萬(wàn) 靜

(廣東財(cái)經(jīng)大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，廣東 廣州 510320)

2014年廣東經(jīng)濟(jì)出版社出版了黃偉宗主編的《海上絲綢之路書(shū)系》(開(kāi)拓篇)，包括4本——《海上絲綢之路與海洋文化縱橫論》[1]、《海上絲綢之路的研究開(kāi)發(fā)》[2]、《中國(guó)古代海上絲綢之路詩(shī)選》[3]、《廣東海上絲綢之路史》[4]。這套書(shū)已經(jīng)被廣東省人民政府作為出國(guó)進(jìn)行文化交流的禮品用書(shū)，其版權(quán)也已輸出給印度尼西亞，做到了文化走出去。近三年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)這套書(shū)進(jìn)行運(yùn)用、解讀的成果有：筆者《論中國(guó)古代海上絲綢之路詩(shī)歌》[5]論述《中國(guó)古代海上絲綢之路詩(shī)選》勾勒出一部海上絲路發(fā)展的歷史；祁越《海上絲綢之路詩(shī)歌的音樂(lè)性》[6]從語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、意象三方面對(duì)中國(guó)古代海上絲綢之路詩(shī)歌的音樂(lè)性進(jìn)行研究和分析；曾建生《中國(guó)古代海上絲綢之路詩(shī)歌與廉潔文化建設(shè)》[7]對(duì)古代海上絲綢之路詩(shī)歌所蘊(yùn)含的反腐倡廉的主題進(jìn)行分析，揭示出其對(duì)當(dāng)今廉潔文化建設(shè)的啟示。

根據(jù)陳永正選注的《中國(guó)古代海上絲綢之路詩(shī)選》，“海上絲綢之路詩(shī)歌”指的是描寫(xiě)中外政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、宗教、文化、科技、移民等各方面海上交流的詩(shī)歌①，它的發(fā)展歷程與海上絲綢之路的發(fā)展歷史伴隨始終：從公元前111年左右漢武帝派黃門譯長(zhǎng)從雷州半島的徐聞、合浦出海開(kāi)啟具有真正貿(mào)易性質(zhì)的“海上絲綢之路”開(kāi)始，廣東就成為海上絲綢之路的始發(fā)地之一，省會(huì)廣州一直是海上絲綢之路的第一大港(元代除外)和重要港口，歷久不衰。明清時(shí)期，廣州是全國(guó)唯一的對(duì)外貿(mào)易窗口。在這樣的土壤環(huán)境下，文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了大量反映海上絲綢之路題材的詩(shī)人和詩(shī)歌，明末清初的屈大均就是其中最優(yōu)秀的代表之一。

屈大均，廣東番禺人，著名學(xué)者、詩(shī)人，與陳恭尹、梁佩蘭并稱“嶺南三大家”。他現(xiàn)存詩(shī)作6000多首，其中有100多首 “海上絲綢之路詩(shī)歌”。這些詩(shī)歌內(nèi)容有：描繪壯麗的海上風(fēng)光、旖旎的海島風(fēng)情；描寫(xiě)因國(guó)家的海洋政策而引起的海上圖景的變化及海外舶來(lái)品；描寫(xiě)海道、海上絲路與陸上絲路的對(duì)接通道、海舶；記錄中外?？捅瘹g離合的漂泊故事等。從中反映出他重視海權(quán)與海防的愛(ài)國(guó)主義精神、推廣中華文化于四海的民族自信、開(kāi)放靈活重商務(wù)實(shí)的海洋文化氣質(zhì)。

