程潤華

摘要：目前，在急功近利的思想之下，許多地方和學(xué)校掀起了“唐宋詩詞熱”“國學(xué)熱”“幼兒讀經(jīng)熱”，一方面，似乎讓我們看到了傳承傳統(tǒng)文化的熱情和希望；另一方面，卻似乎也讓我們陷入到了沉思之中。難道流傳千年的文化，就是“背背詩詞”“走走形式”，熱鬧之余，傳統(tǒng)文化與我們的生活不是近了，而是遠了。

關(guān)鍵詞：校園 文化建設(shè) 傳統(tǒng)文化

對學(xué)生而言，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化關(guān)鍵在于“領(lǐng)悟”，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作生活中的智慧與美，而不是一種“古書”“落伍”或“久遠”。千萬不要小覷學(xué)生的鑒賞力，家長、學(xué)校、老師、社會形成一個呵護“傳統(tǒng)美”的氛圍，這樣，在學(xué)生的心目中，就會對“傳統(tǒng)文化之美”有一個內(nèi)心的意愿和感受。我校在“十二五”期間就提出來“三雅（即學(xué)生文雅、教師儒雅、學(xué)校高雅）興校的教育目標(biāo)，并且在高中語文組全方位開展了傳統(tǒng)文化校本課的開發(fā)和實施，在高一、高二年級開設(shè)了傳統(tǒng)文化選修課，經(jīng)過三年的努力，師生的文化素質(zhì)和學(xué)校的精神面貌有了很大的提升。我認為，傳統(tǒng)文化在校園文化建設(shè)中有如下作用。

一、經(jīng)典文化研究與傳承是“高雅”學(xué)校建設(shè)的支撐

“高雅”學(xué)校建設(shè)，就是學(xué)校的“內(nèi)涵式發(fā)展”。學(xué)?！皟?nèi)涵式發(fā)展”，是指學(xué)校在自身現(xiàn)有條件下，利用學(xué)校內(nèi)部資源，通過各種途徑，深入挖掘和形成學(xué)校內(nèi)部的發(fā)展?jié)摿桶l(fā)展機制，使學(xué)校內(nèi)部迸發(fā)出勃勃生機，形成學(xué)校特色，推動學(xué)校持續(xù)發(fā)展。優(yōu)化結(jié)構(gòu)、挖掘潛力、激發(fā)活力、增強實力，將學(xué)校導(dǎo)入一種新的發(fā)展境地，是學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的必然要求，走“內(nèi)涵式發(fā)展”的道路是時代的必然選擇?！皟?nèi)涵式發(fā)展”的主要策略有：樹立教育科學(xué)發(fā)展觀，加強師資隊伍建設(shè)，構(gòu)建高雅學(xué)校文化。我校提出的建設(shè)“三雅文化”學(xué)校，就是“內(nèi)涵式發(fā)展”的核心內(nèi)容。高雅文化建設(shè)，離不開語文教師資源，離不開校本課程途徑，離不開經(jīng)典文化傳承。經(jīng)典文化傳承是學(xué)?！皟?nèi)涵式發(fā)展”的靈魂，是學(xué)校不斷創(chuàng)新進步的源泉。經(jīng)典文化課題研究的關(guān)鍵在于探索傳統(tǒng)經(jīng)典文化在學(xué)?！叭盼幕苯ㄔO(shè)中的核心作用。通過教師的講解、引導(dǎo)、示范，以及與學(xué)生合作，將學(xué)生帶進傳統(tǒng)經(jīng)典文化的殿堂；使教師在實驗研究中更加充實自己，用經(jīng)典文化涵養(yǎng)自己，使自己言行儒雅、氣質(zhì)儒雅；讓學(xué)生在經(jīng)典文化的海洋中汲取營養(yǎng)，在潛移默化中變得言行文明、氣質(zhì)文雅。文雅學(xué)生和儒雅教師共同營造出校園的高雅氛圍。豐富師生文學(xué)涵養(yǎng)，給學(xué)生一個東方傳統(tǒng)文化熏陶下的人格支撐、精神支撐，推動學(xué)校文化建設(shè)，真正把學(xué)校建設(shè)成為求知的樂土、精神的家園和道德的圣殿，形成一所具有自己特色的高雅學(xué)校。

學(xué)?！皟?nèi)涵式發(fā)展”本質(zhì)是幫助教師和學(xué)生完成生命發(fā)展，而最適宜生命發(fā)展的土壤之一便是經(jīng)典文化。教師在講授經(jīng)典之前，通過廣泛閱讀、悉心研究，在整合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗、閱讀體驗和人生感悟的同時，對“微課題”進行深度的挖掘和廣度的開拓。在這一過程中，教師完成了對經(jīng)典文化傳統(tǒng)的理解和詮釋，提升了個人氣質(zhì)修養(yǎng)，儒雅風(fēng)范逐漸養(yǎng)成。這在一定程度上提高了語文教師的專業(yè)素養(yǎng)和教學(xué)能力，促進了教師隊伍從經(jīng)驗型向科研型、學(xué)者型、專家型轉(zhuǎn)變，一師如此，師師如此，教師素質(zhì)支撐起學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展。

