豐大雙

(1.天津理工大學(xué) 國(guó)際工商學(xué)院，天津300384；2.南開(kāi)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津300071)

“幸?！笔侨祟愊蛲慕K級(jí)目標(biāo)，然而關(guān)于“幸?！钡亩x卻因諸多爭(zhēng)議時(shí)至今日仍難有定論。梭倫說(shuō)：“幸福是為國(guó)家和社會(huì)作貢獻(xiàn)，并善始善終地愉快的生活”[1]。德謨克里特認(rèn)為：“幸福是一個(gè)過(guò)程，它是變化的、和諧的，且與靈魂相關(guān)”[1]。畢達(dá)哥拉斯則說(shuō)：“在人身上最有力的部分是靈魂，靈魂可善可惡。人有了好的靈魂便是幸?！盵2]。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)：“人只有具備了公正、正直等美德才是幸福的人”[2]。柏拉圖將幸福分為外在幸福和內(nèi)在幸福兩部分，并將其與德性相關(guān)的內(nèi)在要素視為更穩(wěn)定、更可靠的幸福。芝諾認(rèn)為：“幸福在于和諧的生活或與本性相和諧的生活”[3]6。希臘早期智者們圍繞著幸福的構(gòu)成、幸福的相關(guān)、獲取幸福的方法等方面進(jìn)行過(guò)深入的探究，對(duì)塞涅卡幸福思想的形成產(chǎn)生了積極影響，其中尤以斯多葛學(xué)派對(duì)塞涅卡的影響最為深遠(yuǎn)。塞涅卡“幸福的生活是善好的生活”、“幸福生活只能通過(guò)理性確保”等觀點(diǎn)就是在斯多葛學(xué)派等古希臘早期哲學(xué)家幸福思想的內(nèi)核基礎(chǔ)上提出的。同時(shí)，他也堅(jiān)持將“快樂(lè)”、“健康”、“財(cái)富”、“好的名聲”等都?xì)w為構(gòu)成幸福的相關(guān)因素，并提出了“合乎理性的人也會(huì)傾向于獲得擁有這些值得偏好的事物”[3]7的新財(cái)富觀等，表達(dá)了他對(duì)幸福認(rèn)知的獨(dú)特旨趣，在西方幸福思想史上有著重要的歷史地位。

一、塞涅卡幸福觀的發(fā)展背景及其理論來(lái)源

呂齊烏斯·安涅·塞涅卡(Lucius·Annaeus·Seneca，約公元前4-65年) 是尼祿(Nero)時(shí)代羅馬帝國(guó)最有影響力的政治家和思想家之一。帝國(guó)時(shí)期的塞涅卡擁有著特殊的政治和經(jīng)濟(jì)地位，其一生經(jīng)歷跌宕起伏、悲喜交加，閱盡人間滄桑后他對(duì)權(quán)力、財(cái)富、生活等卻也有了更為深刻的徹悟。他的幸福思想不僅在內(nèi)容上表現(xiàn)得更加豐富，還洋溢著濃厚的理性主義色彩，同時(shí)彰顯了其鮮明的個(gè)性，尤其是他對(duì)人類此岸幸福的肯定和關(guān)懷最為令人印象深刻。塞涅卡幸福思想與他所身處的特殊時(shí)代背景和多元化的理論環(huán)境有著密切的關(guān)系。

