朱 英

清末民初是近代中國社會轉(zhuǎn)型與政制鼎革的重要歷史時期，也是商人發(fā)展變化較為顯著的一個歷史階段。除了成立商會這一新式商人社會團體，組織程度獲得前所未有的新發(fā)展，商人言論及其思想觀念的轉(zhuǎn)變也十分引人矚目。由于思想觀念的變化和組織程度的提高兩者相輔相成，互為促進，使商人開始作為一支獨立社會力量登上近代中國的歷史舞臺，產(chǎn)生了不可忽視的影響，因而值得重視并給予深入細致的考察和研究。中國商業(yè)和商人發(fā)展的歷史悠久綿長，并在明清時期產(chǎn)生了會館、公所等傳統(tǒng)工商團體，但卻缺乏商會這樣聯(lián)結(jié)工商各業(yè)的統(tǒng)一社團，加之沒有建立自己獨立的輿論工具，整個商界面向社會的公開論說也十分缺乏，至多只有個別商人的言論見諸各種報刊，無法形成反映或代表整個商界的思想輿論，這也是長期以來制約商界行動及其社會能量與影響的原因之一。及至清末民初，隨著中國政治、經(jīng)濟與整個社會的發(fā)展演變，在商界延續(xù)多年的這種狀況終于開始發(fā)生變化。新式商人團體商會在清末誕生之后，不僅使商人的組織程度得到明顯提高，而且還創(chuàng)設報刊，使商界擁有了自己獨立的輿論工具，得以向整個社會展示商界的“論說”，反映商界的思想認識與各種見解和要求，形成一種獨特的商界輿論，也體現(xiàn)出商人思想觀念的成長與發(fā)展進程①需要澄清的是，我們不能簡單地說清末民初的所有商人都具備了當時商界“論說”所述之各種思想與認識，事實上仍有相當一部分商人的思想變化尚未達到這一高度。然而盡管如此，我們卻可以通過考察和分析清末民初為數(shù)眾多的商界“論說”，從這一側(cè)面在某種程度上證明當時的商界的思想與行動確實出現(xiàn)了前所未有的新變化趨向。。

在清末，即有一部分商會開始創(chuàng)辦報刊。例如天津商務總會曾創(chuàng)辦《天津商報》、廣州商務總會辦有《廣州總商會報》、重慶商務總會辦有《重慶商會公報》等。不過，在當時真正具有全國影響的商會報刊，主要是清末的《華商聯(lián)合報》（后改名為《華商聯(lián)合會報》）和民初的《中國商會聯(lián)合會會報》（后改名為《中華全國商會聯(lián)合會會報》）。《華商聯(lián)合報》是在上海商務總會的直接支持和資助下，于1909年 3月在上海創(chuàng)辦的半月刊，可以說是上海商務總會的機關刊物。該刊宗旨為“聯(lián)合商界，振興商業(yè)”，設有海外時事、社說、新聞、半月大事表、要電、通信、公牘、學務、商情、實業(yè)、調(diào)查叢錄等欄目。1910年2月，為配合籌設華商聯(lián)合會而改名《華商聯(lián)合會報》，同年8月?？??！吨袊虝?lián)合會會報》為月刊，據(jù)該會刊 1914年的《會報簡章》第4號記錄，“由商會聯(lián)合會同人倡辦”，“各省商務總、分會代派”，是全國商會聯(lián)合會的會刊。該刊1913年10月創(chuàng)辦于北京，“以灌輸商業(yè)智識，交通商界聲氣，藉促商務之發(fā)達為宗旨”，所設欄目有圖畫、論說、講演、報告、紀事、法令、文牘、要件、談藪等，次年 4月改名為《中華全國商會聯(lián)合會會報》?！度A商聯(lián)合報》和《中國商會聯(lián)合會會報》的“社說”“論說”“講演”“海內(nèi)外時事社言”等欄目，幾乎每期都曾發(fā)表相關文章，反映商界對一些重要問題的見解和主張?？疾焐倘怂枷胝J識與思想觀念的發(fā)展變化，對這些文章予以探討應該具有一定的典型意義。本文即主要基于刊登在這兩份期刊上的相關文章，同時輔之以《中國實業(yè)雜志》等相關刊物發(fā)表的社論，對清末民初的商界“論說”略作分析。

一、“聯(lián)合”之論說

俗語有稱，物以類聚，人以群分。但分屬于不同人群的個體，如果缺乏自我認同意識，沒有合群的自覺思想，則仍難以形成思想與行動趨向統(tǒng)一的社會群體，至多只是處于一種分散隔絕、互不相聯(lián)的自發(fā)散漫狀態(tài)，由此也不可能產(chǎn)生較大的社會影響。揆諸中國商人的發(fā)展歷程，同樣也是如此。早期的中國商人不可能具有近代的群體觀念，迄至明清時期，隨著市場的擴大和工商業(yè)的發(fā)展開始出現(xiàn)按地域劃分的若干商幫，進而產(chǎn)生了公所、會館等類似于行會性質(zhì)的傳統(tǒng)工商團體。公所和會館雖然在早期對保護商人的利益發(fā)揮了一定的作用，對分散的商人走向合群也具有一定影響，但因受到行業(yè)和籍貫的限制，以及行會封閉、壟斷制度的制約，仍無法打破不同行業(yè)和不同區(qū)域商人之間的隔閡。其結(jié)果是“不特官與商隔閡，即商與商亦不相聞問；不特彼業(yè)與此業(yè)隔閡，即同業(yè)之商亦不相聞問”[1]（P20）。這種落后狀態(tài)顯然不能真正使商人形成一個思想和行動完全統(tǒng)一的社會群體，不僅妨礙商人群體聯(lián)合起來共同抗爭官府盤剝，也阻礙了商人聯(lián)成一體與強大的外國資本進行激烈競爭。

值得注意的是，在清末民初一方面是民族工商業(yè)在不利的環(huán)境下艱難發(fā)展，商人的力量不斷增強壯大；但另一方面，外國資本主義的侵略和滲透日益加深，尤其是甲午戰(zhàn)后中國面臨利權(quán)盡失、經(jīng)濟命脈被外人控制的危急局勢。如何救亡救國救己，成為各界有識之士不得不認真思考的重要課題。長久以來被指責為“在商言商”“重利輕義”的商人，實際上也不乏有識之士呼吁改變渙散不群的落后態(tài)勢，提出了“合群”與“聯(lián)合”主張，并在商界中產(chǎn)生了重要的作用與影響。例如清末《華商聯(lián)合報》的創(chuàng)辦，即是出于商人合群與聯(lián)合的迫切需要。其創(chuàng)始人之一陳頤壽撰寫的《華商聯(lián)合報序目》即曾指出：“華商開會集議，或平日往來聚談之間，彼此均以吾國人在海外者與同在海外者，在海內(nèi)者與同在海內(nèi)者，未能人人聯(lián)合一氣，為他人笑。而海內(nèi)外相去較遠，自不必說。擬發(fā)起一報，以為聯(lián)合之機關。以上海為內(nèi)外交通之地，議就上海擇地設立報館?！标P于商界之聯(lián)合有何作用與影響，該文具體闡明各地各業(yè)之商人若能聯(lián)合，則可“有利則同興，有弊則同革，互相聯(lián)合，以交換智識，則非特利害既明，聯(lián)合自固，即一事一物，亦不至斤斤于個人之私利，拘拘于一方之私治，而國之富強亦即隨之”[2]（P1，3）。因此，新創(chuàng)辦的《華商聯(lián)合報》大力倡導商界聯(lián)合，在“海內(nèi)外時事社言”欄目專門發(fā)表一系列專論“聯(lián)合”的相關文章，從各方面闡述商界亟須改變行幫林立、渙散不群落后狀態(tài)的緊迫性，說明華商只有合群合力，才能在激烈的競爭獲得立足之地，進而致力于中國民族工商業(yè)的發(fā)展，使國家臻于富強?！墩f聯(lián)合》一文從家庭聯(lián)合保護之要義談到整個商界聯(lián)合之重要，認為“一家之中父子兄弟自相聯(lián)合，雖足以保守增其財產(chǎn)，而抵御他家之欺侮，茍一旦盜賊橫來，偷竊潛至，則其亦不免被害，其甚者且或有生命之關系。是又不得不招募擊柝者一人，以時相警備焉。然招雇擊柝者，亦可以聯(lián)合招雇，以收其功，”達到“費半功倍”的效果。因此，“尤愿我華商之能自相聯(lián)合，皆以天房自處，而不以地房自處，并不以人房所自處者。自處也，則即以華商聯(lián)合報為調(diào)和聯(lián)合之助焉可也?！雹俅宋淖髡咚f之天地人三房，是比喻一個同姓家族中根據(jù)不同輩份劃分的不同層次的家庭。[3]（P5，6）