經(jīng)典文化傳承是對古典文化精髓進行傳遞、繼承、創(chuàng)新。讓學(xué)生“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)”，這也是每一位語文教師義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。學(xué)習(xí)經(jīng)典文化、研究經(jīng)典文化、傳承經(jīng)典文化，既是對我校校本課程的進一步開發(fā)與延伸，又是對學(xué)校“三雅文化”建設(shè)的內(nèi)涵支撐。

二、經(jīng)典文化研究與傳承是“文雅”學(xué)生培育的途徑

經(jīng)典文化傳承主要依托學(xué)校教育。學(xué)生與經(jīng)典文化傳統(tǒng)的接觸需要與學(xué)校的學(xué)科教學(xué)融為一體。語文校本課程教學(xué)是與之結(jié)合的主要方式，校本課程與傳統(tǒng)文化的融合正是豐富學(xué)生文化底蘊的最佳途徑?！耙詫W(xué)養(yǎng)心，以心養(yǎng)性”，學(xué)生通過聽取校本課，在聽讀中整體感知，在聽讀中有所感悟，在聽讀中受到情感的熏陶。自然成誦，悟其義，采其長，修其身，養(yǎng)其性。一生如此，生生如此，學(xué)習(xí)經(jīng)典蔚然成風(fēng)。

開發(fā)經(jīng)典文化課程、開展經(jīng)典文化學(xué)習(xí)與傳承活動，學(xué)生可以在閱讀中擴展視野，在讀書中明理，在讀書中獲得情感體驗。在讀書中進行道德內(nèi)化，感受道德教育，提升人格境界，促進全面和諧發(fā)展。經(jīng)典文化立足于學(xué)生的長遠發(fā)展，以“文”育人，以“文”化人。時下社會充斥著喧囂和浮躁之風(fēng)，功利主義和拜金主義泛濫，廣大青少年受社會風(fēng)氣和網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊，追求“時尚、新潮、非主流”，行為帶有明顯的盲目性和叛逆性。傳統(tǒng)文化的精華，宣傳正確的世界觀、人生觀、價值觀，可以浸潤青少年的精神靈魂，提升學(xué)生的文學(xué)審美能力。而這些影響是長遠的，甚至是終身的。

我們結(jié)合經(jīng)典的學(xué)習(xí)，在對學(xué)生立志報國、自強不息、誠實守信、勤儉節(jié)約、仁愛善良、感恩回報、獨立創(chuàng)新等方面進行強化訓(xùn)練，將傳統(tǒng)美德活化成現(xiàn)實要求，并逐步落實到學(xué)生的實際行動中，指導(dǎo)學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)做人做事。

事實證明，在經(jīng)典文化的學(xué)習(xí)、傳承與熏陶下，學(xué)生的文雅素質(zhì)和能力得到涵養(yǎng)和升華。葉圣陶說：“教育是什么，往簡單方面說，只須一句話，就是養(yǎng)成良好的習(xí)慣?！庇辛肆己玫牧?xí)慣，人才會成為文雅人?！拔难拧币辉~，包含了養(yǎng)成教育的眾多內(nèi)容，概括了學(xué)生的諸多優(yōu)秀品質(zhì)，主要包括：雅言、雅行、雅思、雅量、雅趣與雅致。通過校本課程、名師講堂和各類活動的開設(shè)和舉辦，學(xué)生談吐變得文雅高雅，班級的網(wǎng)絡(luò)群聊中的語言氛圍也得到凈化。古詩詞曲仿寫展覽，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)作欲望，創(chuàng)作出30余首有價值的詩詞；對聯(lián)集錦，警句疊出，妙趣橫生；在校本課成果展示活動中，學(xué)生們非凡的想象和表演才能、高超的編創(chuàng)水平都令師生感嘆。在學(xué)校舉辦中國古代服飾元素與現(xiàn)代元素相結(jié)合的服飾設(shè)計展覽中，高一學(xué)生根據(jù)自己的喜好選擇漢代服飾、唐代服飾、清代服飾等，他們結(jié)合現(xiàn)代元素自行設(shè)計，動手裁剪，試穿走秀，美不勝收。學(xué)生身著漢服、唐裝，彈奏古箏，配樂朗誦古典詩歌，伴以舞蹈，樂在境中，樂在詩中。2015年10月，在陽泉市“紀念抗戰(zhàn)勝利70周年青少年誦讀大賽”中，高一年級代表學(xué)校參加比賽，作品《少年中國說》獲得一等獎，為學(xué)校爭得榮譽。endprint