一、屈大均海上絲綢之路詩(shī)歌的內(nèi)容

屈大均先祖乃屈原之后，于漢高祖時(shí)遷于關(guān)中，宋紹興年間(一說(shuō)為唐代)其十八世祖翰林誠(chéng)齋公，諱禹勤，由關(guān)中南遷，始居南雄珠璣巷，然后繼續(xù)南遷至扶胥江邊的番禺沙亭。屈大均從小生長(zhǎng)于南海之濱，有著非常濃厚的海洋意識(shí)。他一生四方游歷，廣交友朋，以“?？汀弊跃?。他最重視的神靈就是南海之神祝融，“夾江銅鼓響天風(fēng)，春半家家祀祝融。神次最尊南海帝，隋時(shí)初筑虎門宮?！盵8]169屈大均在《南海神祠碑》里自述：“南海神祠在吾鄉(xiāng)沙亭之東。國(guó)朝洪武初，吾十世祖埜藪公諱璲之所建，以南海神主祠在扶胥北岸，而吾鄉(xiāng)在南岸，大江相隔不能朝夕常至，故作此祝融行宮，與室廬咫尺，可以勤勤肅謁焉。三百年來(lái)，子姓世修其祀……”[9]339由此可知，他不僅經(jīng)常去扶胥江北岸的南海神主祠祭祀，其家族在扶胥江南岸亦自建祝融行宮，世世代代殷勤拜祭，虔誠(chéng)至極，可見(jiàn)受海洋文化的影響之深。

(一)描繪壯麗的海上風(fēng)光、旖旎的海島風(fēng)情

屈大均的詩(shī)歌常常描寫(xiě)海面上水天相接的壯美畫(huà)面，如《虎門觀海作》：“元?dú)庖煌峦蹋赵鹿庀囵B(yǎng)。混沌在中央，精華資醞釀?！盵8]805在他筆下，大海既靜美又靈動(dòng)，充滿了神秘氣氛，如《扶胥江口晚望》 “晚來(lái)鳧雁靜，疏雨過(guò)長(zhǎng)空。山色浮天翠，漁燈散海紅。須臾秋月上，搖蕩虎門東。仿佛精靈出，霓旌導(dǎo)祝融?！盵8]1123但大海更多的是奔流傾瀉、氣勢(shì)磅礴，如《登浴日亭》：“月明南海闊，中夜氣鴻蒙。萬(wàn)馬奔旸谷，雙螭御祝融。日輪飛上下，海市動(dòng)虛空。誰(shuí)與同晞發(fā)？蒼涼若木東?！盵8]32作者在月明之夜登上南海神廟旁的浴日亭，看到大海遼闊、宇宙空濛，海水如萬(wàn)馬奔騰，朝向那天的盡頭，于是把飄蕩不定的憂國(guó)愁思和激昂悲涼的人生感慨都寄予在了翻騰的海水和驚濤的駭浪中。

屈大均的詩(shī)歌還描寫(xiě)了海上絲綢之路沿線因海上貿(mào)易而繁榮起來(lái)的島嶼上與眾不同的民俗和風(fēng)情，寫(xiě)的最多的是雷州半島、海南島和澳門島。康熙十一年，作者西游雷州，看到“蠻女喜簪青茉莉”[8]376，“雷女工絺绤，家家買葛絲。贈(zèng)夫多越布，生子是珠兒。玳瑁裝眉掠，檳榔代口脂。蠻中妖艷質(zhì)，半在海洋湄?！盵8]375描寫(xiě)雷州半島的女子喜歡頭戴茉莉花，擅長(zhǎng)織葛，織出的葛布用來(lái)贈(zèng)給未來(lái)的丈夫，她們戴著玳瑁做的飾品，口中嚼著的檳榔染紅了嘴唇，顯得妖冶艷麗。描寫(xiě)海南島風(fēng)情的詩(shī)數(shù)量更多，比如《贈(zèng)尹學(xué)博》：“黎娘愛(ài)針及紅布，持之易香長(zhǎng)滿篝?！盵8]1098寫(xiě)黎族的女子常用紅布換取海外來(lái)的香料。《朱厓》：“千里朱厓大海中，珠官香尉往來(lái)通。居人繡面為龍子，競(jìng)采珊瑚入水宮。”[8]748海南島是珍珠、香料的集散地，來(lái)此地采購(gòu)珍珠和香料的官員、商人絡(luò)繹不絕。當(dāng)?shù)厝嗽谀樕霞y龍紋入海采珊瑚。珊瑚是珍貴緊俏的海貨，非常難得，海南人自古就喜歡在臉上繡上龍紋，想象自己就是一條龍，可以避開(kāi)海中鯊魚(yú)的侵襲。康熙二十八年，屈大均到澳門，寫(xiě)下描寫(xiě)澳門風(fēng)情的《澳門》六首，“南北雙環(huán)內(nèi)，諸番盡住樓。薔薇蠻婦手，茉莉漢人頭”[8]874，西方的文化和生活融入這里，蠻婦手上涂著芬芳的薔薇水，漢人的頭上也插滿來(lái)自西方的茉莉花?！拔逶嘛h洋候，辭沙肉米沉?！盵8]874以行賈為業(yè)的葡萄牙人，常常在五月份出海到非洲東海岸貿(mào)易，出海前沉肉米以祭海神，祈禱一帆風(fēng)順?！跋慊饸w天王，錢刀在女流。”[8]874寫(xiě)西方女人的地位高，掌管著家中的經(jīng)濟(jì)事務(wù)?！岸Y拜三巴寺，番王是法王?！盵8]874寫(xiě)葡人去三巴寺做禮拜，天主教教主具有至高無(wú)上的權(quán)力。澳門成為中西方文化交流的前沿陣地。

