【摘 要】 本文闡釋了中華傳統(tǒng)文化“和諧”的概念，解析了1948年4月30日，中共中央發(fā)布的“五一”口號蘊含的 “和諧”理念。探析和諧”觀在當(dāng)今政黨理論中的現(xiàn)實意義：從修身正己看中國共產(chǎn)黨執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平的提高;從“和而不同”看協(xié)商民主;從和諧治國觀看參政黨建設(shè)。

【關(guān)鍵詞】 “五一”口號;傳統(tǒng)文化;和諧觀;政黨制度建設(shè)

1948年4月30日，在解放戰(zhàn)爭節(jié)節(jié)勝利、國民黨政府仍頑固堅持一黨獨裁專政的形勢下，為了紀(jì)念“五一”國際勞動節(jié)，為了爭取各界人士對聯(lián)合建國的支持，中共中央發(fā)布了“五一”口號，其中毛澤東親自修改確定了口號第五條的內(nèi)容：“各民主黨派、各人民團體、各社會賢達(dá)迅速召開政治協(xié)商會議，討論并實現(xiàn)召集人民代表大會，成立民主聯(lián)合政府?！笨谔栱槕?yīng)了當(dāng)時人民渴望和平、要求民主的強烈愿望，符合了社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，得到了民主黨派、無黨派民主人士的熱烈響應(yīng)。中國的民主政治建設(shè)和政黨制度建設(shè)自此也翻開的嶄新的篇章，走上了中國特色的健康發(fā)展的道路。

到2018年，“五一”口號發(fā)布已然70年，其對今天的政黨制度建設(shè)仍然發(fā)揮著重要的啟示作用，指引著多黨合作和政治協(xié)商制度不斷適應(yīng)新的社會發(fā)展?fàn)顩r。追古溯今，“五一”口號之所以擁有如此鮮活的生命力，是因為其內(nèi)涵與中國傳統(tǒng)文化精髓不謀而合，與中華民族一貫秉承的思維方式一脈相承。

一、“和諧”的概念

在《說文解字》中“和”“諧”的解釋分別為：“和，相應(yīng)也”，“諧，恰也”?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中“和諧”解釋為：“配合得適當(dāng)和勻稱”。從古今釋義可以看出，“和諧”有恰到好處、協(xié)調(diào)、平和、順?biāo)斓群x。這些含義與華夏兒女的為人處世之道、看待周圍世界的思維方式、對待自然環(huán)境的態(tài)度等無不相通。

二、傳統(tǒng)文化中的“和諧”觀

和諧是我國傳統(tǒng)文化的重要理念。先秦典籍中即有關(guān)于和諧的記載?！渡袝に吹洹酚涊d：“八音克諧，無相倫也，神人以和”，《管子·兵法》記載：“畜之以道則民和。養(yǎng)之以德則民合。和合故而能諧，諧故能輯。諧輯以悉，莫之能傷?！薄蹲髠鳌は骞荒辍分幸灿杏涊d：“如樂之和，無所不懈”。而“和諧”作為一個詞出現(xiàn)，則是漢代鄭玄為《詩·周南·關(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩”所做的注解：“后妃說樂君子之德，無不和諧。”

事實上，我國傳統(tǒng)文化的各個流派對和諧都有自己的闡發(fā)和見解，比如儒家的“和為貴”、墨家的“兼愛”、道家的“無為”，無不閃耀著和諧的思想光輝，和諧已是融入我國傳統(tǒng)社會政治、經(jīng)濟、文化各個方面的主流價值觀念，體現(xiàn)了中國人的處世哲學(xué)和審美情趣。

中國傳統(tǒng)文化中的和諧理念，主要體現(xiàn)在修身、處世、治國、人與自然的關(guān)系等方面。

1、修身

中國的傳統(tǒng)主流文化儒家文化主張“形神合一”，以實現(xiàn)個人身心的和諧。所以對修煉自身的道德品格，提出了“吾日三省吾身”的要求，以期通過自我的道德克制與不斷完善，以達(dá)到修身正己目的，也就實現(xiàn)了在自我修養(yǎng)上的和諧。

