姚站軍

(江蘇師范大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院,江蘇 徐州 221116)

一、人對(duì)抗死亡的生命力精神維度：富有生命正能量的生命倫理力

生命的基本特征是充滿自身活力，而生命活力決定了生命始終在與自身的衰退死亡相抗?fàn)?。生命抵抗衰退甚至死亡的基本方式就是從不間斷地與環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換，也就是說(shuō)，生命活力的確保需要從環(huán)境中吸取與生命的自然衰退或死亡相對(duì)抗的能量和力量，這種活力就是一般意義上的生命力。人的生命有機(jī)體同樣也具有這種生命力的共性。雖然人的生命力以這種一般意義上的生命力為基礎(chǔ)，但是“只有人才是思維著的精神”[1]19，人的生命分為物質(zhì)意義上和精神意義上的生命，物質(zhì)生命是自然人要求具備的生物基礎(chǔ)。人之所以為人，更重要的是指其精神價(jià)值，是精神生命在社會(huì)層面的應(yīng)用延伸。判斷生命價(jià)值依據(jù)于兩個(gè)方面: 一是物質(zhì)生命的價(jià)值；二是精神生命的意義。在生命力內(nèi)涵的追問(wèn)中，對(duì)于人而言，除了與其他生命共有的物質(zhì)維度外，還有獨(dú)特的精神維度。人的生命自然衰老趨死，其身體的物質(zhì)性正如唐君毅先生所說(shuō)，“逐漸表現(xiàn)為與向上的生命力相反之趨向，身體中物質(zhì)的惰性，達(dá)到某一程度，不能為生命力表現(xiàn)之工具時(shí)，生命便離開(kāi)物質(zhì)世界，而復(fù)歸于其自身了”[2]，這里的生命所指乃精神生命。也就是說(shuō)，人的生命力凸顯為其精神維度。從“生命的生殖力和擴(kuò)散力”到 “生命的沖動(dòng)力”，再到 “觀念力”和 “精神力”，生命“精神的力量是巨大的”。人的生命活動(dòng)與其說(shuō)在于其植物性的活動(dòng)(營(yíng)養(yǎng)、生長(zhǎng)等)，或在于其動(dòng)物性的活動(dòng)(感覺(jué)等)，倒不如說(shuō)在于其靈魂的合乎“邏各斯”精神的活動(dòng)。“邏各斯”精神是指代表理性和德性的精神，尤其在生命精神中“德性就是人的力量的自身”[3]，生命精神追問(wèn)中內(nèi)含倫理動(dòng)力。對(duì)于生命力而言，由低級(jí)的生命沖動(dòng)(性沖動(dòng)等)轉(zhuǎn)化為高級(jí)的生命沖動(dòng)(創(chuàng)造的靈感、想象力)等，即生命力的物質(zhì)層面上升到生命力的精神維度，倫理德性在其中起著重要的推動(dòng)作用。生命倫理的內(nèi)化和修為程度決定了人脫離動(dòng)物性的程度，人的精神性在脫離動(dòng)物性中得以凸顯，而其倫理動(dòng)因在精神性中還能促使生命精神力量的意識(shí)力到意志力的轉(zhuǎn)化，生命倫理動(dòng)因?qū)崿F(xiàn)了生命精神力量的意志力與意識(shí)力的有機(jī)融合，此時(shí)人生命力的精神獨(dú)特性得以完成。對(duì)于人而言，這種生命力精神通常呈現(xiàn)為生命的積極向上的精神能量，即生命正能量。道德修養(yǎng)有助于實(shí)現(xiàn)與環(huán)境能量的溝通，從而提高生命健康。生命存在同萬(wàn)事萬(wàn)物一樣，無(wú)非是物質(zhì)、能量和信息等的有機(jī)組合罷了，其中關(guān)鍵的是充滿內(nèi)在能量的生命動(dòng)力。在傳統(tǒng)倫理文化中，“倫理”一詞由“倫”與“理”組合而成：倫，“輩也”，引伸為人際關(guān)系；理，“治玉也”， 引伸為整治、規(guī)律。從詞源學(xué)來(lái)看，“倫”之于“輩”這一本義，是自然形成的，人一旦誕生下來(lái)，就自然被賦予了輩分，這種輩分是人存在的自然事實(shí)之理；“理”也蘊(yùn)含著自然形成的事實(shí)，但更多的是蘊(yùn)含著人為創(chuàng)造的或者說(shuō)對(duì)自然事實(shí)予以改造的美好前景。可見(jiàn)“倫理”既包括了自然存在的事實(shí)狀況和關(guān)系，也包括應(yīng)該怎樣的可能狀態(tài)和關(guān)系。因?yàn)閷?duì)人而言，生命既是自然事實(shí)的物質(zhì)狀態(tài)，也包含“生命應(yīng)當(dāng)”或“生命可能”的精神狀態(tài)。所以說(shuō)，生命倫理中的“生命”與“倫理”是必然的、內(nèi)在相通的。正如西方學(xué)者居約所說(shuō)，“生命是憑它朝向無(wú)間斷的發(fā)展的熱望(或抱負(fù))造成它自己的規(guī)律，它就是用它自己的力量，去定它自己的行動(dòng)職責(zé)?！盵4]