除了論述合群成立新式商人團體的重要意義之外，《華商聯(lián)合報》發(fā)表的“社言”還在此基礎上進一步闡述了商業(yè)“聯(lián)合”經(jīng)營方式的重要作用。有的詳細列舉了在各國洋商嚴重排斥和傾擠下華商面臨的艱難困境，呼吁華商宜速聯(lián)合小本行商，仿設日本負販團周歷內(nèi)地，暢銷尋常日用土貨，以收天然固有之利權(quán)[4]（P1-5）。有的指出：“今日商業(yè)界變法維新之第一策……當速師日本之前徽，共起圖維?！薄八^商業(yè)界變法維新第一策者，其仿行東法之旨，不在學其皮毛，而在得其真相。”而“聯(lián)合”實為其最要之策，包括“自行于業(yè)務上聯(lián)合”、設立各業(yè)之“組合研究會”等[5]（P1，4）。

對于商界內(nèi)部在清末開始出現(xiàn)的由散而合的新發(fā)展趨向，《華商聯(lián)合報》發(fā)表的論說給予了高度肯定，并極力予以倡導。例如其刊發(fā)的《十年以內(nèi)華商與十年以前華商之比較》一文，列舉了20年間華商在各方面的發(fā)展變化及其影響，首先指出：“十年以前華商從事商業(yè)者，皆為個人之主義，曰某號。曰某號，其規(guī)模類未能擴充；十年以內(nèi)華商從事商業(yè)者，始有團體之思想，曰某公司。曰某公司，其氣魄似稍徵雄厚?！辈粌H如此，該文還特別強調(diào)了“聯(lián)合”對于華商的重要意義：“商之交通，在乎聯(lián)合，愈聯(lián)合則愈發(fā)達。十年以前，華商皆各自為謀，不相問聞，以致聲氣隔閡，商情渙散，而又動輒傾軋。十年以內(nèi)，各埠遍設商會，以為交通機關，互相聯(lián)合，遇事則集眾會議，彼此研究，逐時改良，不至如前之隔閡渙散，將來效果未可限量?！盵6]（P1，2-3）該報還曾闡明近代報刊對于促進商人乃至整個國民走向聯(lián)合的重要作用與影響，“報也者，輿論之代表也，舉國之向?qū)б?，其責不綦重歟？外人不嘗以散沙無團力誚吾民耶，吾甚恧之。故思借報紙之力，為聯(lián)合機關，以結(jié)集吾國內(nèi)國外之同胞，互輸其智識，互用其攻錯，而成一至大至堅之團體，一雪此恧焉”[2]（P5）！

清末之際，商會以及其他新式商人社團接連誕生，進而在經(jīng)濟和社會生活中發(fā)揮不可忽視的重要作用，在很大程度上應該可以說是商人在合群與聯(lián)合思想指導下所采取的實際行動，并由此揭開了中國商人發(fā)展史的新篇章。例如《華商聯(lián)合報》第21期發(fā)表的《萍鄉(xiāng)商會簡明章程》明確指出，之所以成立商會是由于“中國商人素無合群思想”，“團體未立，勢渙力微，有利不能興，有害不能除，長此不變，恐有江河日下之勢”。蘇州商人也意識到蘇埠“商情渙散，視各埠為尤甚，亟應聯(lián)合各業(yè)設立商會，方足以振興工商業(yè)，齊一商志”[7]（P2）。蘇州商人隨后還進一步闡明：商會不立，無從改變傳統(tǒng)的落后局面，“微論官與商既多隔閡，即商與商亦復紛歧”。商會既立，方能“以期內(nèi)外上下聯(lián)成一氣”，“蓋商之情散，惟會足以聯(lián)之；商之見私，惟會足以公之”[7]（P3）。由此不難看出，商界合群與聯(lián)合觀念的形成在當時產(chǎn)生了十分重要的實際影響。

即使是商會成立之后，商界中的有識之士仍呼吁在此基礎上仍需進一步溝通與聯(lián)合。《華商聯(lián)合報》刊登的相關論說即曾指出：各省總、分會、分所以及外洋之中華商務總會雖已成立兩百余處，“然商會雖多成立，聲氣猶未盡交通，商學創(chuàng)設猶少，教育更未能推廣，使無華商聯(lián)合報為之機關，以灌輸文明，交換智識，則商人閉聰塞明，跼步盲揣，其事業(yè)終不合事宜，而無復有進于活潑潑熱轟轟景象之一日。處二十世紀商戰(zhàn)劇烈之時代，無識力無手段無經(jīng)驗，則職業(yè)將日以墮落，不但對外的競爭瞠乎在后，即對內(nèi)的競爭亦每況愈下”[3]（P3）。值得一提的是，隨著合群合力思想的發(fā)展，商會這一新式商人團體也不斷得到擴展。在清末最后幾年間，經(jīng)由上海商務總會積極推動，全國商界的有識之士即開始醞釀成立華商聯(lián)合會，并草擬了華商聯(lián)合會簡章。透過下引上海商務總會提出的組織華商聯(lián)合會意見書，可以明顯看出商界“聯(lián)合”思想的發(fā)展與影響：

吾國商人，病渙散久矣。甲與乙不相謀，此業(yè)與彼業(yè)不相浹，此埠與彼埠不相聞，情勢日益暌，能力日益弱，受壓于官吏，受制于外人，循是不改，莽莽塵球，無復我華商立足地矣。比年以來，開明之士稍悟其非，翻然講合群之理，海內(nèi)外各埠，以次設立商會……商與商集合而成商會，其在今日明效大驗，諸公既知之稔矣。若會與會聯(lián)合而成大會，效力之大，必有十百于今日商會者。以積極言，則權(quán)利之請愿，實業(yè)之發(fā)達，必有十百于今日商會者。以消極言，則外力之侵佚，官吏之壓制，合謀而勢不孤。凡此皆與會諸公所日夜往來于心目中而思得一當者也。區(qū)區(qū)之愚，以為宜乘今日組織一華商聯(lián)合會，為海內(nèi)外各埠商會總機關，為我全體華商謀極大幸福，庶毋負諸公今日遠來之盛意。[1]（P292）

由上可知，商界的“聯(lián)合”思想在清末萌發(fā)之后很快又進入到“會與會聯(lián)合而成大會”的新境界。華商聯(lián)合會簡章規(guī)定的宗旨也清楚地表明了此意：“甲，為各埠商會交通總機關；乙，謀各埠商會辦法之統(tǒng)一；丙，謀華商公共利益并去其阻礙。”[1]（P292-293）隨后，上海商務總會和新加坡中華商務總會分別擔任海內(nèi)外發(fā)起聯(lián)絡之責。至1911年6月底，“蒙海內(nèi)外各商會同聲贊成，現(xiàn)在入會簽名者約得二百七十余處”[1]（P294）。該會本擬于當年底即召開大會宣告正式成立，但因辛亥革命爆發(fā)而未果。

華商聯(lián)合會的成立雖然一波三折，但商界“合大群”之聯(lián)合思想并未因此而減弱。中華民國建立后，商界的合群與聯(lián)合觀念愈益強烈，各地商會中的有識之士均普遍意識到亟須成立全國商會聯(lián)合會：“聚一地之商家互相聯(lián)絡，共謀進行，甚盛事也。顧吾人猶有慮者，對于國內(nèi)無聯(lián)絡、討論、通籌全局之方法，對于國外無群策群力出而爭雄之能力，各從事于一區(qū)域間，不合而規(guī)其大者、遠者，僅此各地商會之分設，固不足以利我商業(yè)之進行，而支商戰(zhàn)奮激之危局也。我國幅員廣大，各地商會往往因交通未便，聲氣難通，而物品之產(chǎn)額銷路素無統(tǒng)計，茍有全國商會聯(lián)合機關，則商情可以聯(lián)絡，調(diào)查易于著手，協(xié)力籌維，然后商人之障害可除，商業(yè)之振興可望……是故時至今日，無論對內(nèi)、對外，皆決不可無全國商會聯(lián)合之機關?！盵8]（P43）1912年11月工商部在京召開全國臨時工商會議，與會的海內(nèi)外商會代表再次商議成立全國商會，并呈報工商部批準，最終使中華全國商會聯(lián)合會得以正式成立，并以此為紐帶實現(xiàn)了全國商界的大聯(lián)合，其能量和影響也隨之更加突出。如同當時工商界人士所言：“吾國商會之設，十余年于茲矣。然其始不過以局部的結(jié)合，為各別的行動而已。自民國元年同人發(fā)起全國商會聯(lián)合會以后，二年在滬上開預備會，復更開成立會，于是吾國商會始由局部的結(jié)合，進而為全體的結(jié)合，由各別的行動，進而為統(tǒng)一的行動?！盵9]（P17）這一發(fā)展變化，對于當時的工商界而言可謂意義極其重大。

