馬 濤

(復(fù)旦大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，上海 200433)

孔子與蘇格拉底，一個(gè)是先秦儒家的創(chuàng)始人、中國(guó)古代影響最大的思想家，一個(gè)是古希臘蘇格拉底學(xué)派的創(chuàng)始人、古希臘文明的奠基者，作為世界文化名人、東西方文化史上的雙璧，二人在經(jīng)濟(jì)思想上有著許多相似之處，他們都關(guān)心農(nóng)工商發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，都注重探討正義與經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系，都對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展具有強(qiáng)烈的歷史使命感；但是，由于二人所處國(guó)家社會(huì)制度與經(jīng)濟(jì)形態(tài)的不同，在經(jīng)濟(jì)思想上又有著許多不同的特點(diǎn)。

一、相近的經(jīng)濟(jì)本末觀(guān)

經(jīng)濟(jì)本末觀(guān)討論的是農(nóng)工商之間的關(guān)系?？鬃雍吞K格拉底在對(duì)待農(nóng)工商的關(guān)系上持大體相近的看法，強(qiáng)調(diào)富民和自由放任對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用。

儒家主張以農(nóng)為本，孔子對(duì)農(nóng)業(yè)十分重視，主張執(zhí)政者應(yīng)重視農(nóng)時(shí)，設(shè)法減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。這里的“使民以時(shí)” 就是指的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)高度重視農(nóng)業(yè)，對(duì)農(nóng)民的勞役使用應(yīng)以不影響農(nóng)時(shí)為度。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中孔子把農(nóng)業(yè)置于重要地位，如“子貢問(wèn)‘政’，子曰：‘足食，足兵，民信之矣’” (《論語(yǔ)·顏淵》)就是說(shuō)，只有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到了保證，社會(huì)才能穩(wěn)定，所以政府“所重：民，食，喪，祭”(《論語(yǔ)·堯曰》)，農(nóng)業(yè)發(fā)展了，政府的稅收才能得到保證。為了發(fā)展農(nóng)業(yè)，孔子提出富民優(yōu)先，倡導(dǎo)“仁政”，強(qiáng)調(diào)民富先于國(guó)富，藏富于民。為了實(shí)現(xiàn)他的富民主張，孔子還提出了“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？”(《論語(yǔ)·堯曰》)，即對(duì)人民實(shí)行自由放任的政策。此外，他還主張“廢山澤之禁”(《孔子家語(yǔ)·五儀解第七》)，廢除西周以來(lái)國(guó)家對(duì)自然資源的壟斷，孔子的這項(xiàng)富民政策是有針對(duì)性的。春秋時(shí)期在財(cái)政稅收上，各國(guó)政府都不同程度地增加了稅率，來(lái)增加國(guó)家的財(cái)政收入，孔子反對(duì)這一厚斂于民的政策，主張“斂從其薄”(《左傳·魯哀公十一年》)，抨擊“苛政猛于虎”(《禮記·檀弓下》)?？鬃有哪恐械慕?jīng)濟(jì)制度，是政府對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)活動(dòng)應(yīng)減至最小，他有一句名言：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)政府能夠“使民以時(shí)”，就可以收“無(wú)為而治”的管理效果。孔子主張無(wú)為而治，有他下面的話(huà)為證：“無(wú)為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)

孔子有一套近乎經(jīng)濟(jì)發(fā)展的策略。他在游歷衛(wèi)國(guó)時(shí)，冉有為他駕車(chē)，子曰：“庶矣哉！”意思是稱(chēng)道衛(wèi)國(guó)復(fù)國(guó)(衛(wèi)國(guó)在公元前660年一度被滅亡，在齊桓公援助下復(fù)國(guó))后恢復(fù)得好，人口也已眾多?！叭接性唬骸仁?，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰樱趾渭友?？’曰：‘教之?！?《論語(yǔ)·子路》)這表明孔子已認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展可分為“庶、富、教”三個(gè)階段，并把“富之”看作是“教之”的前提?！墩撜Z(yǔ)》載有堯告誡舜，舜又告誡禹的一句話(huà)：“四海困窮，天祿永終?！?《論語(yǔ)·堯曰》)這可能是孔子教育學(xué)生時(shí)常引的一句話(huà)，意思是民眾困窮是一個(gè)政權(quán)滅亡的原因，弟子們?cè)诰帯墩撜Z(yǔ)》時(shí)把這句話(huà)也收錄了進(jìn)去，這說(shuō)明孔子對(duì)富民的高度重視。他反對(duì)高稅率，認(rèn)為竭澤而漁會(huì)導(dǎo)致百姓貧困和人口流失，危及國(guó)家賴(lài)以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。他提倡輕徭薄賦，只要人民的生活富足了，國(guó)家的財(cái)政收入自然也就充裕了?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》載：“哀公問(wèn)于有若曰：‘年饑，用不足，如之何？’有若對(duì)曰：‘盍徹乎？’曰：‘二，吾猶不足，如之何其徹也？’對(duì)曰：‘百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？’”這一論述論證了儒家著名的民富先于國(guó)富的經(jīng)濟(jì)思想。“有若似圣人”(《孟子·滕文公上》)，對(duì)孔子的思想有很深的體會(huì)，他這里所說(shuō)的“徹”是指征收10%的稅率，哀公說(shuō)他20%的稅率還不夠用，10%的稅率怎么可行！有若就用“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”回應(yīng)了他。有若勸說(shuō)統(tǒng)治者對(duì)人民征收的賦稅稅率不可太重，那種殺雞取卵、竭澤而漁的辦法最終都將使統(tǒng)治者自食惡果。