城邦制度的瓦解促進(jìn)了羅馬帝國(guó)社會(huì)個(gè)體化進(jìn)程，個(gè)體倫理意識(shí)的覺(jué)醒為塞涅卡“德性先行”的幸福思想發(fā)展創(chuàng)設(shè)了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。公元前27年，蓋烏斯·屋大維·圖里努斯(Gaius Octavian Thurinus)結(jié)束了羅馬內(nèi)亂建立元首制，自此羅馬進(jìn)入帝國(guó)時(shí)代。帝國(guó)時(shí)期，權(quán)力空前集中的皇帝擁有至高無(wú)上的權(quán)威，使得國(guó)內(nèi)政治文化十分緊張，公民個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系開(kāi)始疏離，哲學(xué)家、雄辯家們的地位更是迅速?zèng)]落。他們深知巧舌如簧和高談玄妙已經(jīng)與注重實(shí)際的羅馬傳統(tǒng)不再相容，為此，他們其中的大部分人開(kāi)始遠(yuǎn)離政治，選擇將精力更多地放到幫助青年完善自身、提升德性等方面。馬庫(kù)斯·法比尤斯·昆體良、多米提烏斯·阿弗爾、繆斯·帕利門(mén)等都是這其中的代表，他們企圖通過(guò)教育為國(guó)家培養(yǎng)更多務(wù)實(shí)、有德的公民。正是受這一社會(huì)風(fēng)氣的影響，塞涅卡的幸福思想也緊緊圍繞“幸福生活與德性”這一主旨展開(kāi)，在吸收智者學(xué)派、完善并豐富斯多葛學(xué)派思想的基礎(chǔ)上，將其言說(shuō)的重點(diǎn)主要放在了如何教育官員和普通百姓“過(guò)善好的生活”上面，總結(jié)并提出了以“德性規(guī)定幸福生活”為核心的幸福倫理。

國(guó)家的重視為關(guān)心政治的斯葛多學(xué)派提供了良好的發(fā)展環(huán)境；斯多葛學(xué)派的包容性則為塞涅卡“理性至上”幸福思想的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。帝國(guó)時(shí)期，統(tǒng)治者和官員都篤信對(duì)于國(guó)家“人都應(yīng)該有不可推卸的道德義務(wù)”，斯多葛學(xué)派更是提倡人應(yīng)“追求和諧統(tǒng)一生活”以實(shí)現(xiàn)國(guó)家整體發(fā)展，其提出的“人應(yīng)在理性引導(dǎo)下尋求和諧的生活”的倫理主張不僅受到了帝國(guó)統(tǒng)治者和上層精英人士的認(rèn)同和支持，也為他繼續(xù)豐富和發(fā)展幸福思想創(chuàng)設(shè)了必要條件。此外，在希臘化后期，東西方文化已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了實(shí)質(zhì)性的交融，各學(xué)派頻繁的交往使得彼此在理論上相互的吸收和借鑒更為深入。如斯多葛學(xué)派思想就深受安提斯泰尼、蘇格拉底、赫拉克里特、亞里士多德和伊壁鳩魯?shù)缺姸嘣缙谡軐W(xué)家的影響，是在融合各學(xué)派思想精華的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展和完善的。作為晚期斯多葛學(xué)派的重要代表，塞涅卡因處在這一獨(dú)特的時(shí)代而獲益匪淺，他提出的“幸福在于和諧的生活”、“理性而無(wú)欲無(wú)懼的人是幸福的”等觀點(diǎn)就明顯有著斯多葛學(xué)派和亞里士多德“德性幸福觀”的痕?。粡钠鋸?qiáng)調(diào)將“和諧”、“快樂(lè)”、“愉悅”作為幸福生活的必要因素這一觀點(diǎn)，又能一窺伊壁鳩魯派“快樂(lè)主義”的些許蹤跡。盡管如此，塞涅卡的幸福思想?yún)s并非與以上思想完全同質(zhì)，他的“財(cái)富使智者愉悅”的新財(cái)富觀、重視自省和勸導(dǎo)教育的幸福教育觀，盡現(xiàn)了其幸福思想所擁有的鮮明個(gè)性。

作為帝國(guó)最重要的謀臣和權(quán)利共享者，塞涅卡豐富的個(gè)人經(jīng)歷為其反思和總結(jié)“善好生活”提供了重要的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。出生于羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下西班牙南部科爾多瓦行省的塞涅卡，父親是當(dāng)?shù)卣賳T，還是一名小有名氣的雄辯家。少年時(shí)期的塞涅卡天資聰穎，提比略皇帝執(zhí)政時(shí)期就順利進(jìn)入帝國(guó)官場(chǎng)，但后因“莫須有”的罪名被流放。公元54年克勞狄逝世，新皇帝尼祿即位，作為帝師的塞涅卡獲得特赦并升任為帝國(guó)重要的謀臣，一舉進(jìn)入到帝國(guó)的政治核心，成為當(dāng)時(shí)羅馬帝國(guó)最富有、最有權(quán)力的權(quán)貴之一。其一生享盡了人間美好，也承受了世間最大的痛楚；與此同時(shí)，塞涅卡擁有行事審慎、追求完美的個(gè)性，具備良好的自省習(xí)慣，他時(shí)常自檢、反思個(gè)人生活中的得失。這些都為他后來(lái)參透幸福真諦創(chuàng)造了必要的主、客觀條件。時(shí)常以人生導(dǎo)師自居的他堅(jiān)守道德信條，也不惜以生命為代價(jià)去勸導(dǎo)、告誡人們要為“過(guò)善好的生活”、追求“善好的德性”，為后人塑造出了一個(gè)濟(jì)世匡民的教育家形象。

