楊青

摘 要：河北梆子演變發(fā)展的兩百年間，無論在城市還是在鄉(xiāng)村，都始終保持著頑強的生命力。雖然也曾因特殊歷史時期的緣故而一度衰落，但終究沒有影響到河北梆子的廣泛傳播。就目前形勢來看，專業(yè)院團和民間社團是河北梆子藝術(shù)形式賴以生存的重要載體。本文選取河北省河北梆子劇院新編的河北梆子歷史劇《六世班禪》為本次主要調(diào)研對象，以民族音樂學(xué)社會變遷的視角，對現(xiàn)代社會下傳統(tǒng)劇目如何改革創(chuàng)新以適應(yīng)新時代的審美發(fā)展做了簡要的分析闡述，力求為此后的進一步研究提供參考。

關(guān)鍵詞：社會變遷 河北梆子 河北梆子新編歷史劇 《六世班禪》

民族音樂學(xué)（Ethnomusicology）作為一個學(xué)術(shù)領(lǐng)域，在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后在歐洲和美國以及亞洲一些國家發(fā)展的相當(dāng)迅速。從50年代起他先后進入到美國、德國、奧地利、英國、法國等西方國家和日本高等學(xué)校和專業(yè)音樂學(xué)院的課堂，成為與音樂史學(xué)、體系音樂學(xué)并重的學(xué)術(shù)專業(yè)。此外不少國家相繼成立了民族音樂學(xué)或比較音樂學(xué)研究所、學(xué)會和音響檔案館、樂器博物館等學(xué)術(shù)機構(gòu)；出版了一批具有較高學(xué)術(shù)質(zhì)量、內(nèi)容較充實的專著，發(fā)表了大量的專題論文；采錄了難以計數(shù)的珍貴的錄音，并將其中一些最為典型的灌制成唱片，使世界各地的學(xué)者及對它們有興趣的人能夠很容易地了解到其他民族的音樂；不少學(xué)者在各種田野工作過程中還拍攝了幾百部文獻(xiàn)資料影片以及無數(shù)的錄像；在一些城市有關(guān)機構(gòu)還定期舉辦藝術(shù)節(jié)、出資邀請世界各地高水平的民族音樂演奏演唱家和團體到那里開音樂會，進行講學(xué)活動，使這門學(xué)科的研究走出學(xué)者們的書齋和實驗室，以活生生的藝術(shù)形式出現(xiàn)在廣大公眾的面前。

民族音樂學(xué)是一門實踐性很強的、不同于諸如音樂美學(xué)這樣思辨性很強的學(xué)科，無論是它的理論還是方法都是民族音樂學(xué)家們從自身和前輩的大量田野工作和實驗室研究中各自總結(jié)出來的。由于這門學(xué)科百余年來形成的傳統(tǒng)以及它特殊的研究對象決定了它更多地注重活的音樂現(xiàn)象，而較少地與歷史留存的文字材料打交道，所以現(xiàn)場工作就顯得比其他學(xué)科在研究工作中居于更加突出和重要的地位，從而也就逐漸形成了一套獨立的現(xiàn)場工作方法與技巧。薩克斯在其《比較音樂學(xué)》一書中曾將民族音樂學(xué)的研究工作劃分為現(xiàn)場工作與案頭工作。現(xiàn)場工作又稱為田野工作，指的是音樂資料的收集、在某個特定音樂文化環(huán)境中親身體驗的記述；案頭工作則包括記譜、分析和結(jié)論的撰寫，然而在今天這兩項工作已難以在時間順序上截然分開。

河北梆子作為北方流傳極廣的劇種之一，不乏專家學(xué)者的探討和研究，但對于河北梆子現(xiàn)狀的調(diào)查較為鮮見，由此激發(fā)了筆者探求河北梆子生存現(xiàn)狀的熱情。此外，在2010年“董維松教授八十華誕暨河北梆子學(xué)術(shù)研討會”和第三屆北京傳統(tǒng)音樂節(jié)主題為“戲曲音樂流變與再創(chuàng)造”的研討會上，不少專家學(xué)者均表現(xiàn)出對戲曲音樂發(fā)展前景的憂慮，他們的討論也引發(fā)了我對于戲曲音樂的一些思考。如今多元文化的沖擊、觀眾的流失、傳承的斷層、方言的遺失等因素，客觀上加劇了戲曲音樂的衰落。面對如此境況，也成為了筆者想要探求地方劇種實際生存狀態(tài)的內(nèi)在動力