2、處世

在處世哲學(xué)上，傳統(tǒng)儒家遵循“和為貴”、中庸之道以及以禮待人的原則。人與人之間的相處講究“和而不同”，尊重人和人之間的差異，以求同存異達(dá)到人際關(guān)系上的和諧。

3、治國

《禮記·禮運》大同篇提出了傳統(tǒng)社會的最高理想是：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子;使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者，皆有所養(yǎng);男有分，女有歸。”也就是“大同社會”，希望通過消滅不平等、人們各安其份來實現(xiàn)社會的和諧。墨家的“兼愛”“尚賢”“非攻”等思想也透過不分階級的仁愛、不分貴賤地勞動分工、不發(fā)動不義之戰(zhàn)的主張，表現(xiàn)出了對和諧社會的構(gòu)想和向往。

4、人與自然的關(guān)系

早在先秦時期，我國古人即領(lǐng)悟到了人與自然應(yīng)和諧共處的道理。儒家講究天人合一，人是自然的一部分，對自然界要合理開發(fā)合理利用?！墩撜Z·述而》中有“釣而不綱，弋不射宿?！币馑际恰爸挥茫ㄓ幸粋€魚鉤）的釣竿釣魚，而不用（有許多魚鉤的）大繩釣魚。只射飛鳥，不射巢中歇宿的鳥。”道家強調(diào)“人法地，地法天，天法道，道法自然”，指的是順應(yīng)自然、尊重自然。《文子·七仁》也提到“先王之法，不涸澤而漁，不焚林而獵。”都體現(xiàn)了天地萬物和諧共存，人不應(yīng)以一己之私對自然肆意索取，“取物勿盡”方能生生不息，以達(dá)到和諧共生的境界。

三、“五一”口號中體現(xiàn)的“和諧”觀

1948年“五一”口號的發(fā)布得到各民主黨派與無黨派民主人士的熱烈響應(yīng)，這“標(biāo)志著各民主黨派和無黨派人士公開自覺地接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商的政治格局的形成?！睆摹拔逡弧笨谔柕膬?nèi)容我們可以看出，中國共產(chǎn)黨追求和平、追求和諧，誠摯希望各階層人民共同協(xié)商建國的美好愿望和決心。

首先，“‘五一口號的價值取向是：以追求和諧為核心的中華民族的傳統(tǒng)文化，即和而不同，和而以進，和而以興?！?。面對國民黨堅持一黨專政獨裁的形式，中國共產(chǎn)黨提出了建立人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張，號召不同政治主張的各界人士以反蔣愛國為核心“成立民主聯(lián)合政府”，完成近代實現(xiàn)民族解放、人民獨立的偉大歷史任務(wù)，這正是把儒家“和而不同”的傳統(tǒng)和諧觀應(yīng)用于解決實踐問題的真實體現(xiàn)。這也有助于將社會各階層團結(jié)在中國共產(chǎn)黨的周圍，為實現(xiàn)共同的理想而奮斗。

其次，“五一”口號還反映出了中國共產(chǎn)黨以平等、仁愛之心來對待不同政見的各界人民，已達(dá)到共建和諧社會的最終目標(biāo)。傳統(tǒng)的“大同社會”的理想具有一定的空想性質(zhì)，不具備實現(xiàn)的物質(zhì)和階級基礎(chǔ)，但其傳達(dá)出的平等仁愛思想，對建立統(tǒng)一戰(zhàn)線共同建國，具有一定的啟發(fā)。墨家主張任人唯賢、人盡其用的“尚賢”思想，對于統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成無疑也起到了潛移默化的作用。

最后，“五一”口號雖未直接提出人與自然的關(guān)系問題，但它體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人尊重規(guī)律、順應(yīng)時代發(fā)展要求，適時發(fā)出號召，使包括民主黨派和無黨派人士在內(nèi)的廣大群眾，能夠團結(jié)在黨中央的周圍，實現(xiàn)民族獨立、和平建國的目標(biāo)。