(二)描寫(xiě)因國(guó)家海洋政策而引起的海上圖景的變化及海外舶來(lái)品

屈大均的詩(shī)歌還描寫(xiě)了因國(guó)家海洋政策而引起的海上圖景的變化。清初，為了對(duì)付鄭成功在臺(tái)灣的勢(shì)力，斷絕沿海接濟(jì)，清政府實(shí)行殘酷的禁海、遷海政策。廣東省的情況是“東起大虎門，西迄防城，地方三千余里，以為大界”[8]52。屈大均憂國(guó)憂民，于康熙十一年專門前往高州、雷州、廉州考察，經(jīng)過(guò)陽(yáng)江、電白時(shí)看到 “南極成沙塞，長(zhǎng)城界海云”[8]364，“城從虎門起，千里跨空冥。多壘虛海防，非邊亦筑亭”[8]364。到了廉州，看到 “漢代經(jīng)營(yíng)地，今余蔓草長(zhǎng)”[8]372，“百里無(wú)煙火，林峰氣郁蒼”[8]373，“炎州惟此地，風(fēng)景最荒涼”[8]371。康熙二十二年，臺(tái)灣平，二十三年，弛海禁，海上貿(mào)易迅速活躍繁榮起來(lái)，屈大均寫(xiě)詩(shī)“洋船爭(zhēng)出是官商，十字門開(kāi)向二洋。五絲八絲廣緞好，銀錢堆滿十三行?！盵8]610“百貨通洋舶，諸夷接海天。渺茫濠鏡澳，同去恨無(wú)船?！盵8]793都是描寫(xiě)當(dāng)時(shí)廣州港及其外港舶口澳門貨物云集、船舶眾多、交易繁忙的場(chǎng)景。

海上貿(mào)易帶來(lái)的舶來(lái)品讓詩(shī)人感到新奇有趣，也寫(xiě)詩(shī)記錄下來(lái)。植物花卉類如素馨、茉莉在他的詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)，除此之外還有西洋菊、荼蘼花； 禽鳥(niǎo)類有孔雀、五色鸚鵡、白鸚鵡、倒掛鳥(niǎo)；其他海外貨品有玻璃鏡、珊瑚、海南沉香、薔薇水等等。

(三)描寫(xiě)海道、海上絲路與陸上絲路的對(duì)接通道、海舶等

屈大均的詩(shī)歌還描寫(xiě)了海上絲路的海道、海上絲路與陸上絲路的對(duì)接通道、海舶等內(nèi)容。清代海上貿(mào)易主要是從虎門出洋，澳門是廣州港的外港，所以貨物先運(yùn)到澳門，再運(yùn)至東西二洋②。從東西二洋來(lái)的貨物，也是先到澳門，再運(yùn)至廣州。