生命倫理不是簡(jiǎn)單的“生命”加“倫理”，而是指生命存在自身具有其倫理指向性的內(nèi)在動(dòng)力。生命倫理所內(nèi)涵的“生命應(yīng)當(dāng)”不僅體現(xiàn)出一種積極向上的生命精神態(tài)度，而且本身就是生命正能量?jī)?nèi)在的精神動(dòng)力。也只有從生命力的精神維度的倫理動(dòng)因出發(fā)，才能深刻地展示人的生命存在本性和生存本質(zhì)?！叭娍蓨Z帥，匹夫不可奪志也”，體現(xiàn)和代表了做人的骨氣和原則的生命精神，這種精神氣質(zhì)正如孟子所言的“大丈夫精神”氣質(zhì)那樣，確實(shí)是儒家倫理的典范。其君子理想道德人格中充滿了“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的生命精神。又如“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”(《論語(yǔ)·子罕篇》)，其意旨是生命需要“不惑”、“不憂”“不懼”的精神狀態(tài)，也需要“智”、“仁”、“勇”的倫理品質(zhì)，倫理品質(zhì)是生命精神狀態(tài)的內(nèi)在動(dòng)力因素。在中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理文化中，倫理在一定意義上是與精神相通的，人的生命精神需要生命倫理的內(nèi)在建構(gòu)。作為生命主體的倫理道德主體應(yīng)當(dāng)通過(guò)修煉培養(yǎng)社會(huì)奉獻(xiàn)精神和人類人文關(guān)切情懷等，不斷提升精神層面的自我，以達(dá)到更善的倫理境界。事實(shí)上，互相滲透的生命精神氣質(zhì)及其倫理內(nèi)涵構(gòu)成了人生進(jìn)取的動(dòng)力源泉和人的生命力的獨(dú)特維度。生命精神力量以其自身之力勇往直前、義無(wú)反顧，其本身又含有人生倫理責(zé)任和道義使命。“天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。故生之來(lái)謂之精；兩精相搏謂之神?！?《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·本神》)也就是說(shuō)，天地間“生命之氣”、“倫理之德”、“精神之力”融為一體，生命力是與倫理、生命精神融為一體的。生命倫理在形而上的意義主要是精神意義的哲學(xué)，它關(guān)注的焦點(diǎn)是人的精神生命和精神力量，這種關(guān)注也是生命倫理應(yīng)有的基本姿態(tài)。外部世界不能把任何意義帶進(jìn)生命，也不能把價(jià)值帶進(jìn)生命，生命的全部意義與價(jià)值生于內(nèi)在的生命倫理精神。生命倫理學(xué)家狄爾泰就是從這個(gè)意義上認(rèn)為“生命就是生命”或者“生命中只有它自己”?！笆澜绶殖闪藘刹糠?，一部分是每個(gè)生命的魔鬼般的力量，另一部分是精神形式的神圣的、持久的力量?！盵5]有了生命倫理的可持續(xù)修煉和內(nèi)在激勵(lì)，才能超越生命“魔鬼般的力量”，實(shí)現(xiàn)生命力量的神圣、持久的精神形式，方可找到創(chuàng)構(gòu)精神生命力或生命力精神維度的堅(jiān)實(shí)起點(diǎn)，即通過(guò)對(duì)生命力的神圣拷問(wèn)來(lái)創(chuàng)構(gòu)其精神形式，從而為人的完整存在和健康生存提供一種持久不衰的道德力量。道德常人的現(xiàn)實(shí)生命力也可以表達(dá)為物質(zhì)生命的基礎(chǔ)生存底線和精神生命的神圣超越之間的沖動(dòng)力。道德高尚者的生命力在精神意義上體現(xiàn)得最為突出?；趯?duì)生命力可持續(xù)激勵(lì)的生命倫理認(rèn)為，生命力的激發(fā)根本在于生命精神。在黑格爾的精神哲學(xué)中，與倫理對(duì)等的精神并不與物質(zhì)相對(duì)立，它是狹義的與物質(zhì)相對(duì)的精神(理性精神和非理性精神的合一)與其外在的物質(zhì)表現(xiàn)的統(tǒng)一，即精、氣、神的合一。而倫理本質(zhì)上是與精神合一的同層面的概念范疇。從這種拓展的視野看，倫理的“意義不在進(jìn)入思想之中的客體里，也不在構(gòu)建自己的世界的主體里，而在第三個(gè)既非客觀也非主觀的領(lǐng)域里，在精神世界里，在精神生命里，這里的一切都是積極性和精神的動(dòng)態(tài)過(guò)程?！盵6]筆者認(rèn)為，生命的倫理動(dòng)因從應(yīng)有的廣義的視野來(lái)看，對(duì)其解讀應(yīng)逐步從生理血緣開(kāi)始進(jìn)而到心理情感，再深入到價(jià)值認(rèn)可和價(jià)值理性理念的形成。在物質(zhì)生理層面，生命力充滿原始沖動(dòng)力，而心理情感生命力中富有非理性的主觀體驗(yàn)性和偶然不定性精神狀態(tài)。而最深的層面的倫理的價(jià)值理性必須把前兩個(gè)層面的沖動(dòng)或非理性控制在必要的合理的限度內(nèi)，但又不能完全扼殺生命非理性精神甚至生理沖動(dòng)中的靈感活力。生命中必要的欲望和情感也往往孕育著原始的想象力和創(chuàng)造力。事實(shí)上，“倫理是客觀精神的完成，是主觀精神和客觀精神本身的真理?！盵1]329而精神維度的倫理動(dòng)因把生命力的沖動(dòng)力與創(chuàng)造力融為一體?？梢哉f(shuō)，生命精神與生命倫理不僅在彰顯人的生命力上是相通相融的，而且其生命中的活力、倫理、精神系三位一體。生命力和生命精神黏合起來(lái)的動(dòng)因就在于生命倫理。