孔子主張發(fā)展農(nóng)業(yè)，但對(duì)商業(yè)發(fā)展也持一種肯定的態(tài)度?？鬃拥膶W(xué)生端木賜(子貢)是衛(wèi)國(guó)的大商人，曾問(wèn)孔子：“賜也何如？”子曰：“女，器也?！痹唬骸昂纹饕玻俊痹唬骸昂鳝I也。”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)瑚璉是宗廟中的祭祀之器，以玉飾之，孔子將子貢比作瑚璉，稱(chēng)贊其為國(guó)之棟梁。又如，魯大夫臧文仲設(shè)置六關(guān)，對(duì)過(guò)往商人征稅，孔子大加批評(píng)，認(rèn)為“不仁”(《左傳·文公二年》)，可以看出他對(duì)商業(yè)發(fā)展采取的是一種支持的態(tài)度?？鬃幼约河袝r(shí)也以商品自喻，如“沽之哉，沽之哉，我待賈者也”(《論語(yǔ)·子罕》)。在經(jīng)濟(jì)政策上，他主張“關(guān)譏市鄽，皆不收賦”(《孔子家語(yǔ)·王言解》)，主張廢除關(guān)稅和減免商稅，促進(jìn)商業(yè)的發(fā)展。孔子對(duì)工商業(yè)的肯定，與春秋時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的活躍有關(guān)。商周時(shí)商品貨幣經(jīng)濟(jì)已經(jīng)出現(xiàn)，如《尚書(shū)·酒誥》中說(shuō)：“肇牽車(chē)牛，遠(yuǎn)服賈。”《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·氓》：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲?！边@都是對(duì)商周時(shí)期商品貿(mào)易活動(dòng)的生動(dòng)記載。到了春秋時(shí)期，隨著工商業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了許多大商人，例如子貢、范蠡、白圭等人。許多城市因商業(yè)活動(dòng)的發(fā)展而具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，例如齊國(guó)的都會(huì)臨淄，已有居民達(dá)到7萬(wàn)戶(hù)，男子不下21萬(wàn)，來(lái)往行人客商擁擠，“車(chē)轂擊，人肩摩”(《戰(zhàn)國(guó)策·齊策一》)。貨幣的使用也已相當(dāng)普遍，如三晉的布幣，齊、燕的刀幣，楚國(guó)的郢爰已成為當(dāng)時(shí)普遍流行的貨幣?？鬃訉?duì)工商業(yè)的肯定就是這一商品經(jīng)濟(jì)活躍的現(xiàn)實(shí)在他們思想觀(guān)念上的反映。

在對(duì)待農(nóng)工商的態(tài)度上，蘇格拉底與孔子相近。蘇格拉底時(shí)的古希臘，已經(jīng)出現(xiàn)了許多重要的商業(yè)貿(mào)易中心城市，如雅典、科林斯，居民與地中海的沿岸通航方便，商業(yè)發(fā)達(dá)。蘇格拉底對(duì)商業(yè)的肯定就與這一時(shí)代背景有關(guān)。蘇格拉底十分強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)和工商業(yè)的重要，這些觀(guān)點(diǎn)反映在他的弟子色諾芬撰寫(xiě)的《經(jīng)濟(jì)論》中。《經(jīng)濟(jì)論》以蘇格拉底和克里托布勒斯對(duì)話(huà)的形式闡述，反映了蘇格拉底的經(jīng)濟(jì)思想。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)財(cái)富主要來(lái)源于農(nóng)業(yè)和商業(yè)。蘇格拉底還談到了農(nóng)業(yè)和其他行業(yè)的關(guān)系，提出農(nóng)業(yè)的興盛才能有效地促進(jìn)古希臘其他經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展：“農(nóng)業(yè)是其他技藝的母親和保姆，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)繁榮的時(shí)候，其他一切技藝也都興旺；但是在土地不得不荒廢下來(lái)的時(shí)候，無(wú)論是從事水上工作或非水上工作的人的其他技藝也都將處于垂危的境地了。”[1]18他還如數(shù)家珍般地列舉了發(fā)展農(nóng)業(yè)的諸多好處：“第一，土地給種地的人生產(chǎn)人們賴(lài)以生活的食糧，此外她也生產(chǎn)人們所享用的奢侈品。第二，她供人們裝飾祭壇、雕象和他們自己的一切東西，并且提供最優(yōu)美的景色和香味。第三，她生產(chǎn)或供給許多美味食品的原料，因?yàn)轱曫B(yǎng)牲畜的技藝是與農(nóng)業(yè)密切相聯(lián)系的”[1]16。一個(gè)城邦農(nóng)業(yè)的興盛可以帶動(dòng)其他職業(yè)的興盛?！督?jīng)濟(jì)論》中記述了蘇格拉底和伊斯霍馬霍斯關(guān)于管理農(nóng)莊經(jīng)濟(jì)的對(duì)話(huà)，集中闡釋了蘇格拉底對(duì)管理農(nóng)業(yè)莊園經(jīng)濟(jì)的具體觀(guān)點(diǎn)。如從耕種到收割，從家務(wù)到田間勞動(dòng)，詳細(xì)說(shuō)明了如何管理組織莊園的生產(chǎn)。該著還在總結(jié)波斯帝國(guó)治國(guó)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，向雅典執(zhí)政者提出了要重視農(nóng)業(yè)的建議，認(rèn)為不重視農(nóng)業(yè)正是雅典經(jīng)濟(jì)的致命弱點(diǎn)。正是由于奴隸們的勞動(dòng)主要被用于城市手工業(yè)和家庭勞動(dòng)，忽視了農(nóng)業(yè)，戰(zhàn)爭(zhēng)又進(jìn)一步削弱了農(nóng)業(yè)，糧食進(jìn)口一旦斷絕，雅典就民不聊生了。在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的重要地位。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)貧弱本就是雅典城邦經(jīng)濟(jì)的一大弱點(diǎn)，所以蘇格拉底強(qiáng)調(diào)要重視生活最必需的基礎(chǔ)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。他認(rèn)為管理農(nóng)莊不僅可以訓(xùn)練人的才智，也是增加財(cái)產(chǎn)的最好方法。

