江蘇徐州市星源小學(xué)(221000)

品德與社會是一門指導(dǎo)學(xué)生生活的實(shí)踐性課程，實(shí)踐活動是其根本，旨在基于學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)問題，使學(xué)生通過解決問題發(fā)展道德認(rèn)知，形成正確的道德情感及道德判斷。但是，當(dāng)前的品德與社會教學(xué)出現(xiàn)了為活動而活動的現(xiàn)象，活動碎片化、膚淺，導(dǎo)致學(xué)生的道德感受與體驗(yàn)流于表面?；诖?，筆者認(rèn)為，教師在設(shè)計(jì)實(shí)踐活動時(shí)應(yīng)具備以下三種意識，方能提高實(shí)踐活動的實(shí)效。

一、目標(biāo)意識

品德與社會課堂上，學(xué)生或采訪，或表演，忙得不亦樂乎，呈現(xiàn)出熱鬧景象。但是，學(xué)生只是將實(shí)踐活動當(dāng)作一種游戲，沒有從活動中有所收獲。究其原因，在于教師對品德與社會課程的目標(biāo)缺乏深入的理解，定位不夠準(zhǔn)確。

品德與社會課程是一門知、情、意、行統(tǒng)一的課程，培養(yǎng)學(xué)生良好的品德是課程的核心。因此，教師要對課程進(jìn)行整體觀照，立足于核心，設(shè)計(jì)可檢測的目標(biāo)，使實(shí)踐活動不浮于表面。

以三年級上冊《家庭樹》一課為例，筆者在設(shè)計(jì)畫家庭樹、調(diào)查家庭成員簡況、家庭成員關(guān)系搶答比賽、畫家庭關(guān)系圖和尊敬長輩的禮節(jié)等活動時(shí)，特別關(guān)注活動中的知識技能目標(biāo)。如在畫家庭樹和畫家庭關(guān)系圖活動中，筆者將目標(biāo)定位在清楚地梳理家庭結(jié)構(gòu)上。能夠清楚地梳理家庭結(jié)構(gòu)，是學(xué)生形成情感態(tài)度的基礎(chǔ)，是學(xué)生習(xí)得關(guān)于家庭知識的過程。在解讀教材和設(shè)計(jì)教學(xué)的過程中，教師應(yīng)牢牢把握目標(biāo)的情感態(tài)度與價(jià)值觀、過程與方法和知識與技能三個(gè)層面，促進(jìn)三者和課程內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一。

二、情境意識

情感態(tài)度通過體驗(yàn)自然而然地形成。然而，當(dāng)前的品德與社會課堂上，實(shí)踐活動的設(shè)計(jì)只求新穎，活動版塊零散，偏離了目標(biāo)主線。有時(shí)候教師為了完成教學(xué)任務(wù)，牽著學(xué)生在實(shí)踐活動中“游覽”一番，淺嘗輒止，不夠深入，降低了課堂教學(xué)的實(shí)效。如何才能使實(shí)踐活動有效？筆者以為，情境的真實(shí)性是關(guān)鍵。情境認(rèn)知理論認(rèn)為“知識是通過人們在社會中的鮮活實(shí)踐而逐漸增長的”，這里的“鮮活”一詞明確指出了情境應(yīng)具有真實(shí)性。

以《家庭樹》一課為例，有一位教師創(chuàng)設(shè)計(jì)這樣的情境：“根據(jù)你所畫的家庭樹，介紹你的家庭成員。”在情境創(chuàng)設(shè)中，首先應(yīng)該有真實(shí)的交流對象和交流目的，才能激發(fā)交流的動機(jī)。所謂真實(shí)的交流對象，不僅是真實(shí)存在的，還必須和學(xué)生有交集。在該案例中，“對誰介紹”“為什么介紹”全都沒有，學(xué)生只是在完成教師布置的一項(xiàng)任務(wù)，無法對情境產(chǎn)生共鳴，學(xué)習(xí)動機(jī)自然無法形成。

在這一課中，教師可以先問學(xué)生：“你最想給誰介紹你的家庭成員？為什么要向他(她)介紹你的家庭成員？”這一問題給學(xué)生呈現(xiàn)了真實(shí)的介紹對象和介紹目的，在這樣一個(gè)過程中，學(xué)生對家人的情感也自然地融入其中。

實(shí)踐活動是品德形成的溫床。因此，在設(shè)計(jì)實(shí)踐活動時(shí)，教師不僅要將情感態(tài)度與價(jià)值觀、過程與方法、知識與技能統(tǒng)一在一起，還要關(guān)注情境的真實(shí)性，要有具體的對象、明確的目標(biāo)和任務(wù)等，促使情境與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、生活產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，發(fā)揮實(shí)踐活動的效能。

三、支架意識

實(shí)踐活動是品德與社會課程實(shí)施的重要途徑，實(shí)踐性是其基本特征。在設(shè)計(jì)實(shí)踐活動時(shí)，教師不僅要關(guān)注情境的真實(shí)性，還要讓學(xué)生真正參與到實(shí)踐活動中。很多時(shí)候，學(xué)生的參與流于形式，不是學(xué)生不愿意參與，而是缺乏相應(yīng)的支架。

支架，是建構(gòu)主義從維果茨基的思想出發(fā)，借用建筑行業(yè)術(shù)語生發(fā)出來的詞匯。在教學(xué)中，支架指為學(xué)習(xí)者對知識的理解提供支持框架。這種支持框架是為學(xué)習(xí)者進(jìn)一步理解問題設(shè)計(jì)的。

還是以《家庭樹》一課為例，筆者在學(xué)生設(shè)計(jì)“家庭樹”時(shí)提出了這樣的問題支架：“如果把家庭比作一棵樹，你認(rèn)為家庭成員應(yīng)該在什么位置？說出你的理由?！边@一問題，促使學(xué)生進(jìn)一步理清家庭成員之間的關(guān)系，屬于有效支架。又如，在教學(xué)這一課的第五部分“尊敬長輩的禮節(jié)”時(shí)，教師要讓學(xué)生明白“禮節(jié)”的概念，這屬于知識支架。在教學(xué)過程中，教師要因課而異，順課而導(dǎo)，根據(jù)學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)闹Ъ埽瑸閷W(xué)生發(fā)展能力和形成良好的品德奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。