉愛兵，他是地地道道的農(nóng)村人，初中畢業(yè)不到20歲就隨母親常年在外打工，平時很少回家。在城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)巨大反差的映襯下，其在城市多年打工積累的不滿和壓力卻因一點小事被激發(fā)、擴大和極端化?！皬膭郾谋救私?jīng)歷來看，一個返鄉(xiāng)農(nóng)民工突發(fā)心理問題，不排除是本案主因。多年來，農(nóng)民工游走在城市邊緣，他們學(xué)歷不高，文化水平偏低，社會關(guān)注度不夠，特別是可能因為在外面受歧視，容易誘發(fā)仇視社會的情緒?！焙笳呷?010年陜西南鄭幼兒園慘案的主犯吳煥明，其之所以實施犯罪與其患有多種疾病而無錢醫(yī)治具有莫大關(guān)聯(lián)，而有病難以得到醫(yī)治的處境與城鄉(xiāng)二元體制下醫(yī)保制度的差異密切相關(guān)。作為農(nóng)民，吳煥民醫(yī)治疾病的花費難以得到報銷，無疑是其焦慮、對人生絕望的主要原因之一?！皡菬袷顷兾魇∧相嵖h村民，身患多種疾病，多次醫(yī)治未見好轉(zhuǎn)，對治療失去信心，思想壓力大。思想極度焦慮、擔(dān)憂、內(nèi)心恐慌?；疾『?，吳煥民曾多次在家人面前流露出輕生想法，而且于2010年4月下旬兩次自殺未遂?！?/p>

李漢林研究員用調(diào)查數(shù)據(jù)來檢驗結(jié)構(gòu)緊張與失范之間的關(guān)系，“發(fā)現(xiàn)社會地位結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)、角色結(jié)構(gòu)、權(quán)力地位結(jié)構(gòu)、收入水平與教育水平結(jié)構(gòu)上的差異與分化確實導(dǎo)致了失范感受的產(chǎn)生。諸如個體的失范、不滿意度、相對剝奪感、地位不一致等負(fù)面感受很大程度正是緣于客觀的結(jié)構(gòu)分化快于制度整合而引起的失衡與緊張?！币蚨?，在不合理的社會結(jié)構(gòu)、二元化的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)背景下，農(nóng)民與城市居民在社會地位結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)、角色結(jié)構(gòu)、權(quán)力地位結(jié)構(gòu)、收入水平與教育水平結(jié)構(gòu)上的差異與分化，必然會導(dǎo)致農(nóng)民產(chǎn)生相對剝奪感和地位不一致的負(fù)面感覺，外出務(wù)工人員對此感覺應(yīng)當(dāng)更為明顯，容易引發(fā)失范感受的產(chǎn)生。

（三）道德之維

我國無差別殺人犯罪面臨的道德困境在于文化價值目標(biāo)與實現(xiàn)手段之間存在不對等性。美國社會學(xué)家和犯罪學(xué)家默頓發(fā)現(xiàn)某些社會結(jié)構(gòu)是怎樣對社會中的某些人產(chǎn)生明確的壓力，使其產(chǎn)生非遵從行為而不是遵從行為。他主張，“由于對成功目標(biāo)在文化上的過分夸張，致使人們在情感上便不再贊同規(guī)則?！捎诎涯康奶Ц叨a(chǎn)生了手段的非道德化，即手段的非制度化。換言之，對占主導(dǎo)地位的成功目標(biāo)的強調(diào)，已經(jīng)與對實現(xiàn)這些目標(biāo)而要采取的制度化程序的強調(diào)日益分離?！痹诖死碚撝蜗?，其探索出五種個體適應(yīng)模式的類型：遵從、創(chuàng)新、儀式主義、退卻主義、反抗。遵從是社會中最為廣泛的存在，由于其并非越軌失范行為，因而本文并不對此類型進行分析。這五種個體適應(yīng)模式在“文化目標(biāo)”、“制度化手段”方面的不同關(guān)系如“表一”所示。