二、“愛國”之論說

與“聯(lián)合”觀念密切相關而需要考察的是近代商界人士的愛國思想，兩者均緣于嚴重民族危機的催生。如所周知，自鴉片戰(zhàn)爭之后，中國就不斷遭受西方列強和日本的侵略，被迫簽訂了一個又一個喪權(quán)辱國的不平等條約，民族危機不斷加深。尤其是到19世紀末20世紀初，各國列強在中國爭先恐后展開瓜分狂潮，強行劃分各自的勢力控制范圍，并在中國直接投資設廠，從商品輸入發(fā)展到資本輸入的新階段，同時還紛紛攫取中國的鐵路修筑權(quán)和礦山開采權(quán)，掌握了中國的經(jīng)濟命脈。一時間，具有悠久文明歷史和燦爛文化的中國，面臨著瓜分豆剖、亡國滅種的空前危機。在此危難之秋，救亡圖存成為社會各界愛國志士的共同呼聲。清末之際，不少報刊發(fā)表的文章都與時俱進摒棄重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)觀念，意識到商業(yè)和商人階層的作用，呼吁商人擔負救亡圖存的重任。例如1903年拒俄運動期間，上?！短K報》在當年4月30日的報道中，號召“凡我商人，宜發(fā)愛國之熱忱，本愛國之天良，屆期多來聚議辦法，勿失商家體面為要”。1904年第8期《商務報》發(fā)表的《興商為強國之本說》一文，也闡明“商興則民富，民富則國強，富強之基礎，我商人宜肩其責”。實際上，此時的商人也同樣深切感受到民族危機的嚴重威脅。

不僅如此，商界中的有識之士也因此而萌發(fā)了具有近代民族主義特征的愛國思想，意識到時代賦予自己的重要使命。例如廣東商人即曾指出：“迨文明進步，出產(chǎn)豐富，器用繁多，萬國交通，因利生利。而商人居中控御，骎骎乎握一國之財政權(quán)，而農(nóng)工之有大銷場，政界之有大舉動，遂悉唯商人是賴。”[10]（序）商界人士還認識到愛國與聯(lián)合有著密不可分的聯(lián)系，《華商聯(lián)合報》的論說就曾直接闡明：“《華商聯(lián)合報》何為而設也？曰將以聯(lián)合吾華商，共盡其愛國之心力，以富強吾國焉耳。夫富強之道不一，而其要必本于人民之有愛國心。愛國非可空言，其要尤在聯(lián)合，一人之愛國心其力甚微，合眾人之愛國心其力始大……空言愛國，于事無補，必在聯(lián)合；空言聯(lián)合，亦于事無補，必有機關?！盵2]（P2-3）其要義不言而明，即愛國必須聯(lián)合，否則力量有限，難以發(fā)揮萬眾一心、共起圖維的效力。更加難能可貴的是，清末的商人還將其愛國思想付諸實際行動。1905年上海商務總會“以伸國權(quán)而保商利”相號召，發(fā)布通電動員全國各地的商會和商人投身于抵制美貨運動，所獲回應為“全體贊成”，并“堅決照辦”，從而使抵制美貨很快發(fā)展成為一場聲勢浩大的全國性反帝愛國運動。商界人士自豪地表示：“此次抵制禁約，是我四百兆同胞干預外交之第一起點?！盵7]（P762）

1906年蘇州商人創(chuàng)設商團的前身“蘇商體育會”，也是在愛國思想驅(qū)使下所采取的自強御侮行動。如同蘇商體育會發(fā)起創(chuàng)辦人所說：“自外人進中國，遂有以強制弱之勢，是以吾人須講求體育，以為自強之基……諸君須要一心一意，如兄之與弟，同心御外侮，則蘇商之體育會，即各省之先河。”[11]（P12）此外，《華商聯(lián)合報》發(fā)表的相關論說還曾從政治體制的角度，闡述了中國積貧積弱和民族危機日益嚴重的根源，反映出當時商界的愛國思想已達到一定的高度?！皣ЫI不足言富，軍實未備不足言強，安危存亡之機，間不容發(fā)。探其積貧積弱之源，實由于上下隔閡，國家之事，君主一人擔之，而人民絕不過問，及至外禍內(nèi)訌，相逼而來，上雖憂勤宵旰，而下仍處之晏然，惟其內(nèi)氣已虛，故客邪易入也……吾國人民困厭于專制政體者久矣，君門萬里，呼吁無門，彼暴官污吏，乃得窟宅其間，剝閭閻有限之脂膏，以供其無窮之欲壑，甚或引虎揖狼，自殘同室?！边@番言論，顯然已直接揭示了長期沿襲的君主專制制度乃中國落后挨打的根本原因，而一句“吾國人民困厭于專制政體者久矣”則含義深刻，表達了商界要求變革專制政體的強烈愿望。正因如此，商界對實行君主立憲制充滿了期望：“今乃舉二千年之魔障，摧而廓之。公庶政于輿論，以振民氣；操大權(quán)于朝廷，以立君綱。將使積貧積弱之中國，一躍而躋于東西列邦之上，撥亂反正，轉(zhuǎn)危為安，胥基于此?！盵2]（P2）與此同時，當時的商界論說也指出國人對政府所普遍具有的依賴性產(chǎn)生了嚴重的負面影響?！拔釃e弱之故，正惟人人倚賴于政府，坐使政治之常識，以閱歷少而不知漸進，即各人對于國家之觀念，亦彼與此不相謀，上與下不相應，而政府乃不得已空負重大之責任也?！盵12]（P2）

在清末商界有關愛國的論說中，對于國家與人民的關系及其影響也有前所未見的新闡述，認為“一國之盛衰強弱，不在乎土地之廣狹、戶口之多寡”，而在于國與民之是否緊密結(jié)合，“其要素乃以國民之分合驗之”。因為“國與民合，則國家即人民，人民即國家，互相依倚，互相聯(lián)屬，而政府且立于最尊嚴最鞏固之地位矣。國與民分，則國家自國家，人民自人民，政府每行一事，人民輒以為不便于己而嫉之者，且睨于其旁，此而冀其出力以保國家而即以自保，出財以養(yǎng)國家而即以自養(yǎng)也，庸可得乎？”而欲做到“國與民合”，使人民普遍具有愛國之心，首先必須改變君主專制制度，設立國會，實行憲政。“惟各國亦知其然也，而乃以國會為立國不二之方，順而行之則富而強，逆而制之則危而亂?！盵12]（P2）這顯然是更進一步將政治制度變革與救亡圖存的愛國思想結(jié)合在一起，反映了當時商界的愛國新觀念。

辛亥革命之后雖然建立了中華民國，但民族危機并未因此而消緩，各界民族主義思想也進一步高漲，愛國仍然是社會各界關注的一大主題，商界也不例外。作為全國商會聯(lián)合會機關報的《中華全國商會聯(lián)合會會報》，甚至在1915年第7、8、9和12期連載題為《愛國》的長文①該文未署作者之名，也未注明系轉(zhuǎn)自其他報刊，并且刊發(fā)于《中華全國商會聯(lián)合會會報》的“論說”專欄，相當于中華全國商會聯(lián)合會發(fā)表的社論。。該文將“愛國”之說細分為若干專題，分別予以闡述，體現(xiàn)了商界人士認識“愛國”這一時代主題的廣度與深度。以下摘其兩方面之重要內(nèi)容略作評析。