二、塞涅卡關(guān)于“幸?！钡姆治?/h2>

塞涅卡的幸福思想緊緊圍繞著構(gòu)成幸福生活的要素、通往幸福生活的路徑、幸福生活與財(cái)富的關(guān)系、幸福的勸導(dǎo)教育等方面進(jìn)行了深入的思考。他堅(jiān)信“真正的快樂(lè)建立在德性之上……幸福生活是建立在正確而可靠的判斷之上……是與本性和諧地生活”[3]10；在財(cái)富與幸福的關(guān)系上面，他認(rèn)為“擁有或不擁有中性事物實(shí)際上并不會(huì)影響到我們幸福于否”[3]17，強(qiáng)調(diào)理性的哲學(xué)家會(huì)正確對(duì)待財(cái)富，因?yàn)椤柏?cái)富在智者那里處于奴仆之地，而在愚人那里居于主人之位”[3]91。雖然塞涅卡的幸福思想多來(lái)源于斯多葛學(xué)派，但他在幸福的定義、理性與幸福、個(gè)人德性自律、財(cái)富的作用等諸多方面的表達(dá)明顯比斯多葛學(xué)派走得更遠(yuǎn)、表現(xiàn)的更加個(gè)性與勇敢。

(一)“順應(yīng)本性”的幸福生活哲學(xué)

塞涅卡指出：“最常走、最熱鬧的路最具有欺騙性……盲從他人，我們走向毀滅”[3]31，他揚(yáng)棄了斯多葛學(xué)派“治療哲學(xué)”的宗旨，強(qiáng)調(diào)個(gè)人要獲得自已的幸福必須有賴于理性的欲望和激情，并認(rèn)為憤怒、激情會(huì)導(dǎo)致人任性、放縱和無(wú)法控制，從而使自已走向本性的對(duì)立面。堅(jiān)信對(duì)于所有人尋找幸福的道路都是生而平等的，“幸福的人是無(wú)論當(dāng)下境遇如何，都滿足于自己的境況并與之友好相處的人”[3]41。為此，人類想要尋找到幸福生活就一定要通過(guò)理性判斷而非刻意模仿，要從個(gè)人自身出發(fā)，順應(yīng)自我內(nèi)心的聲音，因?yàn)椤皩ふ倚腋５倪^(guò)程就是順應(yīng)自身本性的生活”[3]35。他還把“快樂(lè)”、“愉悅”等積極的情感視為構(gòu)成心靈和諧的最重要因素，強(qiáng)調(diào)擁有“心靈的寧?kù)o”、“穩(wěn)定平和的喜悅”、“靈魂的和善與舒暢”等積極的自察情感，會(huì)增進(jìn)人們心靈的健康、和諧，從而得以培養(yǎng)人們對(duì)待生活勇健有力、忍耐的良好心態(tài)。最后，塞涅卡還認(rèn)為健康、財(cái)富和好的名聲等中性事物對(duì)于理性的人來(lái)說(shuō)，會(huì)更傾向于聽(tīng)從內(nèi)心的聲音進(jìn)而付出努力去獲得并充分利用，做到關(guān)注肉體以及肉體相關(guān)的事物但卻不過(guò)分焦慮。故此他說(shuō)：“留意另一些為生活提供方便的事物，但不對(duì)其中任何東西過(guò)分著迷，利用命運(yùn)的禮物而不做它的奴仆”[3]37?？傊瑢?duì)塞涅卡來(lái)說(shuō)，幸福的生活就是過(guò)心靈和諧的生活，是與本性一致的生活，只有這樣的生活才更有益于個(gè)體自身健康、和諧的發(fā)展。