改革開放至今，我國發(fā)生的諸多無差別殺人犯罪都具有相似的道德困境：部分犯罪人不是沒有理想和追求，而是在文化價值目標(biāo)與實現(xiàn)手段不對等的情形下，最終其人格走向極端而實施自殺式的無差別殺人犯罪。如1986年吉林敦化黃泥河列車爆炸案造成33人死亡、12人重傷，犯罪人邱鳳國之所以實施如此性質(zhì)惡劣的犯罪，與其曲折的工作、戀愛經(jīng)歷有關(guān)。邱鳳國的理想是“像爸爸一樣做個正式工人”，但連續(xù)5次的考試落榜與他沒有背后送禮存在關(guān)系，最后去了生存條件十分惡劣的林場做了臨時養(yǎng)路工。后來，有人給其介紹了兩個中意的姑娘，這兩個姑娘分別因為其沒有正式工作和沒有禮錢而不了了之。周邊人包括家人在慢慢疏遠他?！扒聒P國對人生失望，開始籌劃自殺?，F(xiàn)在推測，邱鳳國準(zhǔn)備在林場通往外面的火車上引爆自殺，這樣會大大的報復(fù)林場。之所以選擇在2號車廂乘客鄭燕旁邊引爆，是因為鄭燕的相貌酷似邱鳳國的初戀女友黃某。”從這個案件可以看出，邱鳳國起初的個體適應(yīng)模式為“遵從”，其對文化目標(biāo)、制度化手段皆持接受態(tài)度，隨著文化目標(biāo)與制度化手段的分離，通過合法手段其難以獲得理想的工作崗位和戀愛體驗，其最終選擇“反抗”，用自殺來實施大范圍殺人的目的。由此可見，對于有理想追求而最終走上犯罪道路的人而言，其犯罪想法并非一朝一夕所形成，而是有一個過程。

（四）文化之維

文化因素對犯罪類型和手段的選擇存在影響。由于中西方文化存在差異，導(dǎo)致彼此犯罪特征有所不同。從羅馬時代以來，西方社會就對私人財產(chǎn)格外重視，奉行個人主義，注重個人價值的張揚，強調(diào)理性化。與之形成對比，我國傳統(tǒng)文化注重社會倫理，奉行團體主義，個人應(yīng)順從于統(tǒng)治階級，強調(diào)情感性。

我國幾千年的傳統(tǒng)文化注重團體意識，提倡“修身齊家治國平天下”的整體思維，情感性較重。以家庭關(guān)系為例，在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的團體意識、整體思維、感性理念依然存在。如子女依賴父母的情形較為嚴(yán)重，具體體現(xiàn)為：子女成年以后很長一段時間才會與父母分開居住;子女更像是父母的附庸，子女很多事情上得服從父母的認(rèn)識和選擇，子女的話語權(quán)受到一定程度的剝奪;子女成年以后依然會在經(jīng)濟層面嚴(yán)重依賴父母?！吨腥A人民共和國民法總則》第17條規(guī)定，“十八周歲以上的自然人為成年人。不滿十八周歲的自然人為未成年人”。第26條規(guī)定，“父母對未成年子女負(fù)有撫養(yǎng)、教育和保護的義務(wù)。成年子女對父母負(fù)有贍養(yǎng)、扶助和保護的義務(wù)”。依該規(guī)定，父母對成年子女不再負(fù)有撫養(yǎng)義務(wù)。然而，受我國傳統(tǒng)文化影響，多數(shù)子女成年后依然依賴家庭。與之相比，歐美國家更為注重獨立意識、個性化思維和理性觀念，反映在家庭關(guān)系中體現(xiàn)為：子女成年以后就會外出居住，不再與父母生活在一起;注重對個性化思維的培養(yǎng)，父母與子女之間更多是朋友關(guān)系，尊重彼此的認(rèn)識和選擇;子女依靠自己的辛勤勞動去供自己讀書和生活，而不是嚴(yán)重依賴家庭。