蘇格拉底重農(nóng)但不輕商，強(qiáng)調(diào)商業(yè)也是財(cái)富的重要來(lái)源，肯定商業(yè)的價(jià)值和存在。如色諾芬在《雅典的收入》一書(shū)中就借蘇格拉底之口強(qiáng)調(diào)雅典特殊的地理環(huán)境特別適合于發(fā)展商業(yè)和對(duì)外貿(mào)易：“任何旅行者想從希臘的一端到另一端去，都必須或由水路或由陸路經(jīng)過(guò)雅典，作為他們環(huán)行的中心點(diǎn)。雖然雅典不為水所圍繞，但它正如一個(gè)島嶼一樣，借助于各種風(fēng)向吸引來(lái)它所需要的一切東西，也輸送出它愿意出口的東西，因?yàn)樗鼉擅媾R海。由于它連接大陸，它也通過(guò)陸路輸入種類(lèi)繁多的商品?！盵1]67同時(shí)還列舉了以下細(xì)節(jié)來(lái)證明雅典是一個(gè)最有利于貿(mào)易賺取財(cái)富的地點(diǎn)：“首先，雅典擁有各種船只的最優(yōu)良和最安全的港口，航海者如果遇風(fēng)暴可以在此停泊和休息。其次，在大多數(shù)其他城市中，國(guó)外商人們必須以其某種商品交換另一種商品，因?yàn)榫用袼褂玫呢泿挪荒茉匠鰢?guó)境以外；而雅典一方面擁有外國(guó)人所需要的大量出口貨物，另一方面，如果商人不愿意物物交易，他們還可以運(yùn)走我們的白銀，作為最好的貨載；因?yàn)樗麄儫o(wú)論在什么地方賣(mài)掉這些銀子，他們所得總比它們?cè)瓉?lái)所值為多?！盵1]68-69正因?yàn)檠诺渚哂腥绱藘?yōu)越的貿(mào)易和發(fā)展商業(yè)的地理?xiàng)l件，只要人民因交易可以獲利，則從事商業(yè)或國(guó)外貿(mào)易都是好事，應(yīng)予鼓勵(lì)。蘇格拉底還專(zhuān)門(mén)討論了怎樣才可以使雅典不依賴(lài)于附屬?lài)?guó)的貢賦而繁榮，建議就是發(fā)展商業(yè)，給予海外商人以各種優(yōu)惠，賦予他們優(yōu)惠政策，保護(hù)他們的商業(yè)利益，促使更多的外地人愿意和我們貿(mào)易。他提議在公共慶祝典禮上把能帶來(lái)大量貨物的外商尊為上賓：“如果在公共慶祝典禮上把那些開(kāi)來(lái)船只并帶來(lái)大批值錢(qián)商品因而有利于國(guó)家的商人和船主尊為上賓，并時(shí)常邀請(qǐng)他們參加宴會(huì)，那也會(huì)增加我們的利益和聲望，……寄居在我國(guó)和來(lái)我國(guó)訪(fǎng)問(wèn)的人越多，顯然就會(huì)有越多的商品進(jìn)口、出口和出售，并且也會(huì)使我們獲得更多的利潤(rùn)和貢賦。為使這些收入的增加能夠?qū)崿F(xiàn)，我們只須采用寬厚的法令和謹(jǐn)慎的監(jiān)督，不必另付任何其他代價(jià)?！盵1]69在《理想國(guó)》一書(shū)中，柏拉圖也通過(guò)蘇格拉底和阿得曼托斯之間的對(duì)話(huà)生動(dòng)地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)國(guó)際貿(mào)易潮流：“還有一點(diǎn)，把城邦建立在不需要進(jìn)口貨物的地方，這在實(shí)際上是不可能的?！敲此瓦€得有人到別的城邦去，進(jìn)口所需要的東西呀?！怯幸稽c(diǎn)，如果我們派出去的人空手而去，不帶去人家所需要的東西換人家所能給的東西，那么，使者回來(lái)不也會(huì)兩手空空嗎？……那么他們就必需不僅為本城邦生產(chǎn)足夠的東西，還得生產(chǎn)在質(zhì)量、數(shù)量方面，能滿(mǎn)足為他們提供東西的外邦人需要的東西。……所以我們的城邦需要更多的農(nóng)夫和更多其他的技工了。……我想，還需要?jiǎng)e種助手做進(jìn)出口的買(mǎi)賣(mài)，這就是商人?！绻@個(gè)生意要到海外進(jìn)行，那就還得需要另外許多懂得海外貿(mào)易的人?！盵2]61-62這說(shuō)明蘇格拉底已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了商業(yè)是城邦生存不可缺少的行業(yè)，商人的存在也是城邦經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，商業(yè)的發(fā)展可以豐富物產(chǎn)、繁榮市場(chǎng)，是社會(huì)分工的自然結(jié)果。此外，蘇格拉底還建議在市場(chǎng)附近、港口和城市為零售商人建造房屋和店鋪，可以在美化城市的同時(shí)為城市帶來(lái)收入。

二、經(jīng)濟(jì)義利觀(guān)的同異

義利觀(guān)討論的是道德與經(jīng)濟(jì)利益之間的關(guān)系，它構(gòu)成了孔子和蘇格拉底經(jīng)濟(jì)思想的一個(gè)重要內(nèi)容，并在中西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。先秦儒家義利觀(guān)思想的核心是“以義統(tǒng)利”，孔子提出，后經(jīng)孟子等人豐富發(fā)展。蘇格拉底則強(qiáng)調(diào)在分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題(包括經(jīng)濟(jì)問(wèn)題)時(shí)，一定要堅(jiān)持倫理正義的原則。不論是中國(guó)先秦時(shí)代，還是古希臘時(shí)期，經(jīng)濟(jì)學(xué)并未形成為一門(mén)學(xué)科，對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的分析大都是與其他社會(huì)問(wèn)題尤其是政治學(xué)和倫理學(xué)聯(lián)系在一起的，這一點(diǎn)不論是在中國(guó)先秦儒家學(xué)者那里還是在蘇格拉底學(xué)派學(xué)者那里都有鮮明的體現(xiàn)。先秦儒家學(xué)派和蘇格拉底學(xué)派分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的一個(gè)鮮明特征，就是都強(qiáng)調(diào)依據(jù)一定倫理觀(guān)念的價(jià)值判斷來(lái)分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。這一分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的方法，直接影響到近現(xiàn)代，開(kāi)啟了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析路徑，并一直影響至今。

孔子義利觀(guān)中的“義”指道德原則的規(guī)范，“利”指物質(zhì)利益。他認(rèn)為追求經(jīng)濟(jì)利益是人生而就有的本性，但在有修養(yǎng)的人看來(lái)義與利相比較而言是義重于利，道德價(jià)值高于經(jīng)濟(jì)利益，人們應(yīng)該用義來(lái)指導(dǎo)對(duì)利的謀取。一個(gè)有道德的人應(yīng)該能做到“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”(《論語(yǔ)·述而》)，強(qiáng)調(diào)“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”(《論語(yǔ)·里仁》)。