筆者于2013年7、8月間來到河北省河北梆子劇團進行了幾次田野調(diào)查，由于時間有限，筆者僅通過現(xiàn)場拍攝、錄音、訪談?wù)莆樟瞬糠忠皇仲Y料。

本文主要采用參與觀察、訪談等方法，通過民族音樂學(xué)社會變遷的視角對于傳統(tǒng)劇種河北梆子的革新歷史劇《六世班禪》進行了分析，僅為對于傳統(tǒng)劇種的傳承發(fā)展做微小的啟示。

一、石家莊市的興起與文化遺產(chǎn)

石家莊市位于河北省中南部，素有“南北通衢，燕晉咽喉”之稱，北臨保定，南接邢臺，西倚太行山，東與衡水為界?？偯娣e15722平方千米，常住人口為10163788人。？譹？訛地處亞歐大陸東緣，屬于暖溫帶大陸性季風(fēng)氣候。

作為河北省省會的石家莊市最初是由一個不起眼的小村落發(fā)展而來。石家莊村創(chuàng)建于明代初年，作為正定衛(wèi)的軍屯。大量衛(wèi)所將士、軍丁的遷入不僅彌補了當(dāng)?shù)厝丝诓蛔愕娜焙?，起到抵御外侵的作用，而且他們積極參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、設(shè)施建設(shè)，客觀上促進了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟、文化、軍事的發(fā)展，一批村落得以誕生，石家莊村就是其中之一。至清康熙年間，衛(wèi)所軍屯制被廢除，大部分將士在此地落戶繁衍。據(jù)《獲鹿縣志》記載“石家莊，縣東三十五里，街道六，廟宇六，井泉四?！?？譺？訛20世紀(jì)初的石家莊還是一個隸屬獲鹿縣管轄且面積不足0.1平方公里的村莊。這里的村民以農(nóng)耕為主，享受著日出而作，日落而息的鄉(xiāng)間生活。隨著京漢、正太這兩條鐵路線在石家莊的交匯，打破了這里往昔的寧靜，便捷的交通，商貿(mào)活動的日益頻繁為這一地區(qū)帶來巨大的經(jīng)濟收益，工商業(yè)、金融業(yè)隨之迅猛發(fā)展，石家莊村也邁向了城市化的發(fā)展道路，搖身變成冀中南地區(qū)的經(jīng)濟中心。1925年石家莊村作為市級單位冠以“石門”之名。待到解放石家莊之時，這個以石家莊村為原點向外擴展壯大的城市再度更名為石家莊，用以紀(jì)念曾經(jīng)讓它發(fā)跡揚名的村莊。今日的石家莊儼然成為轄7區(qū)，11縣及5個縣級市的現(xiàn)代都市。

雖然新興城市石家莊的形成歷史尚短，但其所轄地區(qū)卻蘊含深厚的文化底蘊，石家莊以及周圍地區(qū)是中國早期文明的發(fā)祥地之一。在這片區(qū)域內(nèi)先后出現(xiàn)白佛口新石器文化遺址、正定南楊莊仰韶文化遺址、鹿泉市北胡莊村商代文化遺址、中山靈壽故城遺址等多處可令后人懷古憑吊的歷史遺跡。幽幽燕趙，名勝古跡無處不在，無不凝集和傳遞著燦爛的歷史文化信息。宗教方面，石家莊也是早期佛教流傳圣地之一。如興建于東漢的趙縣柏林寺、以“臨濟喝”名傳天下的臨濟寺、風(fēng)格古樸別致的廣惠寺、開元寺等名剎；再如以三教合一、造型優(yōu)美、色彩和諧而聞名的毗盧寺壁畫，集中國古代宗教壁畫藝術(shù)之大成，具有極高的藝術(shù)水準(zhǔn)和歷史價值。在人文薈萃的燕趙之地，曾誕生了南越王趙佗、西蜀名將趙云、唐代諫臣魏征、戲劇家白樸等一批歷史名人。在傳統(tǒng)技藝方面出現(xiàn)了常山戰(zhàn)鼓、趙州扇鼓、晉州官傘舞、井陘拉花、高邑太平車、河北梆子、評劇、絲弦、辛集農(nóng)民畫、無極剪紙等豐富多彩的民間藝術(shù)種類。