屈大均的詩(shī)歌還描寫(xiě)了海上絲綢之路與陸上絲綢之路的對(duì)接通道，有旱路和水路之分。旱路以梅關(guān)為主。屈大均的《梅關(guān)道中》寫(xiě)道“窈窕臺(tái)關(guān)路，蒼松隔嶺斜。鷓鴣蠻女曲，茉莉漢臣花?！盵8]1162這條南北對(duì)接的道路上中外友人絡(luò)繹不絕，蠻女唱著漢文化當(dāng)中表達(dá)思念的《鷓鴣曲》，漢臣頭上插滿了源自海外的茉莉花。水路以西江為主，康熙二十八年屈大均沿西江而上前往肇慶，“江行才十里，戍鼓兩邊傳。犬吠紅毛估，人驚白底船?！盵8]848“白艚洋海至，香澳門來(lái)?！盵8]848何為 “白艚”“香”？《廣東新語(yǔ)·舟語(yǔ)》中講“其飄洋者曰白艚、烏艚，……捕魚(yú)者曰香，亦曰鄉(xiāng)??！盵10]435一般來(lái)講，在江中運(yùn)輸?shù)亩酁槎纱骸鞍俗指?jìng)乘風(fēng)，斜張扇子蓬。飛揚(yáng)紛客子，出沒(méi)一艄公。海自三門入，洋教百貨通。橫江諸大艔，最是粵船雄?！盵8]828海外的貨物先由洋舶或白艚運(yùn)到廣州，再由渡船沿江而上運(yùn)至北方，分散到各地，可這次飄洋的白艚突然出現(xiàn)在西江，還有葡萄牙商人，當(dāng)然驚嚇到了鄉(xiāng)民，于是趕緊集結(jié)民兵準(zhǔn)備戰(zhàn)斗。

(四)記錄中外?？捅瘹g離合的漂泊故事

屈大均的海上絲綢之路詩(shī)歌還記錄了中外?？捅瘹g離合的漂泊故事。廣東近海，海水時(shí)常倒灌，導(dǎo)致“水咸禾易爛，田瘠麥難長(zhǎng)。不少夫家怨，辭農(nóng)去故鄉(xiāng)”[8]834。屈大均的詩(shī)文記錄了一個(gè)叫沙子雨的朋友的離奇故事。沙子雨是福清諸生，并非商賈，從康熙二十四年至康熙三十三之間，他每年都要東游日本以尋其父，“東浮窮日出，海舶望如山。五月開(kāi)洋去，三冬趁國(guó)還?！盵8]673南游交趾以尋其兄，“有兄久為安南客，白頭未歸含酸辛”[8]1020。清政府從順治十三年禁海，不許片帆入海，也不許有人從海上登岸，一直到康熙二十三年才開(kāi)海，想必他的父、兄應(yīng)該是在順治十三年之前出海謀生的，由于海禁一直沒(méi)法回來(lái)，這樣算來(lái)，至少已經(jīng)失聯(lián)近30年了，沙子雨還能找到他們嗎？令人稱奇欣慰的是“末一年所會(huì)有天幸，適于扶桑之下，得見(jiàn)老人善飯無(wú)恙，而白發(fā)有加矣，扶侍而還，終其孝養(yǎng)之事焉。”[8]293沙子雨找到父親了，然而遺憾的是他的哥哥卻始終沒(méi)有找到。這是中國(guó)?？推春Ｍ獾墓适?。還有眾多番商聚居中華，死后埋在中國(guó)。屈大均《廣州北郊作》“十萬(wàn)蕃魂在白蒿……紛紛羌婦上墳來(lái)，人哭聲連鬼哭哀?！盵8]31，可見(jiàn)在廣州北郊有一個(gè)蕃人冢，埋葬著十萬(wàn)蕃魂，每一個(gè)墳?zāi)苟加涗浿粋€(gè)涉波逐利的故事，見(jiàn)證著海上絲綢之路悠久的歷史。

二、屈大均海上絲綢之路詩(shī)歌的精神氣質(zhì)