孔子強(qiáng)調(diào)“義”的重要，但并不否定利。孔子認(rèn)為，每個(gè)人從內(nèi)心來(lái)說(shuō)沒(méi)有不希望自己富與貴的，他自己也是如此：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！?《論語(yǔ)·述而》)他認(rèn)為居于有道之國(guó)而仍處于貧賤地位那就是君子的恥辱：“邦有道，貧且賤焉，恥也。”(《論語(yǔ)·泰伯》)孔子對(duì)經(jīng)商致富的學(xué)生端木賜(子貢)十分贊賞，說(shuō)他“不受命而貨殖焉，億則屢中”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)?？鬃愚k教育，也要收取適當(dāng)?shù)膶W(xué)費(fèi)作為謀生手段：“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉！”(《論語(yǔ)·述而》)可知孔子并不反對(duì)人們的求富活動(dòng)，自己也在努力通過(guò)各種途徑謀取自己所必需的物質(zhì)利益。

孔子在處理義利關(guān)系上可概括為“以義統(tǒng)利”。用孔子的話(huà)說(shuō)就是“見(jiàn)利思義”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)、“見(jiàn)得思義”(《論語(yǔ)·季氏》),就是說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)利益面前，首先要思索這種利益與其求取方式是否合乎“義”,“義然后取”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》),否則，寧可“君子固窮”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》),安貧樂(lè)道。這里涉及的問(wèn)題關(guān)鍵是求利的途徑和手段,“以義統(tǒng)利”就是主張通過(guò)正當(dāng)、合法的手段去謀取利益，使求利的活動(dòng)合乎社會(huì)道德規(guī)范的要求，這就符合“義”的原則，否則就是“不義”，是不可取的。

與孔子一樣，蘇格拉底在處理義利關(guān)系上也強(qiáng)調(diào)追求財(cái)富要堅(jiān)守正義的倫理原則，他的“正義”與孔子的“義”大體相當(dāng)。在古希臘，“正義”一詞最早出現(xiàn)在荷馬史詩(shī)中，它代表了宇宙中的道德秩序，雖然到了蘇格拉底生活的古典時(shí)代，人們對(duì)“正義”有了不同的解釋和看法，但仍沒(méi)有脫離正義代表了一種“道德秩序”的觀(guān)念[3]。如蘇格拉底說(shuō)：“正義和一切其他德行都是智慧。因?yàn)檎x的事和一切道德的行為都是美而好的；凡認(rèn)識(shí)這些事的人絕不會(huì)愿意選擇別的事情；凡不認(rèn)識(shí)這些事的人也決不可能把他們付諸實(shí)踐；即使他們?cè)囍プ?，也是要失敗的。所以，智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事情，即使他們?cè)囍プ?，也是要失敗的。既然正義的事和其他美而好的事都是道德的行為，很顯然，正義的事和其他一切道德的行為，就都是智慧。”[4]117他還強(qiáng)調(diào)，財(cái)富不能帶來(lái)美德，美德卻能帶來(lái)財(cái)富：“我要激勵(lì)你們，告訴我遇到的你們中每個(gè)人，說(shuō)我習(xí)慣說(shuō)的話(huà)：‘最好的人，你是雅典人，這個(gè)最偉大、最以智慧和力量著稱(chēng)的城邦的人，你只想著聚斂盡可能多的錢(qián)財(cái)，追求名聲和聲譽(yù)，卻不關(guān)心，也不求知智慧和真理，以及怎樣使靈魂變成最好的，你不為這些事而羞愧嗎？’……我在城中轉(zhuǎn)悠，所做的不過(guò)就是勸說(shuō)你們當(dāng)中的青年和老人，不要這么關(guān)心身體或金錢(qián)，而如同讓靈魂變得盡可能最好的勁頭，對(duì)你們說(shuō)：‘德行不來(lái)自金錢(qián)，而是，金錢(qián)和人類(lèi)所有別的好處，無(wú)論個(gè)體還是城邦的，之所以好，都是因?yàn)榈滦?。’”[5]這一觀(guān)點(diǎn)在柏拉圖的《大希庇亞篇》的對(duì)話(huà)中也有反映。對(duì)話(huà)有一個(gè)嘲謔智者的開(kāi)場(chǎng)。著名智者希庇亞再次來(lái)訪(fǎng)雅典，對(duì)蘇格拉底自詡他常被母邦埃利斯推為首屈一指的使節(jié)，派赴其他城邦執(zhí)行重要使命。蘇格拉底以揶揄的口吻恭維他才智杰出為母邦既博得了聲譽(yù)，自己也通過(guò)對(duì)青年人演說(shuō)賺得了大筆金錢(qián)。他感嘆說(shuō)：智者的技藝比往昔那些既不知參加政務(wù)又不會(huì)弄錢(qián)的賢智之士真是有了很大的進(jìn)步，能夠?qū)⒐彩聞?wù)和追求錢(qián)財(cái)?shù)乃絼?wù)結(jié)合起來(lái)，如高爾吉亞和普羅泰戈拉。希庇亞并不以為恥，反而夸耀他去西西里時(shí)賺的錢(qián)比正在當(dāng)?shù)氐睦夏昶樟_泰戈拉還要多。蘇格拉底講反話(huà)說(shuō)道：照你的說(shuō)法，前輩思想家實(shí)在無(wú)知，阿那克薩戈拉放棄繼承大量遺產(chǎn)而專(zhuān)心為學(xué)，可真是他不明智了；你希庇亞的成功證明現(xiàn)在這代人的聰明就是能為自己打算，智慧的標(biāo)準(zhǔn)竟是由大量弄錢(qián)的能力[6]。