筆者認(rèn)為，不同文化在對各自民族性產(chǎn)生影響之余，植根于民族性深處的文化因素亦會對犯罪產(chǎn)生影響，主要體現(xiàn)在兩方面：其一，部分犯罪人缺乏獨立意識，性質(zhì)孤僻，依賴家庭，在與社會不斷隔離的基礎(chǔ)上其思維觀念難以與社會主流價值達成一致，易形成極端思想;其二，傳統(tǒng)文化影響下的團體意識要求人需要獲得社會認(rèn)可才能體現(xiàn)存在感，部分犯罪人由于孤僻的性格，難與他人融洽相處，在難以獲得社會認(rèn)可的情形下，行為人極易產(chǎn)生厭世情緒。前者如米脂殺人案中的趙澤偉，“他爸給他找的售貨員的工作，活兒那么輕松，他爸還給他帶錢，他都不去。他這么大的人了，什么活兒都不干，天天就等著吃，不懂得珍惜父母”。在村民眼里，“性格內(nèi)向”已經(jīng)不足以形容趙澤偉，他們有一個更形象的詞“劣把式”，用以指稱游手好閑、好吃懶作的人。又如2010年“3·23福建南平特大殺人案”主犯鄭民生，“鄭民生自從馬站社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)站（診所）辭職后，一直待業(yè)在家。由于長期沒有工作，加上以前的積蓄也很少，他只能靠向親戚借錢生活，并與母親以及六哥鄭民建一起，擠住在一間破舊的老房子中，靠哥哥的幫助解決吃飯問題”。沒有固定工作、生活無著，是鄭民生實施犯罪的主要原因，“鄭民生被抓后自供實施犯罪的原因：一是被醫(yī)院辭退，工作無著;二是戀愛失敗;三是受一些身邊人員閑言刺激”。后者如“7·5杭州公交車縱火案”包來旭，“包來旭性格孤僻內(nèi)向，與他人很少交往。在浙江暫住期間，犯罪人換過多個打工單位，常年孤身在外，有厭世情緒”。再如2013年廈門快速公交車縱火案犯罪人陳水總，“陳水總與親人、鄰居關(guān)系不睦，且和妻子皆無固定工作，生活窘迫，因外出打工，低保被取消，他為此多次上訪。最終陳水總因自感生活不如意，悲觀厭世而泄憤縱火”。

雖然不能說文化因素對我國無差別殺人犯罪的產(chǎn)生起決定性作用，但應(yīng)當(dāng)將其視為犯罪產(chǎn)生的內(nèi)在動因。傳統(tǒng)文化影響下的家庭關(guān)系極易使人過分依賴家庭而不愿艱苦奮斗、自力更生，在沒有工作難以獲得滿足感和個人價值之際，行為人容易產(chǎn)生否定自身價值和存在意義的極端想法，也容易在封閉的空間內(nèi)使思想走向狹隘。另外，傳統(tǒng)文化注重團體意識，在團體內(nèi)獲得認(rèn)可容易提升人的價值感，而諸多性格孤僻的人遠離團體，雖然較好的呈現(xiàn)出人的個性化特征，但顯得與主流價值格格不入，極易在難以獲得社會認(rèn)可之余走向極端。