二、指向生命力精神層面的人文倫理及生命尊嚴(yán)：由生命倫理到生死倫理的使命

西方現(xiàn)當(dāng)代生命倫理常常倡導(dǎo)生命需要時(shí)時(shí)從沉淪了的常態(tài)中得到“澄明”以返歸本真或本心，沉淪所遮蔽的是本己存在，如存在主義生命倫理觀就是其典型代表。這種生命倫理觀也是一種從生命非常態(tài)到常態(tài)的生死超越觀，即向死而生的探求生命本真心境和更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，也就實(shí)現(xiàn)了生死無(wú)畏無(wú)懼的生命自由價(jià)值。而本真的自己是生命基礎(chǔ)性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，生死倫理智慧應(yīng)當(dāng)不斷努力去實(shí)現(xiàn)和完善本真的生命自我，哪怕這種徹底完善是不可能的，我們也絲毫不能放棄這種努力。人的一生需要在不斷超越遮蔽的視野和瓶頸中自我革新、自我修煉，從而不斷提升生命境界。這也與儒家倫理修煉的實(shí)質(zhì)“求其放心，索其五端”(孟子之“四心學(xué)”和后來(lái)儒家“五常學(xué)”)相通。在日常生活中“做人”的過(guò)程直接就是對(duì)人之為人的生命精神的追問(wèn)過(guò)程，能真正悟到其精神實(shí)質(zhì)的人才能稱為“人乘”。人乘者精神對(duì)應(yīng)有儒家倫理的無(wú)畏無(wú)懼之“大丈夫精神”、道家倫理的無(wú)畏無(wú)懼之“超越精神”和佛家倫理的無(wú)畏無(wú)懼之“出世精神”的“儒釋道倫理精神”的融合貫通。從這個(gè)意義上說(shuō)，洞察到生命倫理的“人乘”者不能人為割裂“儒釋道倫理精神”三位一體，此三者作為一個(gè)整體成為支撐中國(guó)人安生立命的源源不斷的精神力量，也即構(gòu)成了中國(guó)人生命力精神維度的歷史淵源。從生命倫理建構(gòu)到生死倫理建構(gòu)來(lái)看，其首要使命也指向生命力的精神層面。人的生命精神的生死相互滲透往往是通過(guò)生命個(gè)體與生命共同體的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。也就是說(shuō)，生命力精神維度內(nèi)涵不僅拘泥于個(gè)體生命的視域，而且有一種類生命的責(zé)任意識(shí)甚至整個(gè)人類命運(yùn)體的關(guān)切情懷?！吧幌ⅰ钡纳Φ木窬S度，既需要盡量調(diào)動(dòng)和發(fā)揮個(gè)體生命的各種潛能和才干，各竭其力，也要進(jìn)而使個(gè)體生命力的充分釋放和發(fā)揮匯成不息的洪流，確保民族國(guó)家甚至人類社會(huì)的生機(jī)及其文化和文明的活力。人類文明的活力及其人文精神的不朽在于其超越生死的生命力，即一種富有人文價(jià)值的生命精神可以流傳不朽，一種“寬容而有彈性”的生命精神才真正可謂生命力長(zhǎng)盛不衰。生命力的精神維度對(duì)于人的生命體(個(gè)體生命和類生命)而言，其主體應(yīng)是積極的建構(gòu)，既有理性層面的生命精神，也包含理性以外的如意志、信念、愛(ài)的引力等方面，綜合體現(xiàn)的是一種生命的不斷自我超越和創(chuàng)新的精神動(dòng)力。

生命危機(jī)中的倫理修為，生命困境中的倫理動(dòng)力，生命頹廢中的倫理激勵(lì)，生命輝煌中的倫理警醒，生命揮霍中的倫理節(jié)制，生命縱欲中的倫理駕馭等等都在各自視角中強(qiáng)調(diào)了以生死智慧面對(duì)各種生死挑戰(zhàn)中的“倫理力”與“生命力”的內(nèi)在融通，對(duì)于人而言，不管是“個(gè)體生命”還是“類生命”基于生死存亡意義的生命戰(zhàn)略上，內(nèi)在地需要倫理的資源和力量。無(wú)論是人還是動(dòng)植物，都有發(fā)育、生長(zhǎng)、成熟、衰老的周期，產(chǎn)業(yè)組織、民族國(guó)家和人類社會(huì)也是如此。生命的力量積蓄非常重要，有時(shí)生命的看似無(wú)為(正視死亡的弱式生存)是為了更好地有所為(可持續(xù)生存、更幸福存生)。事實(shí)上，生命體能量的儲(chǔ)存(甚至?xí)簳r(shí)的休憩)是為了將來(lái)的重新繁華。不管是“個(gè)體生命”還是“類生命”的繁發(fā)都在于其自身內(nèi)在的“生命力”，倫理的力量主要內(nèi)在地激發(fā)生命自身的動(dòng)力和活力。當(dāng)我們從生命的原生智慧性追問(wèn)倫理的定義時(shí)，倫理對(duì)主觀意義上生命個(gè)體性而言，是人生發(fā)展的內(nèi)激勵(lì)，即在人生不如意中，仍能不傷自我身心狀態(tài)的超越修為，而在人生輝煌通達(dá)時(shí)，仍能心若止水，持虛懷若谷的泰然境界。但是從客觀總體性而言，倫理則又是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)沖動(dòng)力。