石家莊憑借優(yōu)厚的地理位置，從清代至今一直作為物資集散的中心地區(qū)，清代獲鹿是溝通晉、陜、冀三省通衢的商貿(mào)要地，該地一直流傳著“一京二衛(wèi)三通州，比不上獲鹿的旱碼頭”的俗語。而廟會恰恰是物資交流的極大補充，廟會不僅作為善男信女祭祀神靈的重要活動，同時也是人們購買日常日品，豐富業(yè)余生活的娛樂活動?！八咨衅矶\，崇信鬼神”？譻？訛是石家莊地區(qū)由來已久的禮俗傳統(tǒng)，因而寺廟廣布，廟會活動興盛不衰。其中，尤以石家莊二月廟、七里灣廟最為著名。每逢廟會，搭臺唱戲便成為必不可少的重要環(huán)節(jié)，而以省劇聞名的河北梆子在民俗活動中更是扮演著不容忽視的角色，并基于地方民俗文化的肥沃土壤綿延發(fā)展。

二、河北梆子的歷史淵源

關(guān)于河北梆子的起源，學(xué)界普遍認(rèn)為河北梆子脫胎于山陜梆子，形成于清道光年間。山陜梆子之所以能夠在河北地區(qū)迅速傳播與山陜藝人的演出活動密不可分。

秦腔最早在康熙三十年已傳入北京地區(qū)，被人們稱之為“亂彈”。因秦腔在康熙年間流傳時間尚短，并未在京畿產(chǎn)生較大影響。至乾隆年間，情形與之前有所不同，秦腔日漸受到民間歡迎，昆曲卻遭到冷落。伴隨1799年著名秦腔藝人魏長生進京演出，秦腔的地位發(fā)生重要變化，在京城盛極一時。吳長元著《燕蘭小譜》卷五中記載了當(dāng)時的盛況“既而以《滾樓》一劇，名動京城，觀者日至千余，六大班頓為之減色?！?？譼？訛

在魏長生進京僅六年之際，清政府即頒布禁令，要求秦腔藝人改唱昆曲和弋陽，禁止演唱秦腔。清政府為什么要禁唱秦腔？至今學(xué)術(shù)界尚無定論。但禁令下達(dá)后，秦腔藝人迫于無奈只能改習(xí)京腔，有時也以唱京腔作為掩護，私下仍然演唱秦腔。無疑秦腔的禁唱迫使京、秦兩腔的關(guān)系變得更加密切，促進了京、秦藝人之間的交流和共生，由此也形成了京、秦藝人隸屬一班兼習(xí)兩腔的傳統(tǒng)。

魏長生進京事件，只是秦腔在北京取得巨大影響的標(biāo)志。而這一影響直接導(dǎo)致清政府禁唱秦腔，禁唱又使京、秦兩腔出現(xiàn)共生局面，這才是河北梆子產(chǎn)生和形成的社會背景。雖然針對兩腔共生本地化過程是否成為河北梆子產(chǎn)生的歷史淵源這一問題，尚需進一步考證，但在這個過程中，我們清晰地看到了河北梆子形成的歷史脈絡(luò)。

清初，山陜梆子在燕趙地區(qū)迅速流傳。與言詞較為馴雅的京腔相比，秦腔的唱詞通俗易懂，朗朗上口，唱腔委婉動聽，因此擁有龐大的觀眾群體。秦腔藝人為了進一步迎合觀眾的欣賞口味，在演唱過程中運用河北音韻，唱詞也采用地方慣用的語匯，貼近當(dāng)?shù)匕傩?，成為?dǎo)致山陜梆子發(fā)生變化的一個重要因素。特別是觀眾群體和從藝群體的當(dāng)?shù)鼗?，也成為誘發(fā)山陜梆子發(fā)生變化的另一個因素。到了道光年間，這種長期活動在河北的山陜梆子便逐漸成為早期的河北梆子。長期以來，隨著山陜梆子在河北的傳播，河北厚重的歷史氣息為其發(fā)展注入了新鮮的血液，藝人們將燕趙地區(qū)的方言聲韻、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等因素融入其中，使山陜梆子潛移默化地發(fā)生變化，在唱腔、念白、臉譜、劇目等方面與山陜梆子日漸不同，久而久之，便形成了具有濃郁地方風(fēng)格的新劇種——河北梆子。

三、 河北梆子流派

自河北梆子這一曲種形成之時起，至后來逐漸興盛，在整個發(fā)展過程中，曾出現(xiàn)過三個較為重要的知名藝術(shù)流派，較早出現(xiàn)的是直隸老派、山陜派，這兩大流派也統(tǒng)稱為京梆子，而最后一個直隸新派是在前兩大流派的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的，這三個流派的先后興起代表了河北梆子這一曲種發(fā)展的不同階段的不同特點，它們的不同特點也分別見證著河北梆子在不同階段的不同特點。