屈大均的海上絲綢之路詩(shī)歌洋溢著重視海權(quán)與海防的愛(ài)國(guó)主義精神，充滿著推廣中華文化于四海的民族自信，表現(xiàn)出開(kāi)放靈活重商務(wù)實(shí)的海洋文化氣質(zhì)。

(一)重視海權(quán)與海防的愛(ài)國(guó)主義精神

中國(guó)自古以陸地為中心，對(duì)海洋主權(quán)不甚重視，明清時(shí)期，很多人根本沒(méi)有意識(shí)到海洋也屬于華夏領(lǐng)土的一部分。然而屈大均在《廣東新語(yǔ)·地語(yǔ)》中說(shuō)“地之盡于海者，與諸夏而俱窮，其不盡于海者，不與諸夏而俱窮。南而又南，吾不知其所底矣?！盵10]26這說(shuō)明他已經(jīng)有了朦朧的海權(quán)意識(shí)，認(rèn)為華夏的領(lǐng)土不應(yīng)止于陸地。“出虎頭咫尺，則萬(wàn)里天險(xiǎn)，與諸番共之，諸番非表而吾非里也。大唐之地止乎此，然止而不止，天下山川之氣亦止乎此，然止而不止。”[10]31虎門以南的海洋華夏與諸番共同擁有，沒(méi)有明確權(quán)屬，海中又沒(méi)有保護(hù)的屏障，一旦諸番來(lái)襲，將會(huì)非常危險(xiǎn)，所以他在詩(shī)歌《白鵝潭眺望》中寫(xiě)道：“南出虎門天險(xiǎn)失，諸夷咫尺二洋迴?！盵8]866指出東、西二洋的諸夷船艦可直抵虎門，天險(xiǎn)難恃，后來(lái)的歷史也證明了屈大均的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

基于此，屈大均有著比一般人敏銳的海防意識(shí)和寸土必爭(zhēng)的海疆觀念，他對(duì)明朝政府放棄交趾痛心疾首，在《廉州雜詩(shī)》中寫(xiě)道：“伏波瞻漢廟，棄地恨交州。一夕廉山宿，凄涼欲白頭?！盵8]372在《送沙子雨往安南》中寫(xiě)道：“誰(shuí)當(dāng)恢復(fù)此疆土？三百年來(lái)哀沉淪。”[8]1020對(duì)國(guó)家失去交趾耿耿于懷，寄希望于未來(lái)某一天還可以收復(fù)，“使有伏波其人者出，安知不可蕩平，復(fù)為衣裳禮樂(lè)之地耶！”[10]36“去崖州南六百里即占城，每南風(fēng)順，聞?wù)汲请u聲如洪鐘，自海外悠揚(yáng)而至，其近若斯。瓊、崖屏障廣東，占城亦可以屏障瓊、崖者也。”[10]37屈大均認(rèn)為占城雖在海外但與交趾接壤，如果不放棄交趾進(jìn)而占領(lǐng)占城，則可以使占城成為海南島的軍事屏障，而海南島可以成為大陸的軍事屏障，這是多么睿智的海防思想呀。

澳門開(kāi)放給葡萄牙人租住，很多人沉醉于由此而來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益，可是屈大均卻心懷隱憂，《澳門》六首其五寫(xiě)道：“山頭銅銃大，海畔鐵墻高。一日番商據(jù)，千年漢將勞?！盵8]874《白鵝潭眺望》寫(xiě)道：“舶口至今蠔鏡失，西洋端恐有陰謀?！盵8]866他擔(dān)心國(guó)家的主權(quán)和利益受到威脅，對(duì)于眾多進(jìn)貢貿(mào)易的國(guó)家，屈大均非常清醒地認(rèn)識(shí)到佛郎機(jī)與其他國(guó)家的不同，在《廣東新語(yǔ)·貨語(yǔ)》中借用明嘉靖年間廣東籍著名學(xué)者霍韜的話表明自己的態(tài)度：“霍文敏云：東南番皆由廣入貢，因而貿(mào)易，互為利市焉，中國(guó)不可拒之以自困。惟佛郎機(jī)則賊人之桀也，不可不拒。因拒佛郎機(jī)并拒諸番，非策也。為今之計(jì)，在諸番之來(lái)則受之，在佛朗機(jī)則斥之，否則厲兵以防之，示之必誅。”[10]389-390對(duì)于正常朝貢貿(mào)易的國(guó)家，是非常歡迎的，而對(duì)于像佛郎機(jī)這樣圖謀不軌有損國(guó)家海權(quán)的賊國(guó)，則要小心提防，必要時(shí)需兵戎相見(jiàn)將其趕出境外。屈大均清醒的海防意識(shí)，在當(dāng)今仍然有著很強(qiáng)的時(shí)代意義。