1.時局之教訓與國家思想。近代國家之思想如何產(chǎn)生？當時的商人自然難以進行全面準確的理性科學分析，但他們卻能夠從切身體會以及感知層面樸素地意識到，人們“知識之增進，道德之陶冶，一隨社會之教訓而變遷。惟國亦然，一國國民，各有其歷史上之經(jīng)驗遺傳，為不斷之摹仿，不斷之發(fā)明，以漸啟進步?！庇捎谥袊郧匾院蠹磳崿F(xiàn)大一統(tǒng)格局，周遭諸小國文化落后于中國，均為中國文化所同化，故而其歷史經(jīng)驗遺傳的主要特征是，國人“只有天下之觀念，而無國家之觀念；有朝代之名稱，而無國家之名稱?！币虼?，“我國民國家思想，所以不及歐美文明國民者，地理之位置、歷史之遺傳為之也。”作為商界人士，能夠敏銳地察覺到中國長期以來只有天下觀而無國家觀、只有朝代之稱而無國家之稱，國民也因此而欠缺國家思想，這在當時應該稱得上是較為難得的認識。在此基礎上，該文還進一步說明“海通以后，歐力東漸，外國之文化漸至于內(nèi)輸”，從鴉片戰(zhàn)爭至庚子之役，創(chuàng)深痛巨，“歷數(shù)五十年來，每經(jīng)一次外力之激刺，國民之國家思想，亦逐次增加其度數(shù)。故自一面言之，外侮壓迫，為國家之不幸，自他之一面言之，又未嘗非國家之大幸。”這樣的理解可以說是一種樸素的辯證法認識，甚至與馬克思關于近代西方殖民主義者侵略落后國家造成雙重影響的論述也有某些相似之處。該文另還論述了外力刺激與內(nèi)部覺悟的辯證關系?！半m然國家思想之勃興，啟于外界之沖動，同時須有內(nèi)部根本之覺悟，我國民有根本之覺悟與否，此則未敢遽信者也?！睆慕酉聛淼暮罄m(xù)文字不難看出，該文作者顯然認為當時的國民尚無“根本之覺悟”。“此次外交失敗，決非一時之失敗，非一人之失敗，實吾國民之不振，自作自受者也。故條約簽字，雖出于政府之手，實則吾四萬萬國民，各分擔簽字之一部，此吾國民所宜深自省也。”為此，該文強調(diào)“國家思想與世界知識，宜有以相應”，國民應增長世界知識，知己知彼，方能百戰(zhàn)不殆。“今日國家思想之勃興，實我國民自覺之萌芽”，“深信我國家緣我國民之自覺而臻于強盛”[13]（P1-3），這又反映了商界人士對今后國民自覺及其影響的信心。

2.今世界之國家。何謂今世界之國家？該文對這一問題的論述，可謂洋洋灑灑從國家形成和發(fā)展的整個過程進行了十分詳細的分析與說明，而歸納其核心要旨，則主要是強調(diào)：“今世界為國家放一異彩者，即國民的國家之實現(xiàn)是也?！币簿褪钦f，能夠稱為現(xiàn)時代之真正的國家者，不能是君主專制的國家，必須實現(xiàn)“國民的國家”這一目標。是否實現(xiàn)這一目標，也是考量一個國家是否達到“今世界之國家”的標準。那么，所謂“國民的國家”又具有怎樣的特征呢？該文認為，“國民的國家者，謂國家之絕對主權(quán)，與人民之自由平等，二者各發(fā)揮其特質(zhì)，而能為縝密之調(diào)和是也?！边@一深刻論述，不能不說是當時商界人士的洞見之明。該文還進一步指出，吾國之人由于“久為專制思想所束縛”，不能理解“國民的國家”之真諦，“其實此理在外國已成為老生常談，茍稍明大勢者，因確知其不謬也?！彼裕诂F(xiàn)今之時代談論愛國，首先需要明確所愛之國應為“國民的國家”，而非專制之國，因為“今時代之國家，既以國民的國家之實現(xiàn)與否，為國家之存在與否之大鍵，日言愛國而不知此理，恐所愛者非今日之國家，于愛國之真諦無當也?！盵14]（P1，6）很顯然，“國民的國家”這一論說是商界人士萌生近代國民、國家觀念的具體反映，也是民初的商人愛國思想不斷發(fā)展深化，達到某種新高度的具體表現(xiàn)。為何不能愛專制之國，只能愛國民之國？該文的闡釋是：“專制之國家，其國民之事業(yè)必萎瘁；國民的國家，其國民之事業(yè)必發(fā)皇。專制之國家，其國民之品性必墮落；國民的國家，其國民之品性必增進?！币灾?，“國民事業(yè)之發(fā)皇與品性之增進，無一不源于自由之精神。自由者，專制國家之所最仇視者也。蓋專制國家以維持擴張政府之權(quán)力為唯一之政略，恒欲以政府之好惡齊一一國之好惡，以政府之行動齊一一國之行動，稍有立異者，務盡力以摧壓之。摧壓之結(jié)果，人民惟殫其心于免禍之道，閉聰塞明，偷安于旦夕，無復有余力以為新學問、新事功之發(fā)明?！比绱酥畤赡馨l(fā)達興盛而免遭列強之奴役？該文還強調(diào)真正的國民之國，必須有議會?！白h會者，國民的國家實現(xiàn)之樞機，亦即其實現(xiàn)之進路也?！倍匪荨白h會制之由來，實因監(jiān)督政府而發(fā)生；監(jiān)督政府之由來，實因力爭自由而發(fā)生。”因此，“國民的國家與議會制之不可分離，非偶然也。”[15]（P1，3）

以上這些論述，可以說已經(jīng)達到了相當?shù)纳疃?。這篇長文的最后一部分主要論述了國民外交對于實現(xiàn)“國民的國家”之重要作用，認為“今世界之國家內(nèi)政以國民為中心，其在外交亦遂現(xiàn)以國民為中心之特色。故國民外交，成為世界普通之術(shù)語?！睘榇耍釃水斨皣褚蝗詹荒軕獓裢饨恢畡菡?，即一日不得言外交；我國民一日不能達國民的國家之域者，即一日不得成為今世界之國家?！盵16]（P1，5）以上民初商界關于“愛國”的這番系列論說，稱得上十分深刻透徹而令人折服。

三、“政治”之論說

不關心國家政治問題，只專注于能否贏利增財，是近代商人遭受批評最多的一個話題。確實，揆諸相關史料和文獻，我們常?？吹揭恍┲潭酥劣谀承┥虝荚鴺税瘛霸谏萄陨獭薄＠缭鋈紊虾？偵虝偫淼闹芙痼穑诿癯蹙驮苯亓水?shù)卣f：“商人在商言商，惟以保持實業(yè)、發(fā)達商務為唯一宗旨。”[17]（P131）商人的這種態(tài)度與表現(xiàn)，在當時就受到批評。例如梁啟超曾指出：由于“我國自昔賤商，商人除株守故業(yè)，計較錙銖外，無他思想?！盵18]（P578）在現(xiàn)今探討近代商人的論著中，有的也認為中國商人一直“缺乏政治責任感”，在商言商成為“清末民初資產(chǎn)者的口頭禪和基本信條”。對商家個人而言，“在商言商不過是只做買賣莫談國事”；對商會領導人而論，“在商言商是要過問 ‘商政’，但不涉及與商沒有直接關系的 ‘純’政治”[19]（P114）。上述情況表明，對待政治問題商人確有其獨特考量，與政治保持一定距離也是商人的特性使然。但我們同時還應注意到與以前相比，清末民初的商界在這方面也開始發(fā)生一些變化，即使是對批評較多的“在商言商”也需要作具體考察。多年前筆者曾針對商人“在商言商”的言論與行動發(fā)表過一篇專題論文，指出：“一方面，大量的事實表明，在商言商在許多重要的場合下，往往是商人拒絕關心政治和參與政治活動最常用似乎也是最充分的理由，產(chǎn)生了明顯的消極影響；另一方面，在有些特定的場合和事件中，它又巧妙地轉(zhuǎn)變成為商人逾越商事而干預政事，或是向官府提出自己種種要求的依據(jù)，發(fā)揮了一定的積極作用。因此，對在商言商不能簡單地統(tǒng)而論之，一概予以否定，而應該區(qū)分不同的場景與事件，對在商言商所反映出的內(nèi)含其及影響，分別作出具體分析與評價，否則將會失之片面。”[20]（P128）

實際上，在清末民初商界人士曾直接或間接地對政治問題發(fā)表過不少論說，而且也曾參加甚或發(fā)起過政治活動，只是沒有引起研究者的注意并予以分析。例如清末“預備立憲”改革期間，各地商會和商人均表示支持。立憲派為推動清廷加快憲政改革步伐，盡快召開國會，發(fā)動國會請愿運動。上海商務總會也在《華商聯(lián)合會報》發(fā)布《擬海內(nèi)外華商聯(lián)合請開國會書》，闡明商界對憲政改革的態(tài)度，動員全國商會派代表踴躍參與這一政治運動。該文指明：“歐亞兩洲之國，蓋無無國會而自全于世界者矣……無國會則無督促政治之機關，無抵拒外患之能力?！蔽ㄓ辛⒓凑匍_國會，實行憲政，方能挽救危局，因此，“請開國會一事，所謂為商等計，而不徒為商等計者也?！盵12]（P2，3，4）1910年 6月，商會即派出代表積極參與第二次國會請愿運動，并向清廷遞交了三份敦請速開國會的請愿書。

