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略論莊子的《逍遙游》

2018-03-04 09:12湖北省恩施州廣播電視大學(xué)譚曉明
衛(wèi)星電視與寬帶多媒體 2018年15期
關(guān)鍵詞:逍遙游莊子美學(xué)

湖北省恩施州廣播電視大學(xué) 譚曉明

《逍遙游》作為《莊子》的開篇,列內(nèi)七篇之首,是貫穿全書的總綱,也是連接所有美學(xué)問題的主線,是有深意的。它既是《莊子》的邏輯起點(diǎn),也是《莊子》的邏輯終點(diǎn)。本文對(duì)“逍遙游”作簡要分析與研究。

一、“逍遙游”的發(fā)展

“逍遙”一詞,在《莊子》中出現(xiàn)三十六次,如“逍遙乎寢臥其下” “逍遙乎無為之業(yè)” “以游逍遙之虛”“逍遙無為也”“逍遙乎無業(yè)之業(yè)”“逍遙于天地之間,而心意自得”。關(guān)于“逍遙游”的解釋很多,但是基本意思都是閑放不拘、怡然自得、優(yōu)游自在、無掛無礙。

“逍遙”并非莊子新創(chuàng),“二矛重喬,河上乎逍遙”“孔子早作,負(fù)手曳杖,逍遙于門” ?!对娊?jīng)》、《禮記》中的“逍遙”多與形體之彷徨徘徊相關(guān),但是《莊子》中的“逍遙”不拘泥于形體之逍遙彷徨,而主要是喻心意之逍遙自得。以純粹之心意言逍遙,這是莊子所使用逍遙的獨(dú)特之處,莊子之逍遙有現(xiàn)在精神自由的含義?!坝巍迸c“逍遙”意義相當(dāng),使用更為頻繁。這些“游”指的是交游、游歷。“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。” 這是孔子認(rèn)為通向理想人格的道路,“游”是指一種富于自由感的人生體驗(yàn)和審美境界。正如《禮記?學(xué)記》所解釋的“不興其藝,不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也,藏焉,修焉,息焉,游焉?!辈?,謂懷抱之;修,習(xí)也;息,作勞休止之為息;游,謂閑暇無事之為游。從君子修養(yǎng)的角度講,藏、修、息、游是必經(jīng)的步驟,也是審美人生的四個(gè)環(huán)節(jié),其中的“游”表現(xiàn)出人的一種高度自由的快樂狀態(tài)。然而莊子講的“游”遠(yuǎn)比孔子講的“游”更豐富,更富有哲學(xué)和美學(xué)意味。

莊子在使用“逍遙”和“游”時(shí),賦予了全新的內(nèi)涵。一個(gè)“游”字生動(dòng)道出了中國文人的深層美感心態(tài)。

二、“逍遙游”的狀態(tài)

在《莊子》一書中,“逍遙游”除了在開篇作為篇名出現(xiàn)外,在后文并沒有出現(xiàn)?!板羞b”和“游”都是分開出現(xiàn)。事實(shí)上,莊子是把“逍遙”與“游”緊緊聯(lián)系在一起的,游是逍遙之游,逍遙是游之逍遙,游始終含著逍遙,也只有在游的過程中才能獲得逍遙。“逍遙游”突出表現(xiàn)為兩種狀態(tài):“游樂”狀態(tài)、“游戲”狀態(tài)。

“游樂”狀態(tài)并非簡單的游山玩水之樂,而是有著深刻的意蘊(yùn),是一種精神進(jìn)入自由解放的情景,這種自由的情景實(shí)質(zhì)上就是“至樂”、“天樂”的審美境界。在莊子看來,現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,人無法獲得自由,承受著來自各方面的限制,根本無法達(dá)到至樂、至美的情景,為此,就必須設(shè)立一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的理想環(huán)境,在此環(huán)境中作逍遙之游,從自己的內(nèi)心深處體驗(yàn)美的極致狀態(tài)。

“游戲”最突出的特點(diǎn)就是非功利性、無目的性、自由性。游戲除了當(dāng)下所得到的快感和滿足外,沒有任何實(shí)際的功利目的,從而使游戲的過程擺脫了各種束縛,因而是自由自在的,具有較強(qiáng)的娛樂性。莊子的“逍遙游”具備了游戲特征?,F(xiàn)實(shí)與理想的強(qiáng)烈反差,覺得莊子在處世態(tài)度上表現(xiàn)出濃重的游戲意識(shí)。

莊子的逍遙之游排除了目的性和功利性追求,是超越時(shí)空、現(xiàn)實(shí)的自由精神狀態(tài)。尤其是“游”與“逍遙”相聯(lián)結(jié),使“逍遙游”更加突出了作為自由的主題,也更帶有“游戲”的意味。我們說莊子的“逍遙游”是通向?qū)徝赖模褪且罁?jù)“逍遙游”具有游戲或?qū)徝浪邆涞哪欠N自由解放狀態(tài)??梢?,“逍遙游”集中體現(xiàn)了莊子的藝術(shù)和審美精神,追求“逍遙游”的人生就是追求精神自由的人生,也正是藝術(shù)的人生、審美的人生。