(二)推廣中華文化于四海的民族自信

屈大均對(duì)中華文化有著強(qiáng)烈的自信，希望自己能象箕子、徐福一樣去海外傳播中華文化，以禮儀道德教化蠻夷之地，完成孔子的乘槎浮海之志。他在詩(shī)歌中多次表達(dá)這個(gè)愿望：如《海上》“何當(dāng)共徐市，一去十州遙?！盵8]32《送沙子雨浮海之日本》“甚欲求徐市，從君上白艚。平生浮海志，夢(mèng)里是波濤。”[8]673尹之達(dá)，東莞人，屈大均的好朋友，康熙年間任崖州學(xué)正。屈大均寫(xiě)詩(shī)《贈(zèng)尹學(xué)博》：“崖人沐浴汝膏澤，詩(shī)教亦稍知溫柔。漸將禮義變蠻俗，更使文章為脯修。十年不遷崖人喜，賢師教化天所留?！盵8]1098贊美尹之達(dá)以禮儀教化崖州人民，使崖州成為了文明奧區(qū)。

張超然，福建人，屈大均的“膠漆”好友。張超然游日本，屈大均寫(xiě)下兩文，一為《送張超然浮海往日本序》：

“……吾聞朝鮮之學(xué)，始于箕子；日本之學(xué)，始于徐福。……張子斯游，愛(ài)其人而不愛(ài)其物，言其義而不言其利，先導(dǎo)之以文辭，后進(jìn)之以經(jīng)術(shù)，使皆翕然向?qū)W，彬彬有文，于周公、仲尼之徒無(wú)所悖?！e張子之所以為教，與日本人之所以為學(xué)者，一一陳于先師之前，斯則先師乘桴之志，不得行于其身，越二千余年猶得行于張子，豈不為圣門之幸事！雖與箕子比隆可也，尚奚徐福之足云乎哉！……”[9]290

二為《書(shū)張子將游日本冊(cè)》：

“而日本之地多鍇鐵，工鑄長(zhǎng)短倭刀，純剛犀利。其人又兇悍好殺，素為神州赤縣之患?！跞缏?tīng)張子言，奉以為師，則張子教化大行，聲名洋溢于蠻貊，而施及中國(guó)。……”[9]399

文中想象張超然到了蠻夷兇悍的日本，用禮儀道德感化天皇和民眾，使日本成為與華夏一樣的文明向善之邦，文字中充滿著對(duì)中華文化的高度自信。結(jié)合近代以來(lái)中國(guó)的歷史命運(yùn)，可能很多人會(huì)覺(jué)得屈大均這樣的想法太天真太幼稚，但是從世界終極發(fā)展的角度看，只有用道德倫理教化民眾，才能使人類脫離野蠻和禽獸的狀態(tài)；只有把仁愛(ài)禮儀推之于四海，才能實(shí)現(xiàn)全人類的和平與發(fā)展。強(qiáng)權(quán)、掠奪和爭(zhēng)霸都只是短暫的一時(shí)的，不能因?yàn)樵?jīng)的挨打就失去了文化自信。1988年，諾貝爾獎(jiǎng)得主齊聚巴黎，瑞典人漢尼斯·奧洛夫·哥斯達(dá)·阿爾文(Hannes Olof Gösta Alfvén，1970年物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者)發(fā)言說(shuō)“人類要生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧?！雹圻@充分證明了中國(guó)曾經(jīng)挨打不是由于文化的落后而是由于科技的落后，但屈大均以天朝為中心，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到吸取他國(guó)先進(jìn)科技的重要性，這是其歷史局限性。