在民初，關于改良政治與發(fā)展實業(yè)的密切關系，既受到當時政界與思想界的關注，也促使商界人士有所認識。對這一問題，筆者多年前也曾發(fā)表專文予以論述[21]。1912年 11月民國北京政府工商部在京召開全國臨時工商會議，各地商會以及其他工商團體均派代表出席。梁啟超應邀在會議開幕式上發(fā)表演講，對這一問題做了較詳細的闡釋。他特別強調(diào)“凡一國之產(chǎn)業(yè)，未有不與政治相關系者。政治不良之國，產(chǎn)業(yè)必永無發(fā)達之一日?！盵22]（P3）因此，工商界人士應該關心政治改良，積極參與各項政治活動。對于梁啟超的論述與呼吁，與會的工商界代表給予了積極回應。有代表在大會發(fā)言中說：“何以工商事業(yè)尚不能發(fā)達，是即梁先生所云政治不良之弊也”；還有代表表示：工商界應積極參與政事，“先于政治上得良好之現(xiàn)象，否則政治不良好，實業(yè)又何能希冀發(fā)達耶?！盵23]（P28，33）

民初的商界論說中也曾論及政府與國會的關系這種較為純粹的政治問題，說明國會之緣起，緣于近代“人權(quán)思想發(fā)達，漸知行使政治、制定法律權(quán)力并在一個機關的不利，遂于政府之外另立一個機關，專司立法的事項，這種機關叫做國會。”于是，“國家與政府的分別，漸次大明?！标P于政府與國會的關系，雖然民初的中國從表面上看已經(jīng)初建民主共和制，并且有了名義上的國會，但一般工商業(yè)者對兩者之間的關系并不了解。因此，商界論說對此予以說明，認為“國會的職權(quán)不是人民所賦與，是從國家委托而來；政府的職權(quán)不是國家元首所賦與，也是從國家委托而來。兩種機關的位置，在國家中是一樣的，沒有輕重。國會監(jiān)督政府的遺失，卻不能限制政府的活動，政府雖能否決國會制定的法律，卻不能根本的打消國會的基礎權(quán)限的范圍，兩不相侵。若是有一方壓倒另一方，那便不是代議政體了。”[24]（P1-2，12）這一論述在當時對于幫助工商界認識政府與國會的關系，應該說不無所裨益。

不過，商界人士對政治的認識仍有其鮮明的特色?！吨袊鴮崢I(yè)雜志》在民初發(fā)表的一篇關于《實業(yè)家不宜入政黨說》的文章①以下不再一一作注。李文權(quán)當時旅居日本，曾在菲律賓經(jīng)商，1910年在日本創(chuàng)辦《中國實業(yè)雜志》（前身為《南洋群島商業(yè)研究會雜志》），擔任社長。該雜志大力宣傳實業(yè)救國，由東京中國實業(yè)雜志社編輯，在北京、上海商務印書館發(fā)行，1917年遷至天津出版，?？瘯r間不詳。，集中反映了工商業(yè)者對民初政黨政治的看法與主張，值得作一專門介紹和分析。該文首先說明：“民國成立以來，所最足喚起國民者有二焉，一曰政黨，一曰實業(yè)。”這可以說是工商界對民初政經(jīng)情勢的敏銳觀察。同時，對政黨政治也給予了肯定的評價，認為“政黨在國內(nèi)之位置、所占之地勢極尊，而吾國政黨之活動，已見萌芽。政黨既以國家為前提，斯民國之幸也”。但是，該文卻非常明確地表示實業(yè)家不宜加入政黨。原因何在？是因為如前所說之工商業(yè)者不關心政治，還是另有其他原因？

很有意思的是，該文在直接回答實業(yè)家不宜入黨的具體原因之前，先簡略介紹了日美兩國實業(yè)家與政黨的不同關系，而這一問題似乎在以往許多研究近代商人的論著中并未提及。根據(jù)該文所述，日本工商界“除三菱與國民黨有關系而外，其他殆皆獨立”。也就是說日本之實業(yè)家與政黨并無關系。之所以“獨立”，是由于“實業(yè)家未能獨立之故”。而實業(yè)家“未能獨立，則政府須維持之。維持之方法，或補救，或運動，或?qū)ν赓Q(mào)易，而政府為后盾。舍政府未能獨立，故可以不入政黨。政府利用實業(yè)，實業(yè)家亦利用政府也。政黨之變更，無損于政府，亦無損于實業(yè)家?！敝劣诿绹那闆r，則恰好與日本相反?！懊绹鴮崢I(yè)家皆入政黨”，其原因在于“甲黨之實業(yè)家者多，則甲黨勢力雄厚，乙黨之實業(yè)家少，則乙黨勢力薄弱”。于是，“政黨利用實業(yè)家，而實業(yè)家之對于政黨也，亦無不盡力”。其結(jié)果是“我黨得勢力，則我之實業(yè)亦因之而發(fā)達。故實業(yè)家能以其全力而代政黨組織，俟我之政黨成功，則我之勢力亦大矣。”這實際上是觀察到了日美兩國由于工商界發(fā)展程度和政治制度差異而形成的工商界與政黨之間的不同關系。

那么，為什么在當時同樣名為共和的中國，實業(yè)家卻不宜加入政黨呢？該文認為“實業(yè)家與政黨聯(lián)合與否，非政體之問題，乃經(jīng)濟界之問題也。”具體而言，主要是取決于國家之富貧與實業(yè)家是否獨立?！皣徽?，實業(yè)家能獨立，惟其能獨立，而后政黨援引之，政黨亦可以獨立。國之貧者，實業(yè)家不能獨立，惟其不能獨立，而實業(yè)家亦可以不附政黨矣。不附政黨，則反成獨立?！贝苏f雖并非十分全面與準確，但卻稱得上是當時工商界的一家之言。當時的中國，由于國家貧弱，實業(yè)尚處于萌芽時期，實業(yè)家無法獨立，當然不宜加入政黨?！叭魧崢I(yè)家以入黨為要圖，譬之甲黨有紡紗廠，而乙黨有鐵廠，然而乙黨黨員而購紗布也，甲黨黨員而購鐵也，其亦沽之否乎？總之，實業(yè)家者，全國人皆我之顧客也，即世界各國人亦皆我之顧客也，焉能謂非吾黨而交易遂絕乎，此實業(yè)家不必入黨者一也?！绷硗?，實業(yè)家如果加入政黨，久之必會心生他念，無法再專注于實業(yè)之發(fā)展?！皩崢I(yè)家未入政黨，其心但在實業(yè)”，則可一心一意專注于本業(yè)?！懊绹鴮崢I(yè)家入政黨，于是特辣斯成立。特辣斯成立，物價因之昂貴，生計因之艱難，合全國產(chǎn)業(yè)，并之于一人壟斷之惡果，害及全國。在美國地廣人稀，猶可為之，而中國萬不可也，此實業(yè)家不必入黨者二也?！?/p>

上述理由雖不能說十分令人信服地闡明了工商業(yè)者不宜加入政黨和參與政黨政治活動的具體原因，但能夠通過與中日兩國情況之對比，對此說作出一些論述，表明工商界的獨特看法，也體現(xiàn)了工商界人士對政黨政治的態(tài)度。該文最后表示：“今中國人人欲興實業(yè)矣，中國之實業(yè)家，政府宜聯(lián)絡之，遲之十年二十年，然后實業(yè)家能以自立，夫而后政府始有賴實業(yè)家。夫?qū)崢I(yè)家者，何必汲汲然以入黨為事也?！毙枰a充說明的是，民初的工商業(yè)者不加入政黨，這種態(tài)度和行動從表面上看似乎是要遠離政黨政治，專注于“在商言商”，但從實際情況看商人卻又并非對民初的政黨之爭不聞不問，相反還曾主動發(fā)起過一場調(diào)和黨爭的行動。袁世凱就任中華民國大總統(tǒng)之后，宋教仁等革命黨人以原同盟會為主干，聯(lián)合若干小黨成立國民黨，希望通過選舉獲得國會中的多數(shù)議席，出組責任內(nèi)閣。在1913年舉行的第一屆國會選舉時，國民黨取得了可觀的392席。袁世凱也組織了一個御用的進步黨，以與國民黨抗衡。隨后圍繞“善后大借款”以及先訂憲法后選總統(tǒng)，還是先選總統(tǒng)后定憲法等重大問題，國民黨與進步黨之間進行了激烈的黨爭。特別是“宋案”發(fā)生之后，不僅黨爭更趨尖銳，甚至因一部分革命黨人主張武力討袁，政局日益動蕩，呈現(xiàn)出劍拔弩張的態(tài)勢。