三、我國無差別殺人犯罪的社會預(yù)防

對犯罪進行懲罰的目的在于對已經(jīng)發(fā)生的惡行加以懲戒，使犯罪侵犯的社會秩序得到恢復(fù)。然而，借助于事后的懲罰措施根本無法達到降低犯罪率的目的，這與犯罪分子實施犯罪存在很大的僥幸心理密不可分。從降低犯罪率角度而言，預(yù)防應(yīng)當(dāng)比懲罰更能收獲實效。因而，研究我國無差別殺人犯罪的目的并非在于懲罰，而在于通過了解犯罪特征、犯罪現(xiàn)狀進行有效預(yù)防，切實降低我國無差別殺人犯罪的數(shù)量。犯罪預(yù)防工作不是單一性的依靠國家，而是需要綜合治理，最為關(guān)鍵的就是要重視從社會原因入手去破解犯罪預(yù)防所面對的困境?！胺缸镱A(yù)防就是要調(diào)動社會上的一切積極因素，采取社會性和專門性的防治措施，限制、消除犯罪產(chǎn)生的原因和條件，以達到防止、遏制和減少犯罪的目的。因此，犯罪預(yù)防的首要選擇就是要從社會預(yù)防著手?！蔽覈鵁o差別殺人犯罪的社會預(yù)防與上述社會原因密不可分。

（一）制度預(yù)防：消弭不合理的社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)

2015年2月27日，習(xí)近平總書記在中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第十次會議上指出，要科學(xué)統(tǒng)籌各項改革任務(wù)，推出一批能叫得響、立得住、群眾認(rèn)可的硬招實招，讓人民群眾有更多“獲得感”。我國不合理的社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)使得城鄉(xiāng)在社會地位結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)、角色結(jié)構(gòu)、權(quán)力地位結(jié)構(gòu)、收入水平與教育水平結(jié)構(gòu)方面存在重大差異，農(nóng)民的獲得感還有待大幅提升。消弭不合理的社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，在增進農(nóng)民的獲得感之余，還有利于降低我國無差別殺人犯罪的內(nèi)在動因。

合理分配社會資源和福利政策，保障城鄉(xiāng)居民的獲得感成比例。有學(xué)者通過實證分析我國雙重二元經(jīng)濟的轉(zhuǎn)換過程后發(fā)現(xiàn)，“農(nóng)村內(nèi)部二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)演進軌跡分化會對居民收入差異形成‘倒U形變動的影響，導(dǎo)致農(nóng)村居民收入差別呈現(xiàn)區(qū)域性差異的事實。”換言之，二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)使得農(nóng)民與城市居民的收入差異較為明顯，農(nóng)民的獲得感較低。只有通過合理分配社會資源，才能使得不同區(qū)域之間達成平衡?？梢哉f，不可能使所有的農(nóng)村都成為城市，也不可能把所有農(nóng)民都變?yōu)槭忻?，但具有龐大基?shù)的農(nóng)民群體是一個國家健康運行的根本。在現(xiàn)行體制下，堅持城市與農(nóng)村在政治、經(jīng)濟、文化教育、醫(yī)療等方面的差別對待，二者享受的社會資源和政策支持存在較大差異，長期如此會使得農(nóng)民在獲得感無法得到滿足之際爆發(fā)社會矛盾，犯罪也就難以避免。在分配社會資源和福利政策時，應(yīng)當(dāng)堅持合理性，即在分配社會資源、制定福利政策時應(yīng)當(dāng)平衡好城市與農(nóng)村之間的需求，使得各個區(qū)域所獲得的資源總量與其自身需求相一致。

（二）道德預(yù)防：營造文化價值目標(biāo)與實現(xiàn)手段相一致的公平秩序

根據(jù)默頓的理論，在目標(biāo)與方法發(fā)生斷裂的場合，極易引發(fā)越軌行為。雖然此理論難免存在一些瑕疵，但其對于解釋犯罪原因及其預(yù)防有著重要意義，這一點已有學(xué)者論證。默頓的社會反常理論重在說明公平正義對降低犯罪的作用，這與公平正義對解決社會矛盾所具有的作用具有重大關(guān)聯(lián)。