由此可見(jiàn)，蘇格拉底與孔子一樣都反對(duì)以追求現(xiàn)實(shí)利益作為人生目的，強(qiáng)調(diào)人生的最高目的是追求正義和真理，強(qiáng)調(diào)人生的道德價(jià)值，但并不反對(duì)人們持有和追求財(cái)富。他認(rèn)為普通公民應(yīng)該具有必需的生活資料，他反對(duì)的是采用違背正義的手段去掠取他人的財(cái)富。他主張對(duì)財(cái)富應(yīng)持有一種節(jié)制的態(tài)度，因?yàn)檫^(guò)分的貪婪和掠奪他人財(cái)富會(huì)導(dǎo)致自己身體和靈魂的墮落：“一個(gè)不能自制的人并不是損害別人而有利于自己，象一個(gè)貪得無(wú)厭的人，掠奪別人的財(cái)富來(lái)飽足自己的私囊那樣，而是對(duì)人既有損對(duì)己更有害。的確，最大的害處是不僅毀壞自己的家庭，而且還毀壞自己的身體和靈魂。”[4]33蘇格拉底主張應(yīng)通過(guò)勞動(dòng)致富，他曾引用赫西阿德斯的詩(shī)句：“做工不是恥辱，閑懶才是恥辱。”因?yàn)橹挥袆趧?dòng)才能創(chuàng)造有用處的東西。柏拉圖和亞里士多德繼承了蘇格拉底的義利觀(guān)念。柏拉圖《理想國(guó)》的開(kāi)篇就提出了“什么是正義”的問(wèn)題，并通過(guò)蘇格拉底之口強(qiáng)調(diào)正義要比不正義對(duì)人類(lèi)社會(huì)有利[2]27。蘇格拉底的相關(guān)論述不但在論題上與孔子的“義”“利”之辨不謀而合，而且在“正義”和“利益”關(guān)系上的看法與孔子的“義”“利”之辨也有許多的相似或相通之處。

與蘇格拉底的道德財(cái)富觀(guān)相比，孔子義利觀(guān)的深刻之處在于把“義利之辨”歸結(jié)為“公私之辨”?！傲x，利之本也”(《左傳·昭公十年》)，代表了社會(huì)的整體利益?！傲x”強(qiáng)調(diào)的是全社會(huì)各階層的根本利益。孔子的深刻之處在于將“利”分為大利和小利(即公利和私利)，主張社會(huì)整體的利益重于個(gè)人的私利?？鬃犹岢鲆匾暟傩盏睦?，因?yàn)椤八暮＠ЦF，天祿永終”，百姓的大利重于君主的小利，國(guó)家應(yīng)以富民為先。從統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的角度考慮，也要先富而后教。他告誡弟子子夏說(shuō)，治理國(guó)家的原則是“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利；欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成”(《論語(yǔ)·子路》)，以百姓的大利為利。孔子還強(qiáng)調(diào)，以社會(huì)的大利(義)為先也是維持社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活得以正常運(yùn)行的根本條件，其理由是如果人們都唯個(gè)人的私利是圖，勢(shì)必會(huì)加劇社會(huì)的矛盾：“放于利而行，多怨?！?《論語(yǔ)·里仁》)如果一個(gè)社會(huì)只知追求富貴，也會(huì)使那些怨恨貧窮而敢于鋌而走險(xiǎn)的人去違法犯罪：“好勇疾貧，亂也?！?《論語(yǔ)·泰伯》)孔子強(qiáng)調(diào)公利高于私利，社會(huì)整體利益高于個(gè)人利益，這其中還包含一種為了國(guó)家集體的利益而犧牲個(gè)人私利的奉獻(xiàn)精神。這與蘇格拉底也是相似的?？鬃訉?duì)君子的定位是，“君子謀道不謀食，……君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，他欣賞弟子顏回，因?yàn)轭伝啬軌颉耙缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)”(《論語(yǔ)·雍也》)，在貧困的物質(zhì)生活條件下不影響其對(duì)道德理想追求的樂(lè)趣。

三、經(jīng)濟(jì)思想特點(diǎn)的不同與成因

首先，在對(duì)待農(nóng)業(yè)的態(tài)度上，孔子和蘇格拉底雖然都表現(xiàn)出重農(nóng)主義的特點(diǎn)，但造成這一特點(diǎn)的原因卻各有不同。

中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想具有明顯的國(guó)家本位特點(diǎn)。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的中國(guó)封建社會(huì)，農(nóng)業(yè)是解決人們生存的基本保障，也是富國(guó)強(qiáng)兵的基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)發(fā)展不好，人們的吃飯成了問(wèn)題，社會(huì)就不穩(wěn)定，國(guó)家政權(quán)也不能穩(wěn)固。因此，“重農(nóng)”自然就成為先秦儒家經(jīng)濟(jì)思想的一個(gè)特點(diǎn)。這一特點(diǎn)一直延續(xù)了中國(guó)封建社會(huì)的始終，不論是先秦時(shí)期，還是秦漢以后，也不論是儒家學(xué)派，還是法家學(xué)派，無(wú)不把“重農(nóng)”放在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的首要位置。