人之所以為人而區(qū)別于其他生命(如人以外的動(dòng)物)的深刻理由，就在于融會(huì)人的精神屬性和社會(huì)屬性的人文倫理性?！拔覀円笍氐卣J(rèn)識(shí)自己的精神生命，首先必須處于直覺(jué)之中，以便從直覺(jué)進(jìn)入智能，因?yàn)槲覀儚闹悄軐⒂肋h(yuǎn)無(wú)法進(jìn)入直覺(jué)……于是，哲學(xué)便引導(dǎo)我們進(jìn)入精神生命。同時(shí)，它也顯示精神生命與肉體生命的關(guān)系?！盵7]對(duì)于人文倫理性的精神哲學(xué)而言，也意味著只有人的生命力(人以外的其他生命也有生命力)才存在從精神維度追問(wèn)的可能，生命力的精神屬性也與人的社會(huì)屬性結(jié)合體現(xiàn)生命力的人文倫理性?；谌说纳w可以從個(gè)體生命和類生命兩個(gè)方面去理解，對(duì)應(yīng)的生命力的精神維度指向的人文倫理性解讀也對(duì)應(yīng)人生神圣價(jià)值與人類和諧價(jià)值兩方面的解讀。人的生命價(jià)值中富有思想驅(qū)動(dòng)或感召力的精神核心即人文精神。人文精神也是中國(guó)文化中所蘊(yùn)含的基本精神。“觀乎人文以化成天下?！敝袊?guó)文化中人文概念見(jiàn)于《周易·賁·彖》，“文”以人為本位，“人”以“文”為自性。人生圣神建構(gòu)需要“人”以“文”為自性，人類和諧建構(gòu)則需要“人文以化成天下”。在個(gè)體生命精神的圣神維度，人文精神基于人對(duì)自身生命存在及其價(jià)值意義和尊嚴(yán)的領(lǐng)悟和把握，集中體現(xiàn)為個(gè)體對(duì)終極價(jià)值理想的執(zhí)著追求。而在人類生命共同體的和諧維度，人文精神則是形而上的追求和形而下的思考的有機(jī)結(jié)合，既具有超越層面的和終極關(guān)懷性質(zhì)的道德價(jià)值，也體現(xiàn)出人之所以為人的現(xiàn)實(shí)責(zé)任和權(quán)利。一方面，從形而上高度追問(wèn)生命力精神維度的人文倫理性，要防止現(xiàn)代社會(huì)體系的意識(shí)形態(tài)對(duì)“生活世界”的個(gè)體生命見(jiàn)解和生命真實(shí)體驗(yàn)的暴政。生命力精神維度的人文倫理雖然以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為取向，但涉及我們對(duì)個(gè)體生命的深層次問(wèn)題的看法，比如應(yīng)如何定義人和生命，人應(yīng)該如何維護(hù)生命意義等。人之所以活而有味，活而有力量，不僅在于物質(zhì)生命的維持，根本上在于心中認(rèn)可的精神價(jià)值生命(“倫理生命”居核心)的召喚。一種人之所以為人的精神理性(“倫理精神”為重心)在支撐著人的生命根本，人才感覺(jué)到其生命的意義之所在，人才為其生存、發(fā)展追求而感到欣慰或滿意。另一方面，生命倫理說(shuō)到底是一種人文追求，其研究指向?qū)ο蟊旧硎蔷哂猩鐣?huì)意義的“人”，離不開(kāi)對(duì)人的研究，必須以某種關(guān)于人的理論為基礎(chǔ)。生命倫理也可以說(shuō)是關(guān)于人的精神完善的哲學(xué)，生命倫理也顯示了對(duì)社會(huì)人的深切關(guān)懷。雖然生命倫理源于現(xiàn)代科技的發(fā)展，但是它興起之初就受特定社會(huì)的人文價(jià)值影響，而且這些人文價(jià)值觀反過(guò)來(lái)也會(huì)影響生命倫理發(fā)展。不同文化系統(tǒng)里的人在進(jìn)行道德抉擇時(shí)會(huì)有本質(zhì)差別，文化意義上的人文價(jià)值就是指類生命力的精神維度特色，具體而言，即人類和諧價(jià)值。在個(gè)體生命方面，生命精神維度的人文力的強(qiáng)調(diào)更是與人的生命中趨于死亡的安逸和墮落(“死于安樂(lè)”)有效對(duì)抗的力量，也是抗拒生活中的平庸和腐朽(死亡意向狀態(tài))的生命神奇密碼。生命力精神維度的人文建構(gòu)甚至可以成為在生存資源稀缺條件下的人生核心競(jìng)爭(zhēng)力，例如以“心境上的樂(lè)觀超越”精神視角體現(xiàn)出來(lái)的生命人文力就是挑戰(zhàn)物質(zhì)困境必要的有利武器。物質(zhì)的極大豐富并不能必然地實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)成為人的第一需要”的精神境界或精神文化，精神境界或精神文化本身的吸引力需要精神世界的自我提升，而這種生命精神的提升需要一種內(nèi)在的生命激勵(lì)素質(zhì)為動(dòng)力，即生命正能量的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。“丈夫?yàn)橹?，窮當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯”(《后漢書·馬援傳》)。對(duì)既定價(jià)值目標(biāo)的宏愿和決心就激勵(lì)這樣一種生命斗志，必須具有一往無(wú)前的堅(jiān)定性，不畏任何艱難險(xiǎn)阻，屢跌屢起，愈挫愈堅(jiān)。人生就須如此，一旦立定了志向，在人的整個(gè)生命歷程中，就須“獨(dú)立而不改，周行而不殆”(《老子》)。同時(shí)在激勵(lì)生命斗志中，人生不能忘記提升自我生命的倫理修為，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立…七十而從心所欲，不逾矩。”(《論語(yǔ)·為政》)可以說(shuō)，生命正能量的迸發(fā)，或者說(shuō)“生命斗志”的人文倫理性，是基于厚德載物的自強(qiáng)不息的生命倫理精神?！吧鼉?nèi)在必然地需要人文素質(zhì)和德性情操”的倫理命題是深刻的，這種深刻性在于如何讓精神世界維護(hù)和提升(人的尊嚴(yán)屬于其精神世界的核心內(nèi)容)的使命成為一種生命內(nèi)在的自然需要，就像我們的吃喝、睡眠、性等基本生理需要一樣地自然不可或缺。也只有在這種理想的人文境遇追求之中，我們才能在真正意義上實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的人生神圣感與類生命的人類和諧感兩方面的相融?！爸袊?guó)文化，乃是一種崇尚志氣的文化，在艱難時(shí)，不短氣、喪氣、失氣。在常時(shí)，不樂(lè)邪氣、乖氣、偏氣、衰氣、暮氣。人品貴有清氣，占見(jiàn)國(guó)貴有王氣，此一‘氣’字，無(wú)論就個(gè)人而言，就大群而言，總是超脫當(dāng)前具體而就中指示出一番綜合性的運(yùn)貫斡旋于其內(nèi)與其上的一個(gè)主宰或力量。此乃中國(guó)人看透了人心內(nèi)在力量后之一種大覺(jué)悟，一項(xiàng)大啟示。故在人則言氣魄、氣象，在群則言氣運(yùn)、氣數(shù)?！盵8]85-86志氣、氣運(yùn)由個(gè)體生命到群體生命都體現(xiàn)了由個(gè)人生命尊嚴(yán)到群體生命尊嚴(yán)(如國(guó)家尊嚴(yán)、人類尊嚴(yán))的綜合思考。而作為人的生命尊嚴(yán)理解的人文性，從一開(kāi)始便是建構(gòu)在人的精神生命存在中的潛在能力，即充分體現(xiàn)人文倫理的尊嚴(yán)在個(gè)體生命甚至人類生命共同體的精神生命的支撐力中，既是人生神圣感擁有的起點(diǎn)，也是人類和諧感得到的必不可少的要素?！俺接谝磺袃r(jià)值之上，沒(méi)有等價(jià)物可代替，才是尊嚴(yán)”[9]，人需要合乎人性的有尊嚴(yán)的生存，而且地球上所有的人都應(yīng)當(dāng)?shù)玫胶虾跞诵缘膶?duì)待，原因就在于人本身這個(gè)事實(shí)。“人擁有尊嚴(yán)和價(jià)值，這種尊嚴(yán)與價(jià)值不得受到無(wú)端的侵害的理念，是當(dāng)今世界文明的一個(gè)核心要素，它構(gòu)成了人類共同生活并有效抵御人際間的迫害與虐待之現(xiàn)象，以及人類的自我毀滅之威脅的一個(gè)精神基礎(chǔ)。……我們這里所探討的則是哲學(xué)、倫理學(xué)意義上的尊嚴(yán)，這種尊嚴(yán)為人類共同體中每一位行為主體所平等擁有，不取決于當(dāng)事人所處的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)地位?！盵10]“人的尊嚴(yán)”是生命力精神維度的人文倫理特性的突出體現(xiàn)，生命倫理的主要原則也是建立在人人有尊嚴(yán)、人的尊嚴(yán)不容侵犯這個(gè)基礎(chǔ)之上的?！吧淖饑?yán)”被作為尊重生命的理?yè)?jù)?！叭说淖饑?yán)”比一般“生命尊嚴(yán)”有更高要求。從生命倫理到生死倫理，包含著深刻的人的尊嚴(yán)原則：“士可殺，不可辱”。