公平正義是人類始終不渝追求的理想目標(biāo)，是社會主義的基本價值取向?！艾F(xiàn)階段中國特色社會主義公平正義，就是堅持以人為本，使人們公平享有勞動機會和勞動成果，促進平等發(fā)展，逐步消滅貧富差距、實現(xiàn)共同富裕，最終實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。”公平正義的社會秩序使得每個人平等享有公平競爭的機會，進而使得主流的文化價值目標(biāo)與每個人所能付諸實施的手段之間保持一致。因而，在營造良好社會秩序、保障公民平等享有機遇、充分實施權(quán)利維護合法權(quán)益之際，公平正義充分實現(xiàn)了降低犯罪的效果，這與其是化解社會矛盾的根本原則不可分?！袄骊P(guān)系是公平正義的實體，一定社會物質(zhì)生活條件下大多數(shù)人認(rèn)同的、被認(rèn)為正當(dāng)?shù)睦骊P(guān)系是公平正義的實質(zhì)，所以公平正義就是如何處理利益關(guān)系問題。即利益關(guān)系是社會矛盾與公平正義的鏈接點，化解社會矛盾必須堅持公平正義?！睋Q言之，公平正義是對公民不同利益的一種合理處理方式，最終的處理結(jié)果指向社會矛盾的化解。另外，公平正義與公民政治認(rèn)同存在內(nèi)在聯(lián)系，“公平正義的治理模式不是僅僅造福于一少部分人，而是能夠造福于全社會，能夠給個人及社會帶來持久的幸福。公民政治認(rèn)同的‘同，代表了一種共同利益，這是公民政治認(rèn)同的共同的倫理基礎(chǔ)，也可稱為‘共識?！沧R的前提是不同利益。而不同利益能夠達成和諧并形成共識，就必須體現(xiàn)公平正義?！奔粗挥泄裾J(rèn)同文化價值目標(biāo)與實現(xiàn)手段之間的合理關(guān)系，才會產(chǎn)生政治認(rèn)同，進而達到不同利益關(guān)系之間的平衡，使得犯罪率有所降低。

公平秩序并非僅指司法領(lǐng)域，而是需要在社會、經(jīng)濟、政治、文化、教育、醫(yī)療、司法等社會的方方面面予以實現(xiàn)，逐步將其內(nèi)化為道德規(guī)范。只有讓公民在每次實施行為時感知到公平，才會逐漸在其內(nèi)心種下信仰的種子，進而不斷規(guī)范自己的行為合乎道德。

（三）文化保障：增強個人的獨立性和團體意識

文化對個人的影響是潛移默化的，在對無差別殺人犯罪采取社會預(yù)防措施時，家庭對個人的作用充分顯現(xiàn)出文化的影響。個人不應(yīng)過度依賴家庭，但也不應(yīng)嚴(yán)重脫離家庭，保持個人與家庭之間的合理關(guān)系使得公民在體會家庭溫暖之余，打消犯罪的想法。

增強個人的獨立性，既是傳統(tǒng)文化的需求，也是新時期對公民的要求。自力更生是傳統(tǒng)文化所宣揚的優(yōu)良精神，新時期的社會更加復(fù)雜，家庭以及個人承受的各方面壓力較大，解決好生存、生活問題需要個人繼續(xù)發(fā)揚自力更生的獨立性，這亦是公民獲得尊嚴(yán)的重要方式，能夠從中尋得存在感、價值感和獲得感。

增強個人的團體意識，可以有效降低我國無差別殺人犯罪數(shù)量，這是因為團體意識與集體主義價值、恥感文化密切相連?！凹w主義價值趨向，羞恥感，家庭倫理與教育的傳統(tǒng)，正是這些看似與犯罪預(yù)防不相關(guān)的文化因素，與有效的司法機制相結(jié)合，促成了日本社會低犯罪率成就……在恥感文化中，犯罪越軌行為則是集體的恥辱。恥感文化是靠外部約束力的行為，人們對估計會引起罪惡感的行為感到恥辱。”應(yīng)當(dāng)說，在盛行集體主義價值，講究團體意識的社會中，犯罪越軌行為被視為亞文化，被主流價值所不齒，相應(yīng)也會遭受周圍人群的鄙視和反感，恥感對潛在越軌者、犯罪者有預(yù)防作用。