在古希臘，西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想從一開(kāi)始就呈現(xiàn)出一種以奴隸主莊園經(jīng)濟(jì)為本位的特點(diǎn)。它關(guān)注和考察的更多是莊園經(jīng)濟(jì)，不是以增加國(guó)家的財(cái)政收入為核心，而是以增加莊園的財(cái)富為核心。作為奴隸主經(jīng)濟(jì)的代言人，他們也重視農(nóng)業(yè)，但著眼點(diǎn)不是為國(guó)家提供和開(kāi)辟稅源以增加國(guó)家的財(cái)政收入，而是為奴隸主的家政經(jīng)濟(jì)服務(wù)，探討如何通過(guò)經(jīng)營(yíng)和管理來(lái)增加莊園的收入。此外，蘇格拉底對(duì)農(nóng)業(yè)的重視，還有其時(shí)代的特殊原因與道德方面的考量。其一，蘇格拉底對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的重視顯然是與那個(gè)時(shí)代面臨的問(wèn)題相關(guān)。蘇格拉底和色諾芬生活的雅典，經(jīng)歷了雅典與斯巴達(dá)之間爆發(fā)的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)古希臘的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)造成了嚴(yán)重破壞。正是由于糧食的欠缺，才導(dǎo)致了雅典在戰(zhàn)爭(zhēng)中的失敗。在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中，一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的城邦(斯巴達(dá))擊敗了一個(gè)以商業(yè)為主的城邦(雅典)，這一嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)不能不令他們?nèi)ニ伎肌?zhàn)敗前的雅典作為工商業(yè)的城邦，農(nóng)業(yè)色彩一向淡薄，雅典的戰(zhàn)敗最重要的教訓(xùn)就是糧食的枯竭。當(dāng)時(shí)，雅典所需要的糧食絕大部分依靠各附屬?lài)?guó)貢賦，戰(zhàn)爭(zhēng)中這些附屬?lài)?guó)先后投靠斯巴達(dá)，加之斯巴達(dá)軍隊(duì)的封鎖，雅典城被切斷了一切糧食的供應(yīng)，導(dǎo)致最后不得不投降以結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的另一方斯巴達(dá)則一直重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，食品自產(chǎn)自用，加之戰(zhàn)爭(zhēng)后期波斯人的援助，在很大程度上戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)早已確定。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)使雅典人失去了全部海外領(lǐng)地，到色諾芬撰寫(xiě)《經(jīng)濟(jì)論》時(shí)，雅典人需要自己生產(chǎn)糧食來(lái)養(yǎng)活自己了。因此，蘇格拉底把從事農(nóng)業(yè)看作是最受人尊重的職業(yè)不是偶然的，當(dāng)時(shí)的農(nóng)民破產(chǎn)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)衰退成為古希臘主要的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，蘇格拉底企圖通過(guò)農(nóng)業(yè)的復(fù)興挽救希臘衰退的經(jīng)濟(jì)。其二，蘇格拉底贊美農(nóng)業(yè)也與古希臘人認(rèn)為農(nóng)業(yè)有利于人美德的培養(yǎng)這一道德觀(guān)念有關(guān)。馬克思對(duì)古希臘人這一傳統(tǒng)道德觀(guān)念有精辟的論述，他說(shuō)：“古代人一致認(rèn)為農(nóng)業(yè)是適合于自由民的唯一的事業(yè)，是訓(xùn)練士兵的學(xué)?！保浴稗r(nóng)業(yè)享有極大的榮譽(yù)。”[7]蘇格拉底還強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)本身是一種正直誠(chéng)實(shí)的活動(dòng)，從事農(nóng)業(yè)能夠培養(yǎng)人們的正直、誠(chéng)實(shí)、勇敢、剛毅等美德，有助于“鍛煉出最好的公民和最忠實(shí)于社會(huì)的人”[1]20。他感嘆說(shuō)：“據(jù)我看來(lái)，如果任何自由民能夠得到比這更可愛(ài)的東西，或者發(fā)現(xiàn)比這更可愛(ài)、更有利于謀生的職業(yè)，那倒的確是奇怪的事情?！盵1]17在《經(jīng)濟(jì)論》中，對(duì)農(nóng)戰(zhàn)關(guān)系有所涉及。蘇格拉底認(rèn)為土地能鼓勵(lì)農(nóng)民武裝保衛(wèi)國(guó)家，因?yàn)榍f稼都生長(zhǎng)在露天里，易受侵略者的劫奪。從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)能提高身體的素質(zhì)，培養(yǎng)人捍衛(wèi)祖國(guó)的愛(ài)國(guó)心。蘇格拉底還比較過(guò)在戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，農(nóng)人和手工業(yè)者何者在戰(zhàn)爭(zhēng)的防御和進(jìn)攻中更具有優(yōu)勢(shì)，他的結(jié)論是農(nóng)人：“只要在受到敵人侵犯的時(shí)代，讓農(nóng)人和手工業(yè)者坐在兩處，分別問(wèn)他們是贊成保衛(wèi)國(guó)家，還是贊成撤離廣闊地帶，專(zhuān)門(mén)防守城堡。在這種情況下，我們相信那些和土地有關(guān)系的人一定贊成保衛(wèi)土地，而手工業(yè)者一定不愿意斗爭(zhēng)，而愿意像他們一向所受的訓(xùn)練那樣靜靜地坐著，避開(kāi)艱苦的斗爭(zhēng)和危險(xiǎn)。”[1]19-20一句話(huà)，農(nóng)人更具有保衛(wèi)國(guó)家土地的決心。

其次，在對(duì)待工商業(yè)的態(tài)度上，先秦儒家雖然大都是鼓勵(lì)的，對(duì)商人的成功也持一種肯定的態(tài)度，但由于中國(guó)宗法制社會(huì)的特點(diǎn)，“工商食官”，商業(yè)基本上是由國(guó)家壟斷的，民間的自由商人對(duì)國(guó)家的依附性很強(qiáng)，無(wú)法形成一支獨(dú)立的社會(huì)政治力量。例如春秋時(shí)期的弦高、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的呂不韋等莫不如此。這就與古希臘不同，在經(jīng)歷了公元前590年的梭倫改革以后，城邦中的商人作為自由民，具有參加公民大會(huì)和擔(dān)任政府官職的權(quán)利，在政治上是一股獨(dú)立的力量。蘇格拉底雖然肯定工商業(yè)，但對(duì)奸商和高利貸是否定的，認(rèn)為這不利于城邦道德的建設(shè)。如蘇格拉底出于社會(huì)正義經(jīng)濟(jì)倫理的考量，批評(píng)奸商和高利貸者的貪婪和邪惡會(huì)導(dǎo)致社會(huì)道德風(fēng)氣的敗壞。尤其是在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)以后，雅典出現(xiàn)了投機(jī)商人趁機(jī)倒賣(mài)糧食以牟取暴利的行為。雅典有位名叫呂西亞斯的訟師這樣控訴奸商們的罪行：“正當(dāng)我們國(guó)家的不幸消息傳來(lái)，這些人卻首先念念不忘牟利，那時(shí)他們便高價(jià)賣(mài)出糧食。他們興高采烈的看著我們受難……他們竟然這樣無(wú)恥，像敵人一樣存心害我們，當(dāng)我們急需糧食的時(shí)候，他們卻囤積居奇，不肯出賣(mài)，使得別人不敢爭(zhēng)論價(jià)錢(qián)，他們要多少便給多少。所以甚至在和平時(shí)候，有時(shí)因他們的罪惡，我們也好像是在圍城時(shí)似的?！盵8]366-367并揭露高利貸的危害說(shuō)：“通貨不斷的發(fā)生危機(jī)和極端的不穩(wěn)定之下，高利貸業(yè)大有足以危害社會(huì)之勢(shì)。小土地所有者借了債，抵押，又再抵押自己的土地，做了高利貸資本的犧牲品。”[8]269正是基于這一社會(huì)正義的考量，蘇格拉底主張限制本城邦中的公民經(jīng)商，工商業(yè)應(yīng)該交由城邦中最卑賤的人和外邦人去做。這就如同孟子反對(duì)商人的壟斷，但并不否定商業(yè)存在的合理性一樣。