三、經(jīng)典文化研究與傳承是“儒雅”教師成長的平臺

儒雅，是一種教師素質(zhì)和生活方式，是外在的形式美和內(nèi)在的精神美的高度融合，是教師精神氣質(zhì)的獨特魅力所在。教師的“雅”，在于不僅擁有精湛的專業(yè)技能，更重要的是要有獨特的人格魅力和人文素養(yǎng)。“儒雅”是一種文化力，其外在的魅力和內(nèi)斂的張力，是學(xué)校文化管理的資源。從優(yōu)秀走向儒雅，是教師發(fā)展模式的生態(tài)轉(zhuǎn)向，是教師領(lǐng)域的一種生態(tài)發(fā)展。

“腹有詩書氣自華”。教師不僅要讀一些專業(yè)知識的書籍，也要多讀一些文化經(jīng)典，從而獲得淵博的知識、清明的才智、通達的性情、寬廣的胸懷和良好的教養(yǎng)。

重研究，勇創(chuàng)新，是儒雅教師的核心潛質(zhì)。教育是教師用心、用腦來進行的，只有用心去感悟，不斷探索、不斷反思、不斷創(chuàng)新，才能不斷前行。儒雅不是一種炫耀和張揚，而是一種內(nèi)斂和節(jié)制。儒雅的人不會以物質(zhì)和外在衡量成功，而是更在意內(nèi)在的豐厚和心靈的成熟。儒雅的人懂得發(fā)自內(nèi)心尊重生命個體，不歧視，不給人難堪，并懂得感恩和感激。當(dāng)一個教師熱衷于炒股，熱衷于淘寶、玩游戲、聊天、看電視之類的，他就不可能成為一個優(yōu)秀教師，更不可能成為一名儒雅的教師。經(jīng)典文化的研究與傳承過程，就是教師努力完善自己，讓“儒雅”成為一種習(xí)慣的過程；經(jīng)典文化的研究與傳承過程，就是教師真正成為“有理想情懷、有教育智慧、有儒雅氣質(zhì)”的“三有教師”的過程。

教師在經(jīng)典文化研究中不斷提高。在許多情況下，教師是學(xué)生發(fā)展的榜樣，教師的修養(yǎng)高度決定了學(xué)生的發(fā)展高度；教師的一言一行是學(xué)校內(nèi)的軟環(huán)境，它將直接影響著每個學(xué)生，加強教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，是我們開展經(jīng)典教育的先決條件。在經(jīng)典文化研究課題開展以來，我們分別開展了多種形式的培訓(xùn)、講座，以及教師自學(xué)，在學(xué)校教師中形成學(xué)經(jīng)典的熱潮，在全校教師中形成了開展傳統(tǒng)經(jīng)典文化教育的共識，認識到開展傳統(tǒng)經(jīng)典文化教育重要性與迫切性。通過經(jīng)典文化課題的研究，開拓了教師的教學(xué)思路，提升了教師的文化素養(yǎng)，促進了教師成為品牌學(xué)科的品牌教師。教師在經(jīng)典傳承中成就了自我。只有“教師第一”，才有“學(xué)生第一”；只有教師和諧發(fā)展，才有學(xué)生的和諧發(fā)展；學(xué)生是靠教師去關(guān)愛、去引領(lǐng)、去培養(yǎng)、去熏陶的，“親其師”才能“信其道”，任何關(guān)愛都必須經(jīng)過人的傳遞才能顯得真切、動人。只有給予教師發(fā)展空間，教師才能給予學(xué)生更廣闊的發(fā)展空間；只有讓教師擁有人類的智慧和精神的力量，他們托著的太陽才會冉冉升起。

青年教師在經(jīng)典文化傳承中共同成長，在兩年多的經(jīng)典文化課題研究過程中，許多青年教師不斷參與和充實到課題組中，課題組由原來的11名教師發(fā)展到15名教師。青年教師相繼承擔(dān)了一部分經(jīng)典文化校本課程的研究開發(fā)和講授任務(wù)。范佳樂的《李清照——聲聲慢唱，本色當(dāng)行》，范思超的《杜甫——詩中圣哲，筆底波瀾》，陳淑燕的《漢字——品讀漢字之美，感悟中國文化》，王恩杰的《詩詞在現(xiàn)代音樂中的延伸》。這些年輕教師的參與，為經(jīng)典文化課題研究增添了新鮮力量。得到了領(lǐng)導(dǎo)和專家的高度評價。這些青年教師在經(jīng)典文化的傳承過程中與學(xué)生共同成長。

總之，這一課題給我們的校園注入了活力，給我們的學(xué)生帶來了無盡的樂趣。我們相信，通過開展經(jīng)典文化課題研究活動，那些歷經(jīng)千年、萬口傳頌的名篇佳作，必將隨著歲月的流逝和學(xué)生閱歷的增加而慢慢釋放出濃醇的芬芳，這座古老而又年輕的校園文化底蘊亦將更加豐厚，風(fēng)姿更加迷人。endprint