三、廣義生命力精神維度的生死倫理智慧：生命倫理和死亡倫理的辯證氣質(zhì)及其當(dāng)代命運(yùn)智慧

將人生圣神感與社會(huì)和諧感融合的生命力精神維度的倫理智慧在生死兩難問(wèn)題上也得到充分體現(xiàn)。因?yàn)樯幕盍κ桥c生命的死亡相對(duì)立的，所以生命力直接與生命的“死”與“活”問(wèn)題相關(guān)。雖然人的生死是自然變化的現(xiàn)象，但是生死倫理追求意味著不管是生的價(jià)值還是死的價(jià)值都不在生或死本身，而在于生死精神所蘊(yùn)含及體現(xiàn)的倫理內(nèi)容，即人的生死都?xì)w依于有道德價(jià)值的精神生命力，而且從死反觀生，人的精神生命力可以得到更深刻的解讀。支撐生命力的生命肉體必有死亡的來(lái)臨，但是人的生命力中的生命精神可以永存不朽。何為生命不朽？生命力精神維度的生死倫理智慧，超越個(gè)體命運(yùn)，將小我命運(yùn)的生死跟國(guó)家民族甚至人類社會(huì)的命運(yùn)存亡緊密聯(lián)系，從“小人生”的正心修身齊家到“大人生”的治國(guó)平天下，以天下興亡為己任，立德立言立功，載之史冊(cè)，是謂不朽。這種不朽是精神的不朽，是小我生命與民族大生命甚至人類大生命融入一體的超越生死的倫理精神的不朽。

事實(shí)上，結(jié)合死亡思考的倫理智慧可以更好地解讀生命力的精神維度。“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？”(《老子·第十三章》)老子對(duì)身體死亡的生死智慧參悟則讓生命不必為世俗所煩憂，確保其本源的自然活力?！吧菜乐剑酪采?，孰知其紀(jì)？人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死，若死生為徒，吾又何患？故萬(wàn)物一也”(《莊子·知北游》)“至人神矣!大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚…死生無(wú)變于己，而況利害之端乎！”(《莊子·齊物論》)莊子則進(jìn)一步由生命精神的本質(zhì)看透死生互相滲透，特別是由生死倫理智慧維度來(lái)超越各種利害計(jì)較。生死倫理智慧重視生，卻并不回避死，而且體現(xiàn)了從生命個(gè)體到生命共同體的居存思亡及觀死促生的戰(zhàn)略智慧?！爸弥赖囟笊?，生死倫理文化精神常?？芍氯松诨磉_(dá)。儒家所言的“不知死，焉知生”，也就是告訴人們可以從生命的死亡思索中更深刻地讀懂生命本身存在的價(jià)值和意義，直面死亡風(fēng)險(xiǎn)，可以提升我們對(duì)精神生命力的領(lǐng)悟。如果對(duì)于生死都能參透的話，那么人事中的名利得失、愛(ài)恨情仇就都能看破看淡，這也是現(xiàn)代生命倫理應(yīng)借鑒的死亡倫理智慧。類似的“置之苦地而后樂(lè)”則如儒家“孔顏樂(lè)處”之生命力精神及儒學(xué)大師“陋室銘”的精神快樂(lè)。