(二)“德性至上”的公民幸福論

塞涅卡認(rèn)為德性與理性相關(guān)，人的生活基于友善與和睦，是為了互相幫助聯(lián)合在一起，是出于彼此的愛(ài)。幸福的生活首先得益于理性，因?yàn)槿艘坏碛辛苏_的價(jià)值判斷，就會(huì)擁有了完完全全的幸福。他在《論幸福生活》中指出：“‘最高的好乃是心靈能蔑視命運(yùn)遭際，唯以美德為快樂(lè)’；‘最高的好乃是心靈具有不可征服的力量，從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到智慧，在行動(dòng)中沉著冷靜，在與他人的交往中禮貌關(guān)心’。還可以這樣定義：幸福的人就是這樣的人：他不承認(rèn)在好的與壞的心靈之外還存在‘好’與‘壞’，他珍惜榮譽(yù)，追求德性，對(duì)于命運(yùn)的遭際既不驕傲，也不屈服”[4]。他認(rèn)為，“幸福的人”就是由于理性的天賦而擺脫了恐懼和欲望的人；同時(shí)還強(qiáng)調(diào)“一個(gè)得益于理性而無(wú)欲無(wú)懼的人是幸福的……最高的善好就是靈魂和諧一致”[3]39。并希望通過(guò)理性的“靈魂導(dǎo)引術(shù)”勸導(dǎo)公民培養(yǎng)良好的德性，以至“德性的生活”。他堅(jiān)持認(rèn)為“善好的全部發(fā)端于德性……德性卻不接納敗壞的生活”[3]43，篤信良好的德性可以孕育優(yōu)秀的國(guó)民，以幫助他們更好地履行國(guó)家義務(wù)。他還進(jìn)一步認(rèn)為幸福生活應(yīng)包含個(gè)人對(duì)道德生活準(zhǔn)則的遵守，由此規(guī)定了“良好德性”的特質(zhì)，將自我控制、慷慨大方、勤勉仁慈、寬宏大量、誠(chéng)信和責(zé)任等稱作是構(gòu)成良好德性的重要要素，并鼓勵(lì)公民要增強(qiáng)自制力、克制奢華、節(jié)制野心、緩和憤怒和培養(yǎng)節(jié)儉。最后，他還認(rèn)為良好的德性前提是“不能傷害他人利益”，傷害一個(gè)同胞也是犯罪，強(qiáng)調(diào)奴隸也是人，聲稱：“我熱愛(ài)過(guò)良知和善好的追求，也沒(méi)有妨害過(guò)任何人的自由”[3]75。人們?cè)谌粘Ｉ钪袘?yīng)恪守一定的準(zhǔn)則，如忠誠(chéng)、節(jié)儉、仁慈、誠(chéng)信、責(zé)任等等，在這其中，寬宏大量是美德之最，仁茲也非常重要。塞涅卡將建立在理性基礎(chǔ)上的美德生活視為幸福生活，以此鼓勵(lì)人們要努力成為一個(gè)好人。塞涅卡“德性至上”的幸福思想有著鮮明的時(shí)代烙印，洋溢著德性至上的人性色彩。