面臨黨爭激烈和戰(zhàn)爭風云密布的局面，各商會擔心“金融因之停滯，而商業(yè)首蒙其害”，遂聯(lián)合商議“設法維持，以靖人心”[22]（P1）。1913年 5月，各省商會調(diào)停代表陸續(xù)進京，與國民黨和進步黨各推舉的10名代表，就“借款、內(nèi)閣、憲法、總統(tǒng)四大問題”進行了長達一月之久的談判，并促成兩黨就這四大問題達成了初步協(xié)議。盡管隨后不久即爆發(fā)“二次革命”，這個協(xié)議并未發(fā)生實際效力，但商會調(diào)和黨爭的行動被時人稱為“商人維持政局，為吾國軔舉”[22]（P6），也證明商人并非完全不關心政黨政治和政局的發(fā)展變遷。實際上，商人對政治問題的態(tài)度與行動，主要還是出于保護商業(yè)發(fā)展和維持自身利益的目的，這可以說是“商人政治”的一大特色。例如清末商會在敦促清廷速開國會的請愿書中，即強調(diào)商人參與請愿是“為求一線之生路”，“朝廷茍遲遲不與，則商情之渙，商業(yè)之衰，必視前此有一落千丈之勢”[25]（第10版）。之所以發(fā)起調(diào)和黨爭，也是擔憂國民黨與進步黨之間的黨爭激化，最終導致戰(zhàn)爭發(fā)生而危及商人的切身利益。參加調(diào)和的全國商會聯(lián)合會各省代表發(fā)布的通告書曾明確指出：“政黨實為國會之中堅，故政黨良則政府自良，黨爭息則國基自固……且以國基安危所關，即人民生命所系，商民等以利害切己，在商言商，爰集合各省商會代表，為兩黨調(diào)和?！盵22]（P8）耐人尋味的是商會一邊發(fā)起調(diào)和黨爭這一政治活動，一邊卻仍然自詡“在商言商”，顯而易見這里所說的“在商言商”并非指的是不涉政事，而是從“商”的角度論政治涉政事，明顯體現(xiàn)出“商人政治”的突出特點。

四、“實業(yè)”之論說

在清末民初，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展“實業(yè)”一詞開始流行，“實業(yè)救國”思想也迅速發(fā)展成為一個有影響的社會思潮。這里需要說明的是，“實業(yè)”是一個綜合性的概念，內(nèi)容似乎更為寬泛，不僅包含商業(yè)在內(nèi)，而且也包括工業(yè)、金融業(yè)、交通運輸業(yè)甚至農(nóng)業(yè)。著名實業(yè)家張謇曾經(jīng)解釋說：“實業(yè)者，西人駭農(nóng)工商之名，義兼本末，較中國漢以后儒者重農(nóng)抑商之說為完善。”[26]（P151）不過，在清末民初“實業(yè)”一詞開始流行之后，廣義的“商業(yè)”和“商人”之說不僅并未消失，而且仍然較為普遍地得到使用①清末民初的廣義“商業(yè)”概念，實際上也不僅指商業(yè)，還包括工業(yè)、金融業(yè)和交通運輸業(yè)等，但不包括農(nóng)業(yè)；當時的“商人”也不是單指從事商業(yè)貿(mào)易者，還包括從事工業(yè)、金融業(yè)和交通運輸業(yè)的業(yè)主。。因此，本節(jié)論述中也會交相使用“實業(yè)”和“商業(yè)”這兩個概念。

相比較而言，清末民初的商界論說中論及實業(yè)的內(nèi)容不僅為數(shù)最多，而且角度與層次豐富多樣，既反映了當時中國工商業(yè)的發(fā)展進步，也體現(xiàn)出工商界人士經(jīng)濟思想的變化與提升，值得重視并加以分析。例如對于實業(yè)的重要地位與作用，清末民初的商界論說從不同方面進行了闡述。其中論述較多者，是強調(diào)發(fā)展實業(yè)乃救亡圖存之根本舉措?！度A商聯(lián)合會會報》發(fā)表的論說文章，即說明“近世以來，政局大變，列國傾向注集商戰(zhàn)，經(jīng)濟競爭，烈于軍備，外界勢力，影響全局，而我金融界遂現(xiàn)一絕大恐慌之險象?！盵12]（P1）其結(jié)果是中國實業(yè)日益衰敗，面臨滅亡危機。同時，該報還以當時世界已亡諸國為實例，說明發(fā)展實業(yè)之極端重要。張謇在清末民初既是工商界人士中大力鼓吹發(fā)展實業(yè)、挽救利權(quán)以救亡圖存的論說家，也是身體力行、不畏艱難創(chuàng)辦實業(yè)的實踐家。他歷經(jīng)千辛萬苦才終于在不惑之年得以考中狀元，但面對甲午戰(zhàn)后大量利權(quán)喪失、民族危機日益加深的危急局面，卻毅然放棄仕宦之途，轉(zhuǎn)而走上了興辦實業(yè)的荊棘之路。他始終堅信：“救窮之法惟實業(yè)，致富之法亦惟實業(yè)?！盵27]（P790）之所以率先在通州創(chuàng)辦大生紗廠，一方面是“為通州民生計”，另一方面“亦即為中國利源計”。因此，他意識到亟須在通州自辦紗廠以保護利源，抵御日本對中國棉花的掠奪。

特別應予說明的是，將興盛實業(yè)與發(fā)展教育和慈善這三者緊密結(jié)合在一起，視為致強救亡的重要舉措，是張謇實業(yè)思想最顯著的特點。他認為：“以國家之強，本于自治；自治之本，在實業(yè)、教育，而彌縫其不及者，惟賴實業(yè)?！盵28]（P406）這一論述體現(xiàn)了張謇作為一位著名實業(yè)家，具有走出實業(yè)論實業(yè)的寬闊胸懷，將發(fā)展實業(yè)、教育、慈善三者作為救亡圖存的整體系統(tǒng)工程。正因如此，他在創(chuàng)辦實業(yè)的同時，還苦心經(jīng)營教育和慈善，并在這三個方面都取得了十分顯著的成就。

前文提及“實業(yè)”概念包含了農(nóng)業(yè)，這一概念的提出與流行體現(xiàn)了清末民初經(jīng)濟思想的發(fā)展進步。不僅如此，當時的工商界論說中還對商業(yè)與農(nóng)業(yè)的關系也進行了具體闡述。例如《華商聯(lián)合會報》曾發(fā)表一篇專論農(nóng)商關系的文章，強調(diào)“欲知商業(yè)之問題，當先觀農(nóng)商兩界之歷史”。該文闡明中國“至漢時賈人不得衣絲乘車，孝惠雖弛商賈之律，而市井子孫，仍嚴仕宦為吏之禁。自時厥后，農(nóng)商之不相平等，遂支配數(shù)千年來上下社會之心理?！盵29]（P3）這實際上是揭示了由于中國歷代封建王朝長期奉行重農(nóng)抑商政策以及由此形成的社會心理，導致農(nóng)業(yè)與商業(yè)的不平等甚至是對立，商業(yè)也因此而始終難以獲得充分發(fā)展。迄至近世，國人雖漸知“舍商務無以立國，于是舊時之學說不適于今日”，重商思想日見興盛，但卻又忽略了發(fā)展農(nóng)業(yè)的重要性及其對于興商富國的作用與影響，這種狀況同樣也會妨礙商業(yè)的振興。所以，在近代新的歷史條件下農(nóng)業(yè)與商業(yè)兩者之間究竟是一種什么樣的關系，需要認真厘清并正確對待，這樣才能真正推動實業(yè)的發(fā)展。對這一重要問題，該文從“直接者”和“間接者”兩方面進行了較為詳細的論述?！熬推渲苯诱哐灾瑒t商家經(jīng)營轉(zhuǎn)輸之物，何一非農(nóng)家耘耔種植之物也，其物之來源不足，則其對于制造、營運兩方面者，必且因競爭而愈受其病?！泵绹虡I(yè)富甲全球，其原因在于土地廣博，物產(chǎn)殷闐，“凡原料之所必需皆足供工商輩所藉手”。而英國商業(yè)能獨霸天下，則是由于加拿大、澳洲、印度等屬土，為其供給不可計數(shù)之農(nóng)品和天然物產(chǎn)。“今之論者，動謂吾國不患無農(nóng)業(yè)，患無商業(yè)，不知農(nóng)業(yè)之窳敗，其結(jié)果實為絕大危險之事……合之兩美，離之兩傷，必然之勢，無可逃者。”在當時的歷史條件下，工商界人士能夠如此重視農(nóng)業(yè)的作用實屬不易。在此論述的基礎之上，該文還闡明：“就其間接者而言之，則農(nóng)自農(nóng)、商自商，論表面似兩不相侔，論利害則依然相屬?！盵29]（P4）