首先，如果以死來(lái)看生的困境時(shí)，我們會(huì)更智慧和冷靜，至少可以減少困境中的壓抑或痛苦感。面對(duì)人生現(xiàn)實(shí)的生存困境和心中的靈魂困惑，人們?nèi)ニ伎既绾谓饷摃r(shí)，憑借傳統(tǒng)文化中儒家為主體的儒釋道三維的安身立命的生死倫理精神結(jié)構(gòu)至少?gòu)南麡O意義上也可度過(guò)人生的精神失落與生命的可能精神崩潰的難關(guān)。如失戀卻不被打擊得麻木失態(tài)，就體現(xiàn)了一種富有生命力的生命精神狀態(tài)和確保生命力不竭的生命倫理品性。其次，以死來(lái)看生的擁有或生的輝煌時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的生死倫理智慧認(rèn)為，一個(gè)人在富甲天下、權(quán)勢(shì)如日中天時(shí)，應(yīng)當(dāng)或激流勇退(佛家與道家)，或雖人在朝中，卻能對(duì)擁有的名利權(quán)勢(shì)以平常心來(lái)等閑視之(儒家)，以求生命的安康和內(nèi)心的幸福。也就是說(shuō)，悟到生命倫理之道者認(rèn)為：生不帶來(lái)死不帶去的千金，散盡還復(fù)來(lái)，即越富有越需要寬大仁慈、廣濟(jì)博施；地位越高者越應(yīng)當(dāng)平易近人，越不可趾高氣揚(yáng)。內(nèi)在心靈的充實(shí)和外在的物質(zhì)、地位得到的富有相融合才是現(xiàn)代生命倫理的幸福。再次，生命力精神的生死倫理追尋中也體現(xiàn)了倫理責(zé)任，情親友情愛(ài)情就是這種倫理責(zé)任的展示。面對(duì)生死問(wèn)題的選擇，不管是在傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代生命倫理視野中，都會(huì)追問(wèn)生命的意義和價(jià)值，然而任何人生命意義和價(jià)值追問(wèn)是無(wú)法回避倫理責(zé)任思考的。倫理責(zé)任從根本上說(shuō)，是一種生命精神力量。生命自殺造成的死亡很大程度上也是忽視或淡漠人生倫理責(zé)任所致，一個(gè)內(nèi)有精神力量、外有責(zé)任使命的人又豈會(huì)輕生尋死？

雖然生死態(tài)度常是令生命困惑的問(wèn)題，但是儒家生死倫理智慧為這一問(wèn)題的解決提供了參照。儒家倫理以德性為人的安身立命之本，凸顯了人的崇高與主體性，強(qiáng)調(diào)“人定勝天”，堅(jiān)信充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性來(lái)改造、決定自身乃至外部自然界的命運(yùn)，能夠在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)自身和社會(huì)的完善。正是這種積極進(jìn)取、剛健有為精神，造就了中華民族生生不息的力量?！坝刑斓厝缓笥腥f(wàn)物。有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)?！?《易·序卦》)儒家倫理構(gòu)建出一個(gè)由無(wú)到有的生命義理體系，但是這個(gè)體系中“天人合一”的宇宙觀和“死生易道”的大生命觀融會(huì)貫通。儒家認(rèn)為，從無(wú)到有，再?gòu)挠械綗o(wú)的生死本身及其循環(huán)交替，都不是人的最高標(biāo)準(zhǔn)，而是在“生死有命”基礎(chǔ)上的“殺身成仁”更有價(jià)值?！吧嵘×x者也”(《孟子·告子上》)，死亡對(duì)于充滿“浩然正氣”之人并不是最可怕的事。另外，不管從現(xiàn)當(dāng)代時(shí)間科學(xué)家(如愛(ài)因斯坦)還是時(shí)間哲學(xué)家(如海德格爾)那里，都能找到生死兩極互動(dòng)、死而不亡的思想影子；然而無(wú)論是時(shí)間科學(xué)家宣稱的“時(shí)間可以倒流的光速世界”，還是時(shí)間哲學(xué)家宣揚(yáng)的“精神可以不朽的思維世界”，都可以從中國(guó)古代思想家老子的《道德經(jīng)》里受到啟迪，即“死而不亡者壽”的道德世界觀。可見(jiàn)，除了儒家倫理，道家倫理也可以從生死倫理互照中追尋對(duì)死亡倫理的理解。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)生死倫理的個(gè)體建構(gòu)而言，那些把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)事業(yè)中去的個(gè)體，也能做到“生得光榮，死得偉大”，就算肉體的人死了，但精神的人不亡！生死倫理互照中的死亡倫理意味著：悼念死者，在于警示生者——對(duì)于無(wú)辜死者，則令生者痛心；而對(duì)于偉大之死者，則令生者景仰！死的價(jià)值應(yīng)體現(xiàn)為為生存更加安全和更加美好，應(yīng)該死得其所。