蘇格拉底對(duì)手工業(yè)進(jìn)行批評(píng)的原因是以神給人的分工角度作為評(píng)判的尺度的。蘇格拉底在討論分工時(shí)，涉及到了兩個(gè)問(wèn)題：第一，從男女之間的自然生理差別來(lái)論證男子適合做戶(hù)外工作，女子適合做戶(hù)內(nèi)工作。神考慮了男性和女性的生理差異，“從一開(kāi)始就使女人的性情適宜于室內(nèi)工作，而使男人的性情適宜于室外的工作”[1]24。男女分工有別，雙方互相合作，就會(huì)增加家庭的財(cái)產(chǎn)。第二，蘇格拉底認(rèn)為在雅典城邦中最不招人喜歡的職業(yè)是手工業(yè)，因?yàn)檫@種職業(yè)不利于人身心的全面發(fā)展。他稱(chēng)這類(lèi)手工業(yè)是一種“粗俗的技藝”：“在我們的國(guó)家里，確實(shí)有些所謂粗俗的技藝是為人反對(duì)的，因而當(dāng)然也就十分為人瞧不起了。因?yàn)檫@些技藝迫使工人和監(jiān)工們靜坐在屋子里，有時(shí)還整天呆在爐火旁邊，傷害他們的身體。弄壞身體就會(huì)嚴(yán)重地弄壞精神。而且，這些所謂粗俗的技藝使人沒(méi)有余暇去注意朋友和城市的事情，所以從事這類(lèi)技藝的人被認(rèn)為不善于與朋友們交往，也不能保衛(wèi)他們的國(guó)家。事實(shí)上，在某些國(guó)家里，特別是在以尚武著稱(chēng)的國(guó)家里，甚至不準(zhǔn)任何公民從事粗俗的技藝?！盵1]12這種“粗俗的技藝”最好是由外邦人和奴隸去做。如何評(píng)價(jià)蘇格拉底對(duì)手工業(yè)的這一看法？能否就此得出結(jié)論說(shuō)蘇格拉底是反對(duì)手工業(yè)的發(fā)展的？結(jié)論是否定的。因?yàn)樘K格拉底對(duì)手工業(yè)的批評(píng)不是從行業(yè)分工的角度，而是從職業(yè)分工是否有利于自由人的身心健康發(fā)展來(lái)立論的，他強(qiáng)調(diào)的是人的身體和精神、人的自然能力與社會(huì)能力的全面發(fā)展。蘇格拉底對(duì)手工業(yè)的批評(píng)，也與在戰(zhàn)爭(zhēng)期間農(nóng)民為了保衛(wèi)城邦土地紛紛參戰(zhàn)而有一技之長(zhǎng)的手工藝匠人卻沒(méi)有參戰(zhàn)的熱情寧愿呆在工作房里也有關(guān)系。在戰(zhàn)爭(zhēng)前的伯利克里時(shí)代，雅典城邦隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮雇傭了大量的手工業(yè)匠人大興土木，修建了許多宏偉的建筑如著名的帕特農(nóng)神廟等，消耗了雅典城邦大量的資源，也是導(dǎo)致雅典戰(zhàn)敗的一個(gè)不可忽視的因素，容易使人們遷怒于手工業(yè)。蘇格拉底從職業(yè)分工和人的身心全面發(fā)展的角度批評(píng)手工業(yè)，但沒(méi)有否定手工業(yè)作為一個(gè)行業(yè)對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。

再次，在義利觀(guān)上，孔子的義利觀(guān)與蘇格拉底的義利觀(guān)雖有著許多的相近之處，如都認(rèn)為“義”對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)是一種規(guī)范人與人之間利益關(guān)系的品德，強(qiáng)調(diào)當(dāng)政者應(yīng)該本著“正義者得利，不義者失利”的原則進(jìn)行義利關(guān)系的處理，對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，“義”則體現(xiàn)了社會(huì)利益分配上的公平；但是，由于先秦宗法血緣制社會(huì)形態(tài)與古希臘城邦公民法制社會(huì)形態(tài)的不同，孔子與蘇格拉底在對(duì)“義”的理解上又有所不同。

孔子多是從統(tǒng)治者的角度、從君主個(gè)人或其特權(quán)團(tuán)體的利益出發(fā)，來(lái)討論義利關(guān)系，闡明觀(guān)念主張，孔子的“義”明顯帶有反映宗法血緣等級(jí)關(guān)系“禮”的內(nèi)容特點(diǎn)。在孔子學(xué)說(shuō)中，“義”和“禮”是兩個(gè)互相聯(lián)系緊密的范疇，“義”是“禮”的根據(jù)，“禮”是“義”的表現(xiàn)。如孔子在談到“義”的時(shí)候，明確提出“君子義以為質(zhì)，禮以行之”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，即“禮”是“義”的外在表現(xiàn)。“禮”的內(nèi)容十分廣泛，但宗法血緣關(guān)系下形成的不同社會(huì)等級(jí)之間利益分配差別化的和諧自然是“禮”的核心內(nèi)涵，故“有子曰：‘禮之用，和為貴’”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。如果說(shuō)“禮”之“和”表現(xiàn)為倫序分明，恰到好處，那么“義”之“和”就表現(xiàn)為“利”的分配公平合理，即“利者，義之和也”(《易傳·乾為天》)?！岸Y”是用來(lái)調(diào)節(jié)人們經(jīng)濟(jì)生活中利益分配的等級(jí)需要，表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)生活中就是利益分配要根據(jù)社會(huì)等級(jí)地位各司其職而各獲其利。