(三)開(kāi)放靈活重商務(wù)實(shí)的海洋文化氣質(zhì)

什么是“海洋文化”？黃偉宗《海上絲綢之路與海洋文化縱橫論》中說(shuō)：“海洋文化，是指人類從受海洋影響而形成的受制海洋而又利用海洋的觀念意識(shí)，及其相應(yīng)的思維方式和行為方式?！盵1]27并總結(jié)海洋性的特性有：“寬宏性、共時(shí)性、領(lǐng)潮性；多元性、包容性、開(kāi)放性；重商性、務(wù)實(shí)性、時(shí)效性；敏感性、變通性、機(jī)緣性；移民性、開(kāi)拓性、適應(yīng)性；平民性、平等性、自在性。”[1]28-30

屈大均從小研習(xí)四書(shū)五經(jīng)，是受傳統(tǒng)文化熏陶出來(lái)的文人，但與普通儒生不同的是，他身上少了迂腐氣而多了靈氣。俗語(yǔ)說(shuō)“遇山則誠(chéng)、遇水則靈”，屈大均身上的靈氣其實(shí)就是深受海洋文化影響而形成的開(kāi)放靈活重商務(wù)實(shí)的海洋文化氣質(zhì)。

屈大均心態(tài)開(kāi)放，交友甚多，其中還有不少外國(guó)朋友和商人朋友。屈大均曾為一位番商朋友撰寫(xiě)碑文《陽(yáng)江天妃廟碑》： “有番賈某者，嘗禱于陽(yáng)江之祠，得蒙神佑，因請(qǐng)予為樂(lè)歌以享神……”[9]341碑文虔誠(chéng)地祈禱天妃降祥：“令吾舶兮利涉，為司命兮二洋……載百蠻兮瑰異，倍利市兮諸商。任巨艚兮烏白，貨隨時(shí)兮低昂。母錢一兮子百，溢金貝兮千艙……”[9]342屈大均不是商人，卻非常重商，希望天妃保佑各國(guó)商人出海順利賺取金錢，讓大家都富裕起來(lái)。

屈大均作為學(xué)者，對(duì)廣東的經(jīng)濟(jì)十分關(guān)注和了解，實(shí)事求是地指出：在廣東種莊稼不如養(yǎng)蠶桑，養(yǎng)蠶桑不如賣水果，賣水果不如賣香，這正類似于司馬遷在《貨殖列傳》中講的“夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門?！盵11]廣東近海，土地不適宜于種莊稼，不要說(shuō)獲利，連自家食用都不夠，所以很早就有從占城、暹羅進(jìn)口糧食的記錄。廣東蠶桑業(yè)發(fā)達(dá)，但屈大均在《龍眼》中說(shuō)：“逐利先三楚，乘秋出五羊。年年珠子樹(shù)，末富勝蠶桑。”[8]842看來(lái)去楚地販賣龍眼的利潤(rùn)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)蠶桑，而販賣水果又遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上賣香。東莞的謝重華，明亡之后隱居家鄉(xiāng)南社，以種香為業(yè)，屈大均贊其“汝種多香與子孫，勝于全買荔枝園”[8]739,夸贊他多種植香樹(shù)留給兒孫可比全部投資荔枝園的利潤(rùn)要高得多。[12]當(dāng)然，獲利最多的還是海外貿(mào)易，在屈大均看來(lái)，海上貿(mào)易利潤(rùn)極高，可以迅速致富，他在《賦為邵丈壽》中寫(xiě)道“朱公豈必定居陶，貨殖無(wú)如涉海濤。澳口天開(kāi)濠鏡小，番船山涌荷蘭高。”[8]1140邵丈，金華人，屈大均的朋友，應(yīng)該是專門與荷蘭人做貿(mào)易的，屈大均在為他祝壽時(shí)說(shuō)，難道只有定居在陶地才能成就如陶朱公一般的財(cái)富嗎，現(xiàn)在沒(méi)有比涉海貿(mào)易利潤(rùn)更高的了，看看小小的澳門港里停泊的如山涌般的外國(guó)商船中那高高的荷蘭商船，就知道你邵丈的財(cái)富有多少了。屈大均詩(shī)歌中這種開(kāi)放靈活重商務(wù)實(shí)的精神，就是典型的海洋文化精神。