(三)“輕財(cái)重義”財(cái)富論

芝諾等早期斯多葛學(xué)派將財(cái)富、健康、好的名聲等都劃歸為中性事物范疇，并認(rèn)為擁不擁有這些中性事物并不會(huì)影響公民的幸福，隨后的第歐根尼等人則提出財(cái)富有決定人類幸福的積極意義。塞涅卡在二者的基礎(chǔ)上，更深入地探討了幸福生活與財(cái)富的內(nèi)在邏輯，并得出了一個(gè)更為綜合的思考。他說(shuō)：“財(cái)富在智人那里處于奴仆之地，而在愚人那里居于主人之位，智者不充許財(cái)富做任何事，而財(cái)富允許你們做所有的事”[3]91，對(duì)財(cái)富的認(rèn)知表現(xiàn)得更加的公允與客觀；稱“錢(qián)財(cái)……的取得既沒(méi)有對(duì)某人的不義，也沒(méi)有骯臟的利益，它們的流入和流出一樣正派”[3]81，認(rèn)為只要財(cái)富的取得來(lái)源正確，就會(huì)更好地滿足人們的生活需要；并且強(qiáng)調(diào)適度的財(cái)富還會(huì)使“智者愉悅”，哲學(xué)家并不需要一貧如洗，因?yàn)樗麄兣c凡人的不同在于“智者不允許財(cái)富做任何事，而財(cái)富允許你們做任何事”[3]91，他們自會(huì)努力爭(zhēng)取財(cái)物、健康等中性事物，以達(dá)到在財(cái)富的幫助下?tīng)?zhēng)取有德性的生活，因?yàn)椤吧硖庁?cái)富之中時(shí)，會(huì)比往常更多地考量貧困”[3]93。也正因如此，智者們對(duì)待財(cái)物才不會(huì)過(guò)度依賴而免于被其束縛，反能以理性為指導(dǎo)，最大化地利用財(cái)富為自己和他人的幸福生活提供便利。他還進(jìn)一步認(rèn)為：“在貧困之中，唯一一種德性就是不屈不撓、不被壓垮；然而在財(cái)富之中，自制、慷慨、勤勉、條理和寬宏都有了廣闊的空間”[3]79。因此，他相信并肯定財(cái)富在有德性的人手里會(huì)發(fā)揮更大的作用，聲稱有德性的人“甚至能在自己家的門(mén)檻之內(nèi)散施金錢(qián)，踐行慷慨”[3]85?？傊谌磥?lái)：“財(cái)富本身并沒(méi)有好壞之分，“一位智者不會(huì)允許以不義的方式邁過(guò)自已的門(mén)檻，與此同時(shí)，巨大的財(cái)富、命運(yùn)的禮物和德性的果實(shí)，他既不會(huì)摒棄，也不會(huì)將其拒之門(mén)外”[3]83。相反，財(cái)富作用的發(fā)揮關(guān)鍵在于掌握財(cái)富的擁有理性的人，對(duì)于財(cái)物不僅要取之有道，取之有度，更要用之有義；只要個(gè)人“不被外物侵蝕和戰(zhàn)勝”，就能“做自己的仰慕者，做生活的塑造者”[3]45。

(四)“知行合一”的幸福教育論

塞涅卡開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)史上的書(shū)信體寫(xiě)作方式，通過(guò)一對(duì)一的交談形式完成寫(xiě)作，在西方思想史上一直被當(dāng)作哲學(xué)勸說(shuō)文字的典范，這種勸說(shuō)不僅是針對(duì)個(gè)人的自省，更是用個(gè)人實(shí)踐試圖說(shuō)服他人的教育嘗試。塞涅卡生涯晚期擁有極強(qiáng)的個(gè)人自尊和社會(huì)擔(dān)當(dāng)，始終堅(jiān)信哲人應(yīng)將個(gè)人生活與教導(dǎo)緊密結(jié)合去踐行和捍衛(wèi)自己的言行，他曾說(shuō)道：“我正在盡可能地實(shí)現(xiàn)，塑造自己，提升自己卓越楷模的高度”[3]87。為此，塞涅卡說(shuō)：“只有受過(guò)完整教育的人，通過(guò)不斷實(shí)踐被訓(xùn)練和培養(yǎng)到完美程度的人，才能獲得美德”[5]。因此，他主張對(duì)年輕人進(jìn)行禮儀教育，并主張要通過(guò)各種鍛煉，幫助他們磨練和鍛煉個(gè)性。對(duì)于“幸福”的含義，他用了“最高的好”來(lái)說(shuō)明，認(rèn)為人貴有自知之明，肯定個(gè)人內(nèi)省在提升自身道德修養(yǎng)中的積極作用，聲稱：“我首先聲討我自己的惡習(xí)，一旦我有能力，我就會(huì)過(guò)應(yīng)該過(guò)的生活”[3]69。堅(jiān)持認(rèn)為個(gè)人要獲得良好的德性一定離不開(kāi)自我反思這一實(shí)踐，因?yàn)閾碛械滦缘娜耸紫仁侵腔鄣娜耍腔鄣娜艘欢〞?huì)為如何過(guò)上幸福生活而進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的反思，反思不僅是人成為賢哲的重要學(xué)習(xí)方法，更是人過(guò)上幸福生活的重要手段。為此，塞涅卡說(shuō)道：“如果我能日復(fù)一日地減少我的邪惡，批判我的錯(cuò)誤，那就夠了”[3]69，他始終相信“知行合一”才是一個(gè)教育家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)，“我做任何事情都不會(huì)是為了名聲，我做的一切都是出自良心”[3]75，個(gè)人應(yīng)該不斷加強(qiáng)自身行為修煉，提升個(gè)人道德境界，以此不斷勸導(dǎo)、說(shuō)服自己和被教育對(duì)象理解、接受某種美德至上的幸福生活。塞涅卡的幸福觀不僅宣傳和傳播了他個(gè)人的幸福認(rèn)知，影響了無(wú)數(shù)人對(duì)幸福的理解；其在生活中更是能嚴(yán)格做到知行合一，甚至不惜以生命為代價(jià)捍衛(wèi)了一個(gè)智者的尊嚴(yán)，展現(xiàn)了一個(gè)哲學(xué)家少有的教育擔(dān)當(dāng)，以實(shí)際行動(dòng)生動(dòng)詮釋了其“知行合一”的教育思想。