四、個案調(diào)查——河北省河北梆子劇院及河北梆子歷史劇《六世班禪》

1.河北省河北梆子劇院概況

河北省河北梆子劇院于1959年在河北省省會石家莊成立，時至今日已經(jīng)是旗下設(shè)立有百靈團、燕趙演藝公司、河北大戲院等八個實體部門的成熟劇院，且有完善的舞美、培訓(xùn)等劇院管理部門，戲曲藝術(shù)大師荀慧生、李桂春曾任該劇院第一任正、副院長。

在河北梆子劇院一路走來的近60年里，無數(shù)的藝術(shù)家為河北梆子這門戲曲藝術(shù)貢獻(xiàn)出了自己的能量。不僅有戲劇梅花獎的獲得者，還有各類創(chuàng)編與演出精英，今天的河北梆子劇院已經(jīng)是擁有一支具有雄厚實力的兼具創(chuàng)編、演出人才的精英群體。

自河北梆子劇院成立以來，創(chuàng)作、演出的劇目和場次不計其數(shù)，時間的累積打磨出了多部經(jīng)典代表作如《寶蓮燈》、《哪吒》、《鐘旭》、《擋馬》等等，這些作品無論在藝術(shù)風(fēng)格上，還是地域特色上，都顯示出了極高的藝術(shù)水準(zhǔn)，獲得了如“中國戲劇梅花獎”、“文華劇目獎”、“曹禺戲劇獎”等多項國家級的大獎，并赴世界各地包括日本、新加坡、法國、意大利等多個國家進行巡回演出，收到了來自全球各界的贊揚與肯定。

河北梆子地方劇團：在河北省，保定、廊坊、滄州、衡水、邢臺都有自己的地方河北梆子劇團，并且都經(jīng)營得有聲有色。如衡水市梆子劇團自創(chuàng)的新編歷史劇《布衣皇后》參加了省第二屆戲劇節(jié)，獲演出劇目二等獎 ；邢臺市梆子劇團自編自演的歷史故事劇《包公賣鍘》在省第四、五屆戲劇節(jié)連續(xù)獲得優(yōu)秀劇目一等獎等。同時這些地方劇團也都非常重視梆子藝術(shù)在民間的傳播，定期組織下鄉(xiāng)演出。

2.革新劇目——河北梆子歷史劇《六世班禪》

河北梆子歷史劇《六世班禪》由河北省著名戲劇家、編劇孫德民根據(jù)話劇《圣旅》改編，著名戲劇導(dǎo)演、中央戲劇學(xué)院教授曹其敬執(zhí)導(dǎo)。

《六世班禪》的劇情梗概主要是講述了僧侶領(lǐng)袖六世班禪為了民族大業(yè)的統(tǒng)一與穩(wěn)定，帶領(lǐng)著三千僧侶一路向東，途中克服重重困難、歷經(jīng)艱險磨難最終到達(dá)避暑山莊得見真龍?zhí)熳忧』实郏S護了民族的統(tǒng)一與安定，弘揚了愛國主義精神，將全劇的精神傳遞得以升華最后在高潮中結(jié)束。國家一級演員邱瑞德在劇中飾演六世班禪，中國戲劇梅花獎獲得者劉鳳嶺飾演乾隆皇帝。

筆者于2013年7月到8月間，來到河北省河北梆子劇院，正值河北梆子劇團對這部新編歷史劇進行排練，筆者跟隨整個劇組進行了為期多天的觀摩和采訪。

通過采訪得知，在現(xiàn)代社會人們審美的不斷改變下，河北梆子這樣的老劇種也在通過改變力求“老樹”開出“新花”，“老劇目”能夠結(jié)出豐碩的“新果實”。

那么為什么在眾多劇目中選擇六世班禪的故事進行藝術(shù)加工，一是這個故事在河北梆子的舞臺上已經(jīng)有了較為廣泛的群眾基礎(chǔ)，很多票友、觀眾對這個故事耳熟能詳；二就是在上世紀(jì)80年代，由孫德民任編劇、承德話劇團演出的同主題話劇《班禪東行》曾經(jīng)獲得了圈內(nèi)圈外的一致好評引起轟動；三是1997年在《班禪東行》的基礎(chǔ)上，承德話劇團又進行二次創(chuàng)編的《圣旅》，再一次贏得了觀眾，贏得了舞臺；最后就是這個故事主題的本身具有積極的、愛國教育意義，能夠通過這部作品的演出弘揚愛國主義精神，感染觀眾維護祖國安定統(tǒng)一的愛國情懷。因此綜合以上這些方面河北梆子劇院選擇了這個故事主線進行創(chuàng)編。

