[摘? 要]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別重要，它是我國民族文化的主要體現(xiàn)，不過，從當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實際傳承情況來看，還存在著諸多的不足之處，最為明顯的一種現(xiàn)象便是沒有針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制定相應(yīng)的維護體系，使其在后期傳承和發(fā)展過程受到了一定的約束和限制。在本篇文章中，主要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵入手，詳細論述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護過程中面臨的相關(guān)問題，提出了相應(yīng)的解決對策，以此實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護目標(biāo)。

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn);內(nèi)涵;存在的問題;應(yīng)對措施

其實，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的實施并不是一蹴而就的，該項工作具備復(fù)雜性和長期性特征，離不開諸多時間和相關(guān)人員的共同合作完成。伴隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，各種事物的出現(xiàn)對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的開展產(chǎn)生了巨大的沖擊力，嚴重限制了該項工作的有效實施。而時代的發(fā)展是不斷前進的，因此，只有全面找尋和探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的困境，分析產(chǎn)生困境的主要原因，才可以根據(jù)實際情況制定完善的解決策略，從而在一定程度上達到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。

一、對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論述

（一）具體含義

所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要是指在不斷發(fā)展的時代中，前人傳承并且視作文化遺產(chǎn)組成成分的各項傳統(tǒng)文化，在這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，包含了諸多的文化，其中主要表現(xiàn)在價值性高的文學(xué)作品，傳統(tǒng)的書法以及豐富多彩的舞蹈、音樂、傳統(tǒng)禮儀、各個區(qū)域的風(fēng)俗文化、民間手藝等，這些都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，因此，對于現(xiàn)代人而言，必須加大對上述內(nèi)容的重視力度，大力傳承和保護。非物質(zhì)性的含義，其實是在符合人們基本需求的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的非物質(zhì)性，并且，在實際的應(yīng)用過程中，其還具備豐富的形態(tài)，它們擁有的種類較多，造型多樣，這些情況的出現(xiàn)，是由當(dāng)時不同的物質(zhì)文化、采取的工藝所確定的。從中看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別重要，可以將不同時代下的工藝和技術(shù)水平凸顯出來，所以，加強對其的保護力度具有極高的意義，這一點不容忽視。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的層次劃分

從上表可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包含了三點，分別是文化樣式、生活方式以及價值觀念，三方面內(nèi)容之間相互聯(lián)系。其中，相應(yīng)的生活方式融合一定的文化樣式，換而言之，兩者均是遺產(chǎn)的組成部分，而生活方式和文化樣式又凸顯出了相應(yīng)的價值觀念。相反，價值觀念同時影響著人們對于生活方式和文化樣式的基本選取，生活方式和文化樣式逐漸成為了價值理念的主要載體。通過探究得出，三者都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不同方面，從實質(zhì)情況來分析，具備極強的聯(lián)系性。對于這三個方面而言，環(huán)境變化是影響文化樣式的主要因素，生活方式第二，價值觀念是最為穩(wěn)定的一種。

生活方式比較特殊，它是一種外化的遺產(chǎn)，從一定程度上體現(xiàn)出了文化自身具備多樣化特征，另外一點，生活方式和個人選擇以及民族等諸多因素有著密切的聯(lián)系，因此，它有著兩面性特點。當(dāng)前，在保護文化樣式和生活方式的時候，需要對客觀的文化進行描述，這是最為基礎(chǔ)的一個環(huán)節(jié)。而針對生活方式和價值理念而言，則是決定了情感、價值等多個方面。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護困境的深層原因

（一）群眾基礎(chǔ)逐漸減弱

通過分析得出，群眾基礎(chǔ)逐漸減弱的主要原因是因為在新時代的發(fā)展過程中，各種信息化技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)隨之出現(xiàn)，人們逐漸減少了對于傳統(tǒng)民族娛樂文化的喜愛和關(guān)注，逐漸將目光放在了網(wǎng)絡(luò)中，以往傳統(tǒng)的民謠和當(dāng)代的發(fā)展情況不一致，無法滿足人們的需求，因此，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的群眾基礎(chǔ)逐漸減弱。再者，伴隨著時代進步，非物質(zhì)文化中的傳統(tǒng)受眾基礎(chǔ)越來越少，受眾區(qū)域慢慢的縮小，僅僅采取群眾傳播的方式是無法實現(xiàn)非物質(zhì)文化傳揚和發(fā)展的。其中，最為基本的原因為：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)方式單一，在新時代的創(chuàng)新發(fā)展環(huán)節(jié)中，很多現(xiàn)代的年輕人對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度和興趣不高，再加上每一項技藝都需要消耗諸多的時間來練習(xí)。所以，掌握此門技藝的人員不多。

（二）傳統(tǒng)文化逐漸的消失

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于傳統(tǒng)文化的主要組成部分，并且，它還是傳統(tǒng)文化的基本體現(xiàn)，是前人在長期生活和實踐期間全面積累下來的傳統(tǒng)文化。然而，伴隨著當(dāng)前社會的不斷發(fā)展，人們將目光放在了各種技術(shù)產(chǎn)品的研發(fā)上，以往傳統(tǒng)文化產(chǎn)品由于得不到繼承，逐漸從人們的視野中脫離，比如，以往紅極一時的彩石雕刻等傳統(tǒng)技藝，因為沒有人員傳揚和繼承，因此逐漸的消失。再比如彝族的畢摩，畢摩屬于為族中人員看病的，不過，基于各種西方醫(yī)學(xué)的引進，人們更加愿意相信西醫(yī)的治療，如此一來，便使得畢摩職業(yè)繼承問題受到了影響。雖然各種新型技術(shù)的引進從一定程度上拓寬了人們的視野，可是，諸多科技產(chǎn)物的出現(xiàn)沖擊著人們的生活，導(dǎo)致人們失去了了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興致，最終出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化逐漸消失的現(xiàn)象。