在清末民初的工商界人士中，意識到商業(yè)與農(nóng)業(yè)須共同發(fā)展并非少數(shù)個別人，甚至新式民間社團農(nóng)會在清末得以誕生，商人也發(fā)揮了不能忽視的作用。商人之所以重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，主要是意識到工商業(yè)的發(fā)展在很大程度上依賴于農(nóng)業(yè)，正如清末的蘇州商務總會所言：“農(nóng)工商三者實相表里，今商界風氣漸開，農(nóng)、工尚少講求”[7]（P31），因而需要大力呼吁勸導。早在19世紀末，張謇也曾撰寫過《農(nóng)會議》《請興農(nóng)會奏》《商會議》和《農(nóng)工商標本急策》等文，闡述了商業(yè)與工業(yè)、農(nóng)業(yè)的緊密關系。他認為：“上溯三代，旁考四洲，凡有國家者，立國之本不在兵也，立國之本不在商也，在乎工與農(nóng)，而農(nóng)為尤要。蓋農(nóng)不生則工無所作，工不作則商無所鬻?！盵30]（P13）此外，張謇在當時還提出應該同時創(chuàng)設農(nóng)會、工會和商會，以促進農(nóng)工商發(fā)展，“天下之大本在農(nóng)，今日之先務在商，不商則農(nóng)無輸產(chǎn)之功，不會則商無校能之地……農(nóng)會興而后工會可得而言，工會每省得一二處足矣，其為農(nóng)工之去路，則在商會。事宜先籌，猶治水之從下流始也?！盵30]（P11）很明顯，19世紀末20世紀初的商界人士十分重視發(fā)展農(nóng)業(yè)的重要性，但這與封建時代的重農(nóng)抑商卻有所區(qū)別，并非單一地以農(nóng)為本，而是與重工與重商相輔相成緊密地結(jié)合在一起；商人所倡導的發(fā)展農(nóng)業(yè)的方式，主要也不是千年來沿襲的傳統(tǒng)方法，而是像張謇那樣創(chuàng)辦新式墾牧公司，致力于將機械運用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。農(nóng)會是清末誕生的以促進新式農(nóng)業(yè)發(fā)展的社會團體，不少農(nóng)會都是由當?shù)毓ど探缛耸糠A請官府批準得以成立。

如何使實業(yè)能夠得到迅速發(fā)展，是廣大工商業(yè)者最為關心的問題，而實業(yè)能否發(fā)展涉及諸多相關因素，因此清末民初的商界論說也從不同的角度進行了多方論述。呼吁政府盡快制定完善的商法，以法律的形式保障工商業(yè)發(fā)展，既反映了廣大工商業(yè)者的強烈意愿，也體現(xiàn)了廣大工商業(yè)者的迫切心聲?！拔抑袊倘?，沈沈冥冥為無法之商也久矣?！盵31]（第2版）清末“新政”期間，清政府為振興工商、獎勵實業(yè)，在中央專門設立了商部（后改為農(nóng)工商部），并相繼制定頒行了一批新經(jīng)濟法規(guī)，受到商人的歡迎。但是，這些規(guī)章不僅內(nèi)容不完善，而且在擬訂過程中并無商董參與，存在著種種缺陷與不足。上海商務總會曾于1907和1909年兩次邀請海內(nèi)外商會代表在滬召開商法討論會，經(jīng)討論之后通過了與上海預備立憲公會共同擬訂的商法草案，提交清政府請頒布施行。然而，直至辛亥革命爆發(fā)商法仍未頒行。及至民初，工商界更迫切盼望商法能夠早日問世?！吨腥A全國商會聯(lián)合會會報》接連發(fā)表《無商法之弊害》《論我國商業(yè)不可再無商法》等論說文，敦促民國北京政府頒行商法，保護商業(yè)發(fā)展。關于中國商業(yè)不振之原因，當時有種種說辭，莫衷一是。商界的論說認為：“我國商業(yè)不振，原因種種，敷陳其辭，雖累千百萬言未能盡。即盡矣，千頭萬緒，閱者一時亦難得究竟。況政治經(jīng)濟各方面，責吾人同時廓清舊習，勵行新規(guī)，是無異督跛者以趨盲者也。”[32]（P4）因此，需要找出最重要的原因和勵行最重要之舉措，答案就是商法。沒有商法保護，商人深受其害，商業(yè)也無由興旺發(fā)達。有了商法，何以能保護商業(yè)的發(fā)展？因為“商法者，施于一國，商人之特別法也。如何為商人，如何為商行為，簿計之程式應如何，結(jié)算之手續(xù)應如何，附資應如何規(guī)定，公司應如何組織，經(jīng)理之權(quán)限如何，店伙之規(guī)則如何，從之者生效，違之者失權(quán)。夫如是，爭議息矣，標準立矣，奸匿禁矣，阛阓之間，安堵無事，商人各展其才能，專心致力于商業(yè)，而政府之商政，亦得施行無阻。夫然后一國商業(yè)，乃足與世界各國同列，不見斥于眾，各國商業(yè)發(fā)達之順序，大抵不謀而僉同”[32]（P9）。這一論述雖未說明商法之制定頒行實質(zhì)上與政府的階級屬性密切相關，而且簡單地誤以為有了商法中國商業(yè)即可與“世界各國同列”，但卻詳細闡明了商法對于商業(yè)經(jīng)營與發(fā)展所具有的重要意義，在當時仍具有積極作用。從實際影響看，在工商界人士的呼吁和社會輿論的推動下，民國北京政府加快了商法當中一系列相關具體法規(guī)的制定和頒行，門類更齊全，內(nèi)容也更完善，在中國近代經(jīng)濟法規(guī)的建設發(fā)展進程中發(fā)揮了承上啟下的功能與作用，對促進民族工商業(yè)的發(fā)展也不無積極影響。

呼吁廣大商人建立良好的商業(yè)信用和商業(yè)道德，也是清末民初商界論說中密切關聯(lián)商業(yè)發(fā)展的一項內(nèi)容。中國本是一個講求誠信的國家，許多商人也信奉誠信經(jīng)商的原則，但在買賣交易中仍不可避免地存在一些欺詐行為，加之抑商賤商之風盛行，以致無商不奸之說流傳久遠。迄至近代，隨著競爭的日益激烈，商業(yè)交往中的欺詐傾軋現(xiàn)象似乎也更加嚴重，不僅損害了商人的社會形象，而且阻礙了商業(yè)的正常發(fā)展。清末民初的工商界人士對此不無認識，因而多有論述?！吨袊虝?lián)合會會報》發(fā)表的《商業(yè)的信用論略》是一篇重要的相關論說文，該文主要從學理層面介紹了信用交易的產(chǎn)生與內(nèi)涵，說明商業(yè)行為主要有兩種方式，“一種是一方交出物貨，一方即納代價，這種叫現(xiàn)金交易；還有一種一方交出物貨，那一方的代價給付，卻不能當時行之，延期于日后行之，這種叫信用交易”。所謂商業(yè)的信用，是“賣買者之間財貨與報酬的提出，不同時履行的場合，就是商業(yè)的信用”。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，這種信用關系日益擴大，并且越來越重要，成為維系正常商業(yè)交往不可缺少的因素。“自信用經(jīng)濟發(fā)達，萬般經(jīng)營，無一不在信用基礎之上。加以資本增加，產(chǎn)業(yè)發(fā)達，商業(yè)增進，法律制度完美，司法行政發(fā)展，諸種關連信用的形式，也因此多端，不獨交換賣買借貸，有信用關系發(fā)生，就是那些新式的事業(yè)，如各種的保險制度，各種的銀行制度，各種的企業(yè)組織，皆發(fā)生有信用關系?！庇谑牵庞迷谏虡I(yè)行為中的運用十分廣泛，商人擁有良好的信用才能保障商業(yè)持續(xù)發(fā)展。信用的大小，可以決定事業(yè)的盛衰存亡。信用越發(fā)達，信用的效力愈增大，人也愈覺信用之必要。