三、塞涅卡幸福觀的當(dāng)代啟示

當(dāng)前，一些人盲目地接受了西方拜金主義、享樂(lè)主義等極端思想，對(duì)幸福內(nèi)涵的認(rèn)知比較片面和膚淺；且不論是家庭、學(xué)校還是社會(huì)，在勸誡和鼓勵(lì)青年樹(shù)立全面人性、科學(xué)的幸福觀教育方面也存在著明顯的不足。因此，雖然當(dāng)前我們物質(zhì)需要得到了極大的滿足，個(gè)人的幸福感卻并未同步提升，反而是不少人正在經(jīng)受著焦慮、壓抑等諸多不良情緒的影響。檢視塞涅卡的幸福思想，其對(duì)“幸?！备拍钣兄鴮徤鞯睦斫?，一定意義上展示了他的幸福觀和道德態(tài)度，雖然其中的一些觀點(diǎn)帶有時(shí)代的局限性，但他所強(qiáng)調(diào)的理性判斷、適度財(cái)富、德性善好以及通過(guò)勸導(dǎo)教育樹(shù)立正確的幸福觀等解讀，在當(dāng)下看來(lái)還是有著一定的教育價(jià)值和啟示意義的。

(一)幸福是建立在心靈和諧和正面情感基礎(chǔ)之上的心理安全感

界說(shuō)“幸?！笔俏覀儗で笮腋Ｉ畹那疤?，遺憾的是，自古至今都沒(méi)有人能給出一個(gè)完美的“幸?！倍x。當(dāng)今時(shí)代，物質(zhì)財(cái)富、文化形式等都異常豐富，但仍有一些人心存強(qiáng)烈的不幸福感。他們當(dāng)中的多數(shù)人在尋求生活幸福的道路上表現(xiàn)得急功近利、不能接受“不如他人”的“不幸”，盲目與他人攀比。如此一味盲從他人、忽視內(nèi)在精神需要的做法顯然是難以獲得來(lái)自主觀意義上的幸福感的，反而極易受到他人影響而隨波逐流，導(dǎo)致心態(tài)失衡，最終也會(huì)影響主觀幸福感受的提升。此外，更有甚者將“趨樂(lè)避苦”的價(jià)值取向奉為圭皋，執(zhí)意將“幸?！倍x在滿足吃、穿、住、行等物質(zhì)欲求的狹小空間內(nèi)，無(wú)法理解幸福生活與個(gè)人心靈需要的內(nèi)在聯(lián)系，這種做法忽視了幸福本應(yīng)包含的內(nèi)在親密感、安全感、歸屬感、存在感的情感本位取向，造成了一些人難以獲得心靈上的放松和精神上的精進(jìn)。總而言之，幸福應(yīng)源于個(gè)人順從自我內(nèi)心的聲音而產(chǎn)生的積極情感，源于當(dāng)下平常小事和簡(jiǎn)單純粹的生活習(xí)慣，更源于個(gè)人勇于接受、平衡的美學(xué)智慧。而且勇敢接受現(xiàn)世生活的不幸原本就是幸福生活的重要組成部分，因?yàn)椤翱鄻?lè)參半”本就是幸福原有的味道。正如中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的“‘歲寒然后知松柏之后凋’、‘我善養(yǎng)吾浩然之氣’之不屈不撓、堅(jiān)持到底的‘韌性精神’”[6]154所告誡人們的那樣，一個(gè)人想要贏得幸福生活還需反求諸已，以積極樂(lè)觀的態(tài)度勇敢面對(duì)生活中的一切，只有自己具備了正面的情感和和諧的心態(tài)，才能為迎接未來(lái)更大的幸福作好充分準(zhǔn)備，從而為獲得幸福尋找到持續(xù)的內(nèi)在推動(dòng)力。