科技發(fā)展對(duì)人的生命解決的只是身體本身即生命的物質(zhì)生存質(zhì)量問(wèn)題，但是它對(duì)生命的意義和價(jià)值即生命力的精神世界無(wú)法解讀。生命力精神維度的生死倫理智慧可以對(duì)人的生命進(jìn)行提升和超越。用生死倫理智慧來(lái)提升人的現(xiàn)實(shí)存在，會(huì)使得人更會(huì)充分把握當(dāng)下存在，即生命進(jìn)行時(shí)中每靠近死亡一步，不是意味無(wú)端的害怕和擔(dān)心，更不需要精神焦慮，而是更加珍惜和熱愛(ài)“越稀少”的生的存在；同時(shí)我們?cè)皆缑靼走@一點(diǎn)，就意味著鞭策個(gè)體人生在年少時(shí)更加多一點(diǎn)努力和積累進(jìn)而增強(qiáng)生的鼎盛期的輝煌，就會(huì)少一點(diǎn)晚年至臨死前的遺憾。而且生命死而復(fù)活的神奇常在于置之死地而后生的精神氣魄中的創(chuàng)造，致命疾病癌癥患者的康復(fù)很大程度上離不開(kāi)病人坦然面對(duì)致命疾病的精神境界，也就是生死倫理倡導(dǎo)的拿得起、也放得下的大生命智慧修養(yǎng)。

傳統(tǒng)理解的倫理視野是針對(duì)活著的人而言的，如果在人已經(jīng)不存在的視野里(人已經(jīng)死亡)，對(duì)倫理的理解就沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)性的意義。對(duì)于人已經(jīng)離開(kāi)這個(gè)世界的倫理思考，其主體不會(huì)是已經(jīng)死亡的人，而是仍活著的人們基于某種相信或某種信仰對(duì)于已經(jīng)死亡的人的倫理思考，因?yàn)樗麄兿嘈拍切┧廊サ娜说娜怏w或肉體生命不在了，可是其靈魂特別是其精神生命還在，甚至永遠(yuǎn)存在。這種對(duì)于靈魂特別是精神生命的信仰的倫理思考體現(xiàn)了人的生死智慧，即這種生死智慧超越生智慧與死智慧而具有信仰的倫理力。可以說(shuō)，沒(méi)有生存主體的信力，就沒(méi)有關(guān)于死亡主體的倫理價(jià)值意義的終極思考。就當(dāng)代命運(yùn)大智慧建設(shè)的實(shí)踐力及其理念落地力而言，既體現(xiàn)了超越生智慧與死智慧的信仰倫理力及其終極價(jià)值力，也體現(xiàn)了結(jié)合生智慧與死智慧的理想信念力及其終生信仰力。因?yàn)橐话阋饬x的宗教信仰追求真善美的終極價(jià)值而成就其信仰的倫理力，我們?nèi)绻谄渌I(lǐng)域，如科學(xué)、藝術(shù)或?qū)嵺`智慧領(lǐng)域中，也找到這種終極價(jià)值時(shí)，我們就可以自由地選擇宗教領(lǐng)域的進(jìn)出。但是，建立在科學(xué)與價(jià)值統(tǒng)一基礎(chǔ)上的理想信念力，例如為共產(chǎn)主義信仰(準(zhǔn)確地說(shuō)是共產(chǎn)主義理想信念)奮斗終生的選擇，不僅僅是單純出世意義的宗教情懷所能企及的，這里需要出世與入世之間的貫通智慧或者說(shuō)需要生智慧與死智慧的結(jié)合。就當(dāng)代中國(guó)而言，共產(chǎn)主義信仰(準(zhǔn)確地說(shuō)，是共產(chǎn)主義理念信念)自傳入中國(guó)后，一直激勵(lì)著中國(guó)廣大仁人志士為之奮斗，雖然我們尚未實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想社會(huì)，但是已經(jīng)激勵(lì)和實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的整體財(cái)富、當(dāng)代中國(guó)綜合實(shí)力在世界舞臺(tái)中的遙遙領(lǐng)先?！皬乃郎P(guān)而言，中國(guó)從來(lái)有‘守節(jié)死義，伏節(jié)死難’之教訓(xùn)?！袊?guó)人又常稱‘氣節(jié)’。要沖破死生關(guān)，弗失此節(jié)，必須具有一氣。中國(guó)人又常稱義氣、勇氣?！瓪庵皇且环N內(nèi)在心力之表現(xiàn)。故又稱‘志氣’”。[8]82-83當(dāng)代中國(guó)在服務(wù)舞臺(tái)中如何創(chuàng)造“回頭客”，需要服務(wù)理念的境界修煉。念念不忘全心全意為人民服務(wù)的宗旨激勵(lì)當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨修煉為最廣大人民群眾服務(wù)事業(yè)的無(wú)限容量時(shí)間和無(wú)邊海量空間的綜合境界，使得其生命力長(zhǎng)青。也就說(shuō)，其綜合境界的正修煉需要“貴在持恒善衡”，也需要“心在持核執(zhí)中”。甚至“置之死地而后生”的最大限度激發(fā)生命精神氣質(zhì)的當(dāng)代意義——正氣的正道軌跡，也體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)甚至當(dāng)代世界的書寫載于實(shí)踐舞臺(tái)的領(lǐng)導(dǎo)力及其故事。人爭(zhēng)一口氣，國(guó)爭(zhēng)一口氣，人類世界爭(zhēng)一口氣，人不僅僅為一口氣而存在，而且為一口氣而奮斗！中國(guó)體育健兒們(體育健將們)為國(guó)爭(zhēng)氣為國(guó)爭(zhēng)光，中國(guó)思想建兒們(思想創(chuàng)新家)也為民爭(zhēng)氣為國(guó)增輝。