關于道德與商業(yè)的關系，李文權(quán)曾在《中國實業(yè)雜志》發(fā)表《道德心微盜賊心?！贰对钠贰吨袊藷o道德心矣》等多篇論說文章，論及國人道德衰微和商業(yè)行為中的不道德情形，嚴重影響了實業(yè)的發(fā)展?！敖袢罩袊酥摹梢谎砸员沃粺o道德心”。不道德的具體表現(xiàn)，包括存在希冀心、詐欺心、貪婪心、盜賊心、依賴心、奢侈心等。《中華全國商會聯(lián)合會會報》發(fā)表的一篇論說文章，內(nèi)容與此不無關聯(lián)。該文闡明商人之有利己心并不為錯，因為“經(jīng)濟的原則，即是利己心之表示”。但是，商人同時應具有“愛他心”和“公共心”，而且其與“利己心”并不矛盾。“個人既生存于社會之中，行為必賴有社會協(xié)助，結(jié)果才能圓滿。社會之發(fā)達，即個人發(fā)達條件之一。故為社會而動，利益常歸于其人，為公共利益之行為，未必即與自利相反，結(jié)果反往往相合?！盵33]（P7，10）對個人與社會關系的認識能夠達到如此程度，就當時歷史條件下的工商界而言顯然是值得肯定的?！吨腥A全國商會聯(lián)合會會報》另外發(fā)表的一篇題為《商業(yè)家之道德心及秩序心》的社論，更是大力呼吁商人必須具備良好誠實的商業(yè)信譽，杜絕各種欺詐行為，才能促進商業(yè)興盛，否則將自食惡果?！敖裾呤澜绮?，交通便利，學術(shù)進步，日益無窮。行詐術(shù)者，決不足以欺人，而徒足以自敗。是則卑劣之商業(yè)家，不可不憬然自悟也?！贬槍λ^商人以各種手段逐利乃天職的說法，該文進一步闡明：“商業(yè)家雖一面以富貴之增加為旨，而一面仍不可不以道德為心耳。由此而言，則商業(yè)家之道德心，可分為二，其一為積極的，即當存遠大之志，勿忘社會之公益是也；其二為消極的，即富貴可增加，而種種之惡弊，不可隨而增加是也?！痹谇迥┟癯?，類似張謇這樣的著名商人，可以說是兼具“積極的”和“消極的”道德心的典型，堪稱商界的楷模。此外，該文還說明除道德心之外，商人還應具有秩序心，“夫秩序為吾人生活之善良習慣，稍弛之則一切有陷于紊亂之虞”[34]（P1，2-3）。應該說，工商界有識之士在當時能夠意識到商人的信用、道德、“公共心”對實業(yè)發(fā)展具有重要影響，并為之大聲疾呼，當可視為清末民初商人的思想認識和自我要求進一步提升的具體表現(xiàn)之一，即使是對現(xiàn)今的實業(yè)家而言也不乏重要的借鑒意義。

興商學、開商智，培育實業(yè)人才，是清末民初商界論說中發(fā)展實業(yè)的另一重要呼吁。在清末，商界有識之士即開始認識到商與學有著密不可分的聯(lián)系，稱得上是清末商人思想進步的另一表現(xiàn)。類似的看法與自我檢討，在此前的商人當中從未見過。蘇州商務總會成立后也公開表示：“時至今日，所謂商戰(zhàn)世界，實即學戰(zhàn)世界。泰西商人皆從學堂績學而出，不獨通文義、算術(shù)、歷史、輿地、制造見長也，且能周知各國之情勢，故所見者廣，不屑以招徠接待為能，雞蟲得失自私也，實能保護己國之權(quán)利，故所爭者大。我華之商，力薄資微，智短慮淺，既無學問，而又堅僻拘墟，以無學識之人與有學識者遇，其勝負可立決矣?！盵7]（P30）因此，商戰(zhàn)離不開學戰(zhàn)。為了促使全國各地更多商人關注興學育才，清末民初的商界論說對此也十分重視。當時的《申報》也曾發(fā)表題為《廣商學以開商智說》的論說長文，強調(diào)：“今天下所謂商戰(zhàn)之天下者，蓋時迫之勢驅(qū)之，欲不爭以全力不可得也。雖然各國之爭也，以商戰(zhàn)，實則以學戰(zhàn)?！鞭裰T吾國之商，卻是“學不至，智不睿，謀不精，而以處天擇物競之時代，以揆優(yōu)勝劣敗之事理，則吾國之商，較之各國孰得孰失，不已顯然可決耶。”[35]（第1版）這同樣是闡明在當時世界經(jīng)濟處于激烈競爭的環(huán)境下，如果仍然不興商學開商智，中國的商人和商業(yè)將永遠無立足之地。

中華全國商會聯(lián)合會在民初成立之后，對于興學育才以發(fā)展工商業(yè)也高度重視。該會在其機關報曾發(fā)表一篇題為《各商會商人應留意商業(yè)教育》的長篇社論，對這一問題進行了全面闡述。該文首先說明中國傳統(tǒng)商業(yè)中長期沿襲的學徒制在過去自有其存續(xù)的理由，而且產(chǎn)生了不小的作用。“就舊時小規(guī)模商業(yè)論之……徒弟與主師，親若父子，儼然家族，彼此之間，于道藝外，多密切感情，其能得圓滿之效果?！钡@種學徒制到近代已遠遠不能適應新式商業(yè)的發(fā)展變化，“近百余年企業(yè)組織日漸擴張，商業(yè)使用人之數(shù)大增，何能對于多數(shù)徒弟人人施其教養(yǎng)，遍聯(lián)感情乎？此徒弟制度日趨衰廢之一大主因也”[9]（P1，2）。以上有關傳統(tǒng)商業(yè)中師徒制不適應近代商業(yè)發(fā)展的論述，在當時尚屬少見，其切入點可謂別具一格。

那么，近代商業(yè)又有何特點？為何近代商業(yè)的發(fā)展依賴于商業(yè)教育？該文接著說明，近代新式商業(yè)不僅出現(xiàn)了許多全新的行業(yè)，而且規(guī)模擴大，組織復雜，尤其是“銀行鐵道海運保險等事業(yè)，以多年經(jīng)驗之結(jié)果，其經(jīng)營法則，必有一定之秩序組織，秩序組織理論自然復雜，不另成一種專門科學，殆難研究其利益所在……是完全普通教育之對于商人，固亦不可須臾緩也”。商人無須學問，乃舊時小規(guī)模商業(yè)時代的習俗，“今何時乎？固可于完全普通教育及商業(yè)專門教育等閑視之哉？故商業(yè)教育，不獨政治家、學者、教育家互相鼓吹已也，實業(yè)家自身亦皆如大夢初覺惝然其故，已成一致之主張矣。”[9]（P4）該文還以西方資本主義國家為例，闡明商會對于興辦商業(yè)教育具有重要作用與影響?！袄绲聡鼇碇髦匾虡I(yè)學校，無不由商會及其他商人團體斂費經(jīng)營，而英國自千八百九十年來，教育界對于商業(yè)教育日事擴充，不遺余力者，考其實全基于倫敦商會之主唱?！币虼耍釃虝矐獡撨@方面的責任與義務?！拔釃探缰T君子，處今日千創(chuàng)百孔幾莫能展步之時，亦曾于吾國商業(yè)根本上熟思所以救濟之策否？亦曾于商業(yè)人才問題思所裁成培植之道，作數(shù)十年數(shù)百年之商戰(zhàn)計劃否？是誠吾國今日商人第一責任也。”最后，該文充滿信心地表示：“茍辦理商學者，抱百折不回之志，不至為外界境遇所阻塞，則吾國商業(yè)教育，終有與人并駕齊驅(qū)之一日?！盵9]（P4，15）

實際上，在清末民初已有一些商會熱心致力于興商學、開商智。例如蘇州商務總會在試辦章程中規(guī)定：“本會經(jīng)費充裕，應先籌設商業(yè)學堂，以造就商界人才?！奔词故恰敖?jīng)費未裕，應先籌設商學研究講習所，以開商智而滌舊染”。蘇商總會還闡明：“學堂也、講習所也、陳列所也，皆為商界下新種子也。使不此之務，再閱十年，而我商界之面目仍舊，恐華商無立足之地，至時而思以教育救其弊，不已晚乎？凡我商會同人，毋再以自誤者誤后生，致不能爭存于世也，同人勉乎哉！”[7]（P30-31）此外，天津商務總會于1904年成立之初，也在章程中明確表示：“商學不講，率多遇事牽掣，本會擬妥籌經(jīng)費，設立商務學堂，造就人才，以維商務。”連清朝商部在批示中也稱贊天津商會“擬設商務學堂、商務報館并延請暢通商務之人定期演說，以冀講求商學，啟發(fā)商智，實為振興商務之本”[1]（P48，49）。兩年之后，津商總會即創(chuàng)辦了天津中等商業(yè)學堂，并附設教員傳習所。中華全國商會聯(lián)合會在民初成立后，“慨二十世紀商戰(zhàn)之猛烈”，也創(chuàng)辦了中國商業(yè)函授學校，該函授學校模仿歐美函授學制，是中國函授教學之首倡。經(jīng)過商界論說的呼吁，更多的商會及其所屬行業(yè)均意識到開商學、興商智的重要性，并創(chuàng)辦商業(yè)補習學校，使之成為清末民初工商界發(fā)展進步的一個新氣象。最后需要說明的是，清末民初工商界有關實業(yè)的論說除以上所述之外，另還涉及調(diào)查商情與商業(yè)習俗、開辦商品陳列所、借外債以興實業(yè)之利弊、采用機器改良土貨等方面的內(nèi)容，本文限于篇幅不再一一介紹。

綜合以上本文之所論述，透過商界之論說窺探清末民初的商人思想，并輔以考察商人的相關實際行動，可知在清末民初這一轉(zhuǎn)型時期商人思想與行動的發(fā)展進步，由此也可以一定程度地化解長期以來人們對歷史上的商人似是而非的種種片面認識。