三、“逍遙游”的特征

“道”是老子思想的核心詞語,也是莊子思想的主題,他們的主旨都在于解決精神如何與“道”為一的問題。老子追求精神的深沉凝重,莊子更熱衷于精神的自由解放,顯得更為浪漫而豪放?!板羞b游”的過程就是“體道”“聞道”“與天為徒”的過程;“逍遙游”的境界就是精神自由解放的境界。具體說來,“逍遙游”具有以下幾個(gè)特征:

首先,“逍遙游”是心靈之游。心靈之游就是心神貫注于某一境地。在《莊子》中,“游”與“心”經(jīng)常連用,如“吾游心于物之初”“游心于堅(jiān)白同異之間”“且夫乘物以游心,托不得已養(yǎng)中,至矣”“夫若然者,且不知耳目之所宜而心乎德之和?!边@些都充分說明了莊子的“游”是心靈、精神的漫游,

其次,“逍遙游”是虛無之游。由于“逍遙游”是心靈的漫游,是個(gè)體內(nèi)在的精神運(yùn)動(dòng),因而決定了“逍遙游”是虛無之游,而不是現(xiàn)實(shí)之游。從《莊子》書中,可以看到所游之處都是虛無飄渺的,帶有虛幻、虛擬化的特征。因此,以想象為特征的“逍遙游”,自然的通向了藝術(shù)和審美。

然后,“逍遙游”是自然之游。自然之游就是虛無之游,就是以心靈的自然合于道的自然。這樣的心靈是純凈的、開放的,是完全沒有遮蔽的顯現(xiàn),沒有內(nèi)、外之分。天人融為一體,暢通無阻,一切都是自然而然,沒有任何意志和目的。者就是“逍遙游”的絕對(duì)自由的自然之境。

四、“逍遙游”的審美意義

“逍遙游”的本意不在于談?wù)撁缹W(xué),其主旨是講人生問題,即如何通過“體道”實(shí)現(xiàn)人的精神自由,但是處處通向了美學(xué),具有人生和美學(xué)的雙重意義。莊子的思想有其內(nèi)在的邏輯和貫穿始終的概念,“逍遙游”就是莊子美學(xué)思想的主線。中國古典美學(xué)幾乎所有的重要命題,都與“游”直接或間接相關(guān);中國美學(xué)熏陶下的文學(xué)藝術(shù)作品,到處都散發(fā)出“游”的濃厚氣韻,感受到“游”的浪漫風(fēng)采,莊子美學(xué)或者可以稱之為“游”的美學(xué)。

首先,“逍遙游”建立了自然主義的審美觀。莊子主張以自然的方式對(duì)待自然,如果破壞了自然的秩序,違背了萬物的本性,自然的狀態(tài)就不能維持。如穿牛鼻、套馬鞍、伐樹木、射鳥獸、貴珠寶、尚財(cái)貨,以致“災(zāi)及草木,禍及止蟲?!睆亩斐伞霸茪獠淮宥?,草木不待黃而落,日月之光蓋以荒”的反常現(xiàn)象。正如《文心雕龍》中所言“宋初文運(yùn),體有因革,莊老告退,而山水方滋?!?/p>

其次,“虛靜”的審美心態(tài)?!疤撿o”是中國古代哲學(xué)和美學(xué)中的一個(gè)重要概念。莊子發(fā)展了老子的“虛靜”思想。虛靜、恬淡、寂漠、無為乃是天地萬物的本源和道德的極致,因此人們必須用此心態(tài)去體道,排除一切不和諧的因素,以虛靜之心去體驗(yàn)虛靜之道,“汝齋戒,疏淪而心,藻雪而精神,掊擊而知!”(《知北游》)莊子十分重視人的心理的清靜,使精神達(dá)到“純粹而不雜”,才能實(shí)現(xiàn)精神的無限自由。

“逍遙游”特別是其中的“游”對(duì)文藝創(chuàng)作和人生觀的影響。任何過于注重形式的文學(xué)作品,或者因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)、意識(shí)形態(tài)等外在力量的束縛,都不可能出現(xiàn)好的作品,正是因?yàn)闆]有了想象,文學(xué)作品也就成了“無源之水、無本之木”。當(dāng)然,要真正理解作品,也需要讀者的心靈自由和充分的想象。“游”對(duì)后世的人生觀也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因?yàn)槌绞浪?、功利的想法就是美學(xué)創(chuàng)造的前提。如魏晉時(shí)期玄學(xué)的興盛、隱士風(fēng)氣的蔚為大觀等,就是“游”的最直接的產(chǎn)物。

總之,“逍遙游”是《莊子》一書的核心,亦是莊子美學(xué)思想的主線。莊子美學(xué)是“逍遙游”的美學(xué),顯示了莊子卓越的哲學(xué)和美學(xué)智慧,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和超越價(jià)值,我們應(yīng)當(dāng)充分繼承和借鑒這一寶貴的遺產(chǎn)。

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