四、中華民族倡導(dǎo)的死亡倫理精神體現(xiàn)了當(dāng)代身心合一的生死價(jià)值及居存思亡的戰(zhàn)略智慧

眾所周知，人的生命是由物質(zhì)之“身”與精神之“心”共同構(gòu)成的?！靶摹钡纳娌荒茈x開(kāi)“身”，離“身”之“心”就失去了生命載體；“身”也不能離“心”而存，離“心”而存之“身”將是只有不正當(dāng)欲望的行尸走肉。用生命智慧來(lái)提升人的現(xiàn)實(shí)存在，可以認(rèn)為人的生命物質(zhì)存在雖然是必需的，但人的精神生命比肉體生命更重要。物質(zhì)生命雖然是人存在的根本，但是體現(xiàn)人精神生命的正道及崇高的信念是人的生命有價(jià)值的保證，更是群體和社會(huì)賴以安定發(fā)展之所在。人生的意義就在于實(shí)現(xiàn)精神生命，這樣生活的才充實(shí)。“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”(文天祥)表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)生死問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是非常深刻的，它提出了衡量人的生死的正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。人生活于現(xiàn)實(shí)世界之中，既需要保護(hù)身體不受疾病折磨的皮肉之苦以提高生命的物質(zhì)生活質(zhì)量，更需要不斷超越自身的肉欲以提升自己的精神品味和人生品質(zhì)。在當(dāng)代中國(guó)人遭遇的各種死亡災(zāi)難的救助及其生存重建中，中華民族死亡倫理智慧所蘊(yùn)含的直面生死問(wèn)題和勇于挑戰(zhàn)生死考驗(yàn)的積極生命精神狀態(tài)就表現(xiàn)得淋漓盡致。中華民族的死亡倫理精神意味著：面對(duì)同胞傷亡的災(zāi)難，發(fā)揚(yáng)大愛(ài)無(wú)疆的倫理去救死扶傷，典型地體現(xiàn)了“患難見(jiàn)真情”“一方有難，八方支援”的人心凝聚！正如香港中文大學(xué)校長(zhǎng)沈祖堯在自己的著作《不一樣的天空》的中所寫的：“在危難、絕望和沮喪的日子里，往往也是人性最偉大、最美麗和發(fā)揮互助精神的時(shí)候。”[11]處于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的當(dāng)代中國(guó)需要從生命倫理到死亡倫理的精神力建構(gòu)。死亡倫理敬畏死亡，珍愛(ài)生命，時(shí)時(shí)不忘提高防死、減死能力，才能把風(fēng)險(xiǎn)與死難傷亡降到最低。同時(shí)要求“真的勇士，敢于正視淋漓的鮮血”，善于吸取深刻的教訓(xùn)。當(dāng)代中華民族死亡倫理精神體現(xiàn)了生死與共、居安思危、有備無(wú)患的國(guó)家戰(zhàn)略智慧。

由個(gè)體到民族，中華民族本身與當(dāng)代中國(guó)每一個(gè)華夏兒女構(gòu)成了命運(yùn)共同體，在當(dāng)前中華民族復(fù)興的道路上，特別需要整個(gè)民族不斷奮斗、自我激勵(lì)的生命力，需要把每一個(gè)華夏生命體與整個(gè)民族的命運(yùn)體有機(jī)地緊密結(jié)合。

當(dāng)代中華民族生死倫理精神注重對(duì)民族生命力的內(nèi)在建構(gòu)，對(duì)外則體現(xiàn)為由居存思亡到居安思危、由居存思亡到居治思亂的當(dāng)代中國(guó)戰(zhàn)略智慧。對(duì)于中華民族復(fù)興之路上的當(dāng)代中國(guó)而言，居存思亡的戰(zhàn)略智慧基于不怕死的革命倫理和敢于犧牲的精神、敢于亮劍的風(fēng)范氣質(zhì)；居安思危的戰(zhàn)略智慧基于不怕苦的建設(shè)倫理和敢于拼搏的精神；居治思亂的戰(zhàn)略智慧基于不怕難的改革倫理和敢于鉆研的精神。中華民族精神生命力的基礎(chǔ)建構(gòu)需要不怕死到不怕累的倫理意志，不怕死到不怕難的倫理思維。基于當(dāng)代中國(guó)死亡倫理深刻思考的民族倫理定力與民族精神激勵(lì)，則對(duì)應(yīng)當(dāng)代中華民族復(fù)興中和當(dāng)代中國(guó)發(fā)展中“生于憂患”的戰(zhàn)略遠(yuǎn)見(jiàn)。“在中華文化中，雞是‘德禽’，是‘知時(shí)鳥’，雞鳴而起反映了中國(guó)人自古以來(lái)的勤勉勤奮精神。雄雞司晨，向我們昭示著時(shí)光之寶貴?！?習(xí)近平語(yǔ))我們的事業(yè)已經(jīng)提前規(guī)劃，我們的書寫已經(jīng)載入且正載入也必將載入實(shí)踐舞臺(tái)。我們的書寫既包含有字之書，也包含無(wú)字之書，無(wú)處不在的思想傳播、無(wú)時(shí)不有的智慧創(chuàng)造?！罢娴男律丝捎膳f生命中誕生，而仍為同一生命。此一生命不絕，乃始可以使此民族國(guó)家，亦永遠(yuǎn)傳遞而不絕?！盵8]240無(wú)論是個(gè)體生命還是民族生命，關(guān)鍵在于生命力尤其是精神生命力推動(dòng)其“永遠(yuǎn)傳遞而不絕”。而且，人的生命力精神維度凝聚著人的倫理動(dòng)因。由生命倫理到生死倫理，人生在生死倫理追求中不斷激勵(lì)富有生命正能量的生命力，實(shí)現(xiàn)生命超越生死的精神境界和不朽價(jià)值戰(zhàn)略。

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