三、結(jié) 語(yǔ)

屈大均是明清時(shí)期廣東最優(yōu)秀的詩(shī)人之一，他的海上絲綢之路詩(shī)歌所具有的愛(ài)國(guó)主義精神、民族文化自信、海洋文化氣質(zhì)與當(dāng)今“一帶一路”戰(zhàn)略的文化精神是相一致的?！耙粠б宦贰笔侨轿粚?duì)外開(kāi)放的必然邏輯，是文明復(fù)興的必然趨勢(shì)，是包容性全球化的必然要求。共建“一帶一路”符合國(guó)際社會(huì)的根本利益，彰顯人類社會(huì)的共同理想和美好追求，是國(guó)際合作以及全球治理新模式的積極探索。在“一帶一路”的偉大實(shí)踐中，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)開(kāi)放、靈活、重商、務(wù)實(shí)的海洋文化精神，實(shí)現(xiàn)合作共贏、共同發(fā)展；應(yīng)當(dāng)繼續(xù)增強(qiáng)重視海權(quán)與海防的愛(ài)國(guó)主義教育，建設(shè)一支強(qiáng)大的海軍來(lái)保障海洋權(quán)益和民族尊嚴(yán)；應(yīng)當(dāng)恢復(fù)以仁愛(ài)和平為精髓的民族文化自信，并推之于四海，為世界和平發(fā)展增添新的正能量。

注釋：

① 陳永正：“‘海上絲綢之路’，顧名思義，是一條以絲綢為主的中國(guó)商品海上貿(mào)易之路，也是一條包括政治、軍事、宗教、文化、科技等方面的中外交流之路。本書(shū)所選錄的，即上述有關(guān)‘海上絲綢之路’的詩(shī)歌。” 見(jiàn)陳永正：《中國(guó)古代海上絲綢之路詩(shī)選》，廣東經(jīng)濟(jì)出版社，2014年，前言1頁(yè)。

②黃啟臣：“明代稱廣東南海為南洋，并以東經(jīng)110°(相當(dāng)于雷州半島、曾母暗沙以及加里曼丹島兩岸)為界，在此以東的海域?yàn)闁|洋，包括菲律賓群島、加里曼丹島、爪哇島、蘇拉威西(Sulawesi)島及馬魯古(Maluku)群島一帶；在此以西的海域?yàn)槲餮螅R來(lái)西亞半島、蘇門答臘島、印度、斯里蘭卡、阿拉伯海、波斯灣、紅海、地中海沿岸等。”見(jiàn)黃啟臣：《廣東海上絲綢之路史》，廣東經(jīng)濟(jì)出版社，2014年第304頁(yè)。

③帕特里克·曼漢姆：《諾貝爾獎(jiǎng)獲得者說(shuō)要汲取孔子的智慧》，《堪培拉時(shí)報(bào)》1988年1月24日。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 陳永正.中國(guó)古代海上絲綢之路詩(shī)選[M].廣州：廣東經(jīng)濟(jì)出版社，2014.

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[9] 歐初,王貴忱.屈大均全集三：翁山文鈔[M].北京：人民文學(xué)出版社，1996.

[10] 歐初,王貴忱.屈大均全集四：廣東新語(yǔ)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1996.

[11] 司馬遷.史記[M] .北京：中華書(shū)局，1959：3274.

[12] 萬(wàn)靜.屈大均與莞香文化 [J].五邑大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2017，19(1)：32-35.