在改編過程中，整部作品在各個方面都大膽創(chuàng)新，對于傳統(tǒng)河北梆子表演形式進行了徹頭徹尾的改頭換面。令人眼前一亮，整個劇目煥然一新，盡量靠近現(xiàn)代人的審美，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先是在舞臺布景方面，《六世班禪》改變了傳統(tǒng)的舞臺背景，使用了200多平方米的LED屏幕，在音效和特效使用方面也使用高科技手段配合劇情發(fā)展，使得整個劇目的演出隨時抓住了觀眾的眼球，各種舞美燈光讓觀眾在欣賞過程中感受到身臨其境、應(yīng)接不暇，也因此給了河北梆子這個古老的戲曲曲種第二春，贏得了許多年輕人的喜愛和興趣，讓他們不再對戲曲藝術(shù)不解甚至是反感，而是能夠看得懂、喜歡看。

其次，在傳統(tǒng)的河北梆子唱腔中，《六世班禪》為了迎合現(xiàn)代人的審美，恰如其分的穿插入了大型歌舞，增強了這部劇的觀賞性，渲染了劇情的情緒。這種大型歌舞的加入，對于原本傳統(tǒng)劇目是絕對新穎的。

第三，在曲調(diào)的創(chuàng)作方面，《六世班禪》首次引入了主題歌的創(chuàng)作理念，主題本來是西方音樂的創(chuàng)作發(fā)展手法，但在傳統(tǒng)劇目河北梆子的演唱中，主題歌自始至終貫穿，共出現(xiàn)6次，使得這部作品在主題的體現(xiàn)和連貫性上有了一個完整的布局，也使得主題歌的旋律深入人心。

第四，在這部歷史劇中，還加入了合唱的演唱形式。在河北梆子傳統(tǒng)的劇目中，基本沒有整段合唱的部分，但在《六世班禪》中，由于劇情的需要，有許多表現(xiàn)人民群眾的情節(jié)，加入了許多眾人合唱的情節(jié)，或為情節(jié)祈?；騿渭兪闱椋昝赖脑鰪娏饲楦械匿秩?，正如貝多芬的《第九交響曲》中加入合唱，《六世班禪》這部作品中合唱的加入也成為該劇的一大亮點。

結(jié)語

一門藝術(shù)品種的延續(xù)與興盛，需要經(jīng)過民間土壤的滋養(yǎng)、人文思想的傾注、乃至地域性厚重文化的積累，方可成就輝煌。河北梆子以豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，被河北人民親切譽為家鄉(xiāng)戲，在城市與鄉(xiāng)村兩種不同生態(tài)環(huán)境的影響下，呈現(xiàn)出各具特色的功能特征。

沿襲千年傳統(tǒng)，祭祀、儀禮等禮俗活動已滲透于鄉(xiāng)土社會的方方面面，并以主文化的角色深深扎根于當(dāng)?shù)卮迕竦挠^念意識中，唱戲過廟作為娛神、娛人的重要內(nèi)容，承載著儀式和娛樂的雙重功能屬性，鄉(xiāng)間廟會已然演變?yōu)榧漓?、娛樂、集貿(mào)多位一體的民俗活動。

在多元文化不斷交鋒的城市文化生態(tài)中，河北梆子作為傳統(tǒng)音樂的代表，雖然以亞文化的姿態(tài)出現(xiàn)，但有一批熱衷于河北梆子的固定觀眾，給予傳統(tǒng)音樂以最大支持。

但傳統(tǒng)劇種要想在現(xiàn)代文化生活中更好的存活下來，革新，絕對是擺在我們面前的當(dāng)務(wù)之急。而這部河北梆子歷史劇《六世班禪》無論從舞臺服裝布景到演唱形式，都加入了許多現(xiàn)代元素，使得這樣傳統(tǒng)的題材有了新穎的表現(xiàn)形式，能夠深入更多大眾的心中，而不只是維持少數(shù)越來越少的戲迷票友。只有有了更多的觀眾，傳統(tǒng)劇目才能更好地流傳保持下去，并隨著社會的發(fā)展散發(fā)出更加耀眼的光彩。

注釋：

參照《河北省石家莊市2010年第六次全國人口普查主要數(shù)據(jù)公報》.

俞錫綱《獲鹿縣志》清光緒7年（1881），刻本，卷二，第19頁.

俞錫綱.《獲鹿縣志》清光緒7年（1881），刻本，卷二，第59頁.

吳長元，《燕蘭小譜》卷5，明文書局，1985年刊.

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