(二)幸福是物質(zhì)需要與精神追求的統(tǒng)一

幸福不排斥物質(zhì)需要的滿足，只是只有做到調(diào)和外在物欲與內(nèi)在精神需要的和諧統(tǒng)一，才能更好地促進(jìn)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?？梢钥隙ǖ氖?，幸福與物質(zhì)相關(guān)，但二者卻不是固定的因果關(guān)系，而是彼此聯(lián)絡(luò)的相關(guān)關(guān)系。適度的物質(zhì)需要能夠幫助人們勇敢地面對(duì)生活，但由于人們擁有的速度永遠(yuǎn)趕不上存在的速度，所以人一旦被物欲和貪念所累，物欲就成了限制人們通向幸福的最大障礙。因此，在人類尋求幸福生活的道路上，其對(duì)待財(cái)富、權(quán)力等外在事物的態(tài)度就顯得格外重要。當(dāng)前，日新月異的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和科技創(chuàng)新正深刻地影響著人類的日常生活，也增強(qiáng)著人們對(duì)許多外在欲求的依賴心理，使得越來(lái)越多的人變得愈加慵懶和難以滿足，他們一味強(qiáng)調(diào)追求生活的安逸、工作的閑適、更向往地位的顯赫和權(quán)力的充盈，有時(shí)為了這一切不惜變得工于心計(jì)、斤斤計(jì)較，甚至千方百計(jì)謀取私利，損害他人的健康與幸福，嚴(yán)重影響個(gè)人心理的健康發(fā)展，更加威脅到和諧社會(huì)的構(gòu)建。這些都是和幸福生活該有的內(nèi)容背道而馳，畢竟一個(gè)被外物所束縛和左右的人也極易成為外物的奴隸。因此，面對(duì)財(cái)富、權(quán)力等選擇適度性的原則，樹(shù)立正確的財(cái)富觀、權(quán)力觀，將物欲滿足與個(gè)人內(nèi)在精神需要進(jìn)行和諧統(tǒng)一就顯得十分必要。我們不去否定人類物質(zhì)追求的合法性，只是一定要強(qiáng)調(diào)財(cái)富、權(quán)力等外在欲求只是人類現(xiàn)實(shí)追求的一部分，只有將精神需要與物欲追求進(jìn)行有機(jī)統(tǒng)一才更能使人變得清靜、安心、高昂和理直氣壯。一個(gè)人對(duì)世俗的名利如若能看得淡然，就會(huì)有更多的精力去向往成為一個(gè)品德高尚的人，正如塞涅卡所說(shuō)：“我認(rèn)為財(cái)富不是善好，因?yàn)樘热羲巧坪玫脑挘湍苁谷俗兂珊萌恕盵3]87。也即財(cái)富、權(quán)力等外在事物是可以成為推動(dòng)人的良好德性養(yǎng)成的，因?yàn)閾碛械滦缘娜瞬粫?huì)變得驕奢淫逸，他會(huì)自愿考慮如何樂(lè)善好施，散財(cái)于那些值得接濟(jì)的人，以獲良好的名聲，外在欲求應(yīng)該成為人類精神追求的墊腳石。