（三）尚沒有制定規(guī)范化的保護體系

對于沒有制定規(guī)范化的保護體系，主要體現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人員的觀念較低，思想單一，他們不愿意將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式傳授給以外的人員，這樣一來，就使得傳統(tǒng)技藝的表演技巧只是掌握在繼承人手里，周圍人員根本不知道傳統(tǒng)技藝是如何組成的，如此一來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承受到了一定的影響。當(dāng)前，要想加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度，就需要社會全體人員積極的參與進來，共同合作式的來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而針對于上述只是依靠繼承人來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的情況是完全不切合實際的，此種繼承式的文化傳承不具備合理性，而且沒有制定規(guī)范化的保護體系，無法實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效開展和傳揚。

三、加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護對策

（一）制定完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系

現(xiàn)階段，要想促使非遺得到穩(wěn)定發(fā)展，制定合理完善的非遺保護體系是一項主要的實現(xiàn)途徑。當(dāng)對非遺進行保護的時候，政府部門需要起到良好的帶頭作用，多加組織社會全體成員，在相互合作的基礎(chǔ)上達到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護的目的。

①引進立法的方式來確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)內(nèi)容，如果發(fā)現(xiàn)存在著不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展的現(xiàn)象，相關(guān)部門必須給予嚴格處罰，大力打擊。

②從民間的民謠、民歌以及剪紙等方面入手，將其整合到一起，然后落實于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中去，以此全面的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

③多加鼓勵民間藝人，使他們積極的表揚和傳揚傳統(tǒng)文化，必要的情況下，我國可以頒布相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)證明，以此凸顯出民間藝人自身的地位。

④針對于經(jīng)過政府認證之后的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間藝人，需要給予充足的資金，以表支持，幫助其大力開展和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化。

（二）引進現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)來大力保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

從實際情況可以看出，受以往科學(xué)技術(shù)水平較低因素的影響，并沒有將前期階段的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效的記錄下來，這對于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的實施而言，產(chǎn)生了不良的影響和約束。而在現(xiàn)階段中，各種攝影機和攝像機的出現(xiàn)，能夠為詳細記錄各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供良好的支持依據(jù)。在相對偏遠的區(qū)域內(nèi)，可以應(yīng)用便于攜帶的移動設(shè)備加以拍攝，并且將其保存下來，以供人們觀看。此外，還可以借助現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)來制定完善的文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，這樣做的目的是為了嚴格管理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對其加以保護。

（三）加大對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的宣傳力度

現(xiàn)階段，加大對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的宣傳力度是很有必要的，其能夠有效的吸引人們的注意力，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延伸工作的實施奠定一定的群眾基礎(chǔ)。從目前年輕人對于新事物的接受能力入手，應(yīng)當(dāng)在年輕人之間加大對于傳統(tǒng)文化的宣傳力度。比方，可以將以往傳統(tǒng)的京劇、晉劇以及二人轉(zhuǎn)等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，以歷史故事或者是民間方言的形式表現(xiàn)出來，吸引人們的注意力和關(guān)注度，根據(jù)年輕人員自身的特征來大力宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有的相關(guān)屬性。比如，依照互聯(lián)網(wǎng)和多媒體設(shè)備，制定僅供傳統(tǒng)藝術(shù)瀏覽的區(qū)域，將傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代化文化元素相互結(jié)合到一起，從而加深諸多年輕人員對于傳統(tǒng)文化的了解和關(guān)注，以此實現(xiàn)對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的宣傳和開展。

（四）在日常生活中融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到關(guān)注度較低的原因是因為以往傳統(tǒng)文化逐漸和新時代發(fā)展相脫離，其慢慢的遠離了人們的視野，使得人們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知程度較低，關(guān)注度不高。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代化生活沒有有效融合到一起，遠遠脫離了人們的日常生活，致使人們和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相接觸的機會少之又少，因此，只可以通過日常工作來了解和探究傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。要想解決此種現(xiàn)象，在日常生活中可以融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以此緩解這一問題。對于政府來講，可以采取定期舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動的現(xiàn)象來加深人們對其的認識力度，明確掌握到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的含義，以此在一定程度上推動非物質(zhì)文化的有效發(fā)展。

結(jié)語

從以上論述可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護離不開社會全體人員的共同合作。當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳揚和繼承工作受到了一定的阻礙，這就需要政府部門加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理和控制力度，合理的引領(lǐng)人們來熟知非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以此積極的參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中去。

參考文獻：

[1]何洪.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護困境的深層原因及應(yīng)對策略[J].農(nóng)家參謀，2018（18）：P245;

[2]童圓.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護困境的深層原因及應(yīng)對策略[J].文化學(xué)刊，2018（08）：P6-10;

[3]田振江，郭海燕.企業(yè)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護：經(jīng)驗、困境與反思——以新疆吐魯番旅游企業(yè)為個案[J].中華文化論壇，2017（07）：P143-149。

作者簡介：江志玲（1977—），女，助理館員，研究方向：群眾文化專業(yè)，現(xiàn)任云安區(qū)文化館助理館員。