四、“和諧”觀在當(dāng)今政黨理論中的現(xiàn)實意義

中國的傳統(tǒng)文化的智慧常常在無形中給我們提供解決實際問題的助力。今天，無論是在構(gòu)建社會主義和諧社會方面還是我們政黨制度的進一步發(fā)展完善方面，借鑒和弘揚傳統(tǒng)文化的和諧觀都具有現(xiàn)實意義。

1、從修身正己看中國共產(chǎn)黨執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平的提高

中國傳統(tǒng)的和諧觀講究修身正己，已達(dá)到立德服人的最終目的。當(dāng)今時代，世界發(fā)展日新月異，改革開放以來，中國綜合國力不斷提升的同時，也面臨著新形勢、新變化甚至是新的矛盾，中國共產(chǎn)黨敏銳的察覺到了這些新情況，不斷加強自身建設(shè)，以適應(yīng)新形勢、新變化，緊抓意識形態(tài)工作，緊抓思想建設(shè)，全面從嚴(yán)治黨，是共產(chǎn)黨的執(zhí)政水平與領(lǐng)導(dǎo)能力不斷提高、與時俱進。這不僅與中國傳統(tǒng)文化中的和諧觀——通過對自身的不斷完善來達(dá)到自身的和諧境界相吻合，而且也能通過執(zhí)政黨自身執(zhí)政水平和領(lǐng)導(dǎo)能力的提高，促進統(tǒng)一戰(zhàn)線的穩(wěn)固，實現(xiàn)執(zhí)政黨與民主黨派間的和諧。

2、從“和而不同”看協(xié)商民主

讓意見相左的人都發(fā)出自己的聲音，用“和而不同”、“求同存異”來聽取不同的聲音，讓“眾人的事情由眾人商量”，是中國共產(chǎn)黨一貫秉承的原則。十九大報告中提出“要推動協(xié)商民主廣泛、多層、制度化發(fā)展，統(tǒng)籌推進政黨協(xié)商、人大協(xié)商、政府協(xié)商、政協(xié)協(xié)商、人民團體協(xié)商、基層協(xié)商以及社會組織協(xié)商。加強協(xié)商民主制度建設(shè)，形成完整的制度程序和參與實踐，保證人民在日常政治生活中有廣泛持續(xù)深入?yún)⑴c的權(quán)利。”擴展了協(xié)商民主的深度與廣度，這是制度自信的重要表現(xiàn)，也是傳統(tǒng)“和而不同”理念在現(xiàn)代政治制度中的最好應(yīng)用。

3、從和諧治國觀看參政黨建設(shè)

“大同社會”的理想在于人人平等友愛、和睦相處、各司其職、各盡其責(zé)的“天下為公”社會。這與共產(chǎn)主義各盡所能、按需分配的社會特征，雖有所差異，但都強調(diào)了各盡所能。中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會報告提出：“堅持長期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共，支持民主黨派按照中國特色社會主義參政黨要求更好履行職能?！敝袊厣纳鐣髁x新時代已經(jīng)到來，這也對參政黨的履職能力提出了更高的要求，因此，加強自身水平建設(shè)，不斷提高參政議政能力，提高民主監(jiān)督的水平，是民主黨派能否各盡所能、更好履行職能的現(xiàn)實要求，是構(gòu)建和諧社會的重要一環(huán)。

中華文化源遠(yuǎn)流長，一脈相承，古為今之基，今以古為鑒，和諧社會的構(gòu)建、和諧政黨關(guān)系的構(gòu)建，有賴于從傳統(tǒng)文化的精華中汲取營養(yǎng)，以使中國傳統(tǒng)文化的精髓能夠耀古爍今、生生不息。

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【作者簡介】

袁曉明（1982—）女，漢族，山東海陽人，遼寧師范學(xué)院博士生，營口理工學(xué)院思政部講師，研究方向：晚清史、東北史.