(三) 幸福是公共性與私人性的統(tǒng)一

馬克思認(rèn)為人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，個(gè)人的利益一定是在社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。他肯定人在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)當(dāng)追求個(gè)人利益，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)個(gè)人幸福、他人幸福、集體幸福與國(guó)家利益的息息相關(guān)，幸福不僅有類別之分，更有層次之分。最低層次的幸福是悅身的，是為了滿足人生存的基本需要，所以應(yīng)當(dāng)肯定個(gè)人利益的追求，因?yàn)榍蟮蒙娣侥苁股眢w感到安全；更高一層次的幸福是悅心的，因?yàn)樾腋．吘故且环N主觀感受，相對(duì)于總有極限的物質(zhì)滿足，這類感受或許沒(méi)有極限，讓心靈擁有歸屬感、安樂(lè)感、舒適感可以使幸福更為長(zhǎng)遠(yuǎn)；最高層次的幸福是悅志的，人自出現(xiàn)的那一天起就心存利他的沖動(dòng)，懂得在實(shí)現(xiàn)小我幸福的同時(shí)，也要為實(shí)現(xiàn)家庭、家族、集體、國(guó)家的大我幸福而努力奮斗。只是一段時(shí)間以來(lái)，我們的教育和宣傳停留在喊口號(hào)層面，沒(méi)能較好地在現(xiàn)實(shí)生活中鼓勵(lì)個(gè)人以實(shí)際行動(dòng)關(guān)心政治，將個(gè)人的命運(yùn)與國(guó)家的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起。好的教育，就是要說(shuō)服受教育者下定決心并且指導(dǎo)自己真正做到將自我置身于公共關(guān)系之中，在滿足個(gè)人利益需要的同時(shí)服務(wù)于公眾利益，努力使個(gè)人的生活更加充實(shí)而有意義，這也是獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)、全面幸福的應(yīng)有之義。

(四)科學(xué)幸福觀的養(yǎng)成是教育和自我教育的統(tǒng)一

曾子曾說(shuō)：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”[6]8在中國(guó)，傳統(tǒng)的教育觀念十分重視施教者“言傳身教”的作用，也同樣珍視個(gè)人自省在提升內(nèi)在修為方面的嘗試?，F(xiàn)代教育實(shí)踐也在證明，只有將施教者在教育過(guò)程中的示范和勸導(dǎo)作用與受教育者的自我體悟相結(jié)合，教育引領(lǐng)人心智成熟的作用才能更好地被激發(fā)出來(lái)?？茖W(xué)幸福觀念的養(yǎng)成，從來(lái)都不是生而俱來(lái)的，多是通過(guò)后天教育、模仿和學(xué)習(xí)得來(lái)。因此，在科學(xué)幸福觀養(yǎng)成的過(guò)程中，采取何種形式的教育、教育者如何身體力行、施教方法的選擇、受教育者個(gè)人作用的發(fā)揮等都顯得格外重要。這就要求我們要做到以下幾個(gè)方面：首先，要重視學(xué)校教育在幸福觀教育中的核心作用，在思想政治教育的過(guò)程中增加幸福觀教育內(nèi)容的教學(xué)，注重幸福觀教育方法的多樣性、時(shí)效性；其次，要充分發(fā)揮家庭、社區(qū)、學(xué)校等教育資源的多元統(tǒng)一，重視各教育活動(dòng)的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)幸福觀教育的立體化；再次，要充分發(fā)揮社會(huì)宣傳媒體的作用，在網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、電視等多種媒介上加強(qiáng)科學(xué)幸福觀的輿論宣傳。更為重要的是，教育效果的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)情感上的認(rèn)同和行為上的效仿，因而不論是教師、家長(zhǎng)還是其他社會(huì)工作人員，都必須十分重視在教育過(guò)程中樹(shù)立良好的形象，充分發(fā)揮長(zhǎng)輩、前輩、兄長(zhǎng)的榜樣作用，堅(jiān)持“以行促教”，這不僅有利于說(shuō)服自己相信“幸?！钡目赡?，也能幫助更多的人樹(shù)立和踐行科學(xué)的幸福觀。此外，作為受教育者的個(gè)人，還要樹(shù)立起新時(shí)代青年應(yīng)有的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，內(nèi)省、外行，提高甄別錯(cuò)誤性幸福觀念的能力，不斷修正自我的幸福觀念，以理論知識(shí)為基礎(chǔ)建立起全面、科學(xué)的幸福觀，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福、家庭幸福、社會(huì)幸福乃至人類幸福積極地貢獻(xiàn)自己智慧和力量。