蘇格拉底往往是從城邦體制及公民角度來(lái)討論義利關(guān)系，闡明其觀(guān)念主張，蘇格拉底的“義”明顯反映了古希臘城邦公民社會(huì)契約法制的內(nèi)容特點(diǎn)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的法制色彩。在蘇格拉底那里，強(qiáng)調(diào)“正義”要符合社會(huì)的契約和法律。在古希臘，從字源學(xué)上看，希臘文中的“正義”(δικη)一詞，其詞根“δικ”原意為“正直”，與拉丁文“正直”(directum)一詞同源，該詞兼具了“正義”和“法律”兩種含義，后世法語(yǔ)“droit”和意大利語(yǔ)“dritto”之為“法律”皆源于此[9]。而這與先秦儒家“義者，宜也”有所不同。所以，蘇格拉底常常把“正義”(just)與“合法”(lawful)并提，實(shí)際上，在古希臘人的觀(guān)念中“正義”和“合法”是統(tǒng)一的，是一個(gè)題的兩個(gè)方面，因?yàn)椤罢x”的必然是“合法”的，而“合法”的也一定是符合“正義”的。如柏拉圖在《理想國(guó)》中借蘇格拉底與色拉敘馬霍斯的對(duì)話(huà)，就明確提出正義的就是合乎法律的這一觀(guān)點(diǎn)：“人們說(shuō)，做不正義的事是利，遭受不正義是害。遭受不正義所得的害超過(guò)干不正義所得的利。所以人們?cè)诒舜私煌屑葒L到過(guò)干不正義的甜頭，又嘗到過(guò)遭受不正義的苦頭。兩種味道都嘗到了之后，那些不能專(zhuān)嘗甜頭不吃苦頭的人，覺(jué)得最好大家訂立契約：既不要得不正義之惠，也不要吃不正義之虧。打這時(shí)候起，他們中間才開(kāi)始訂法律立契約。他們把守法踐約叫合法的、正義的。這就是正義的本質(zhì)與起源?！盵10]在這里，蘇格拉底明確強(qiáng)調(diào)說(shuō)“正義”作為一種“契約”是與“法律”相伴而生的，其目的是為了正確地調(diào)整人與人之間的利益關(guān)系和公正合理地分配社會(huì)利益。所以，“正義”是要依靠“法律”的外在約束來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這一觀(guān)念倒與中國(guó)先秦的法家相近。柏拉圖晚年，在其重要著作《法律篇》中進(jìn)一步把“正義”的原則轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的法律，提出“正義者得利”的平等原則，“我們實(shí)際上也會(huì)發(fā)現(xiàn)這種純粹的正義總是體現(xiàn)在政治體制中?！覀儽仨氁赃@種平等為目標(biāo)，在建設(shè)我們新生的城邦時(shí)我們一定要注意這種平等”[2]513。在蘇格拉底和柏拉圖上述認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，亞里士多德的討論又有所深入。他對(duì)“正義”進(jìn)行了細(xì)致的剖析，認(rèn)為“正義”的表現(xiàn)就是合法與公平，“一個(gè)違反法律的人被認(rèn)為是不公正的。同樣明顯，守法的人和均等的人是公平的。因而，合法和均等當(dāng)然是公正的，違法和不均是不公正的。”[11]

從經(jīng)濟(jì)思想的特點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，孔子經(jīng)濟(jì)思想是從國(guó)家本位的立場(chǎng)出發(fā)，經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)容多是討論宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，如財(cái)稅體制，富國(guó)與富民的關(guān)系等?？鬃拥慕?jīng)濟(jì)思想所關(guān)注的這些問(wèn)題，屬于今天所說(shuō)的宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)政策領(lǐng)域。由于雅典的城邦經(jīng)濟(jì)不同于中國(guó)先秦的封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)和地主制經(jīng)濟(jì)，蘇格拉底對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的討論多立足于莊園經(jīng)濟(jì)的微觀(guān)角度，討論更多的是分工、價(jià)值、財(cái)富的來(lái)源等問(wèn)題。如蘇格拉底經(jīng)濟(jì)思想關(guān)注的核心是諸如效用、價(jià)值等屬于今天經(jīng)濟(jì)學(xué)上所說(shuō)的微觀(guān)領(lǐng)域。如對(duì)于分工，蘇格拉底明確提出：“很難找到精通一切技藝的工人，而且也不可能變成一個(gè)精通一切技藝的專(zhuān)家。”[1]12這就好比在波斯王餐桌上的食物是依據(jù)最精美的方法烹調(diào)而成的，其美味就得益于生產(chǎn)食物勞動(dòng)的社會(huì)分工。分工可以提高物品的使用價(jià)值，能把物品做得更好，還可以促進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步。這一思想顯然與后來(lái)亞當(dāng)·斯密提出分工能夠提高勞動(dòng)者的工作和技術(shù)的熟練程度的思想具有一定的淵源關(guān)系，在亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，分工被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵。《經(jīng)濟(jì)論》關(guān)于分工的思想已涉及到了市場(chǎng)決定分工的規(guī)模，分工促進(jìn)生產(chǎn)效率的提高，這兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)正是后來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)討論的永恒主題①。

對(duì)于什么是財(cái)富，蘇格拉底有明確的闡述：“財(cái)富是一個(gè)人能夠從中得到利益的東西。……如果一個(gè)人不懂得怎樣用錢(qián)，對(duì)于錢(qián)就要敬而遠(yuǎn)之，也不能把它列入財(cái)富之內(nèi)了?！盵1]3蘇格拉底在這里對(duì)財(cái)富的定義滲透著“以人為中心”的精神：它強(qiáng)調(diào)的不是財(cái)富本身的作用，而是財(cái)富對(duì)人的作用或意義。蘇格拉底在對(duì)財(cái)產(chǎn)管理的討論中已認(rèn)識(shí)到“同一種東西是不是財(cái)富，要看人會(huì)不會(huì)使用它。例如，一支笛子對(duì)于會(huì)吹它的人是財(cái)富，而對(duì)于不會(huì)吹它的人，則無(wú)異于毫無(wú)用處的石頭……除非他賣(mài)掉它”[1]3，這說(shuō)明蘇格拉底已意識(shí)到了物品價(jià)值的主觀(guān)性，認(rèn)識(shí)到了物品有使用和交換兩種功能。《經(jīng)濟(jì)論》中有這樣一段有趣的對(duì)話(huà)：克利托布勒斯問(wèn)道：“如果一個(gè)人買(mǎi)了一匹馬，不懂得怎樣駕馭它，在騎它的時(shí)候總是摔下來(lái)弄傷自己，那么，這匹馬對(duì)于他就不是財(cái)富，是嗎？”蘇格拉底明確地回答：“不是財(cái)富?！庇謫?wèn)：“對(duì)于一個(gè)耕種土地而其結(jié)果受了損失的人來(lái)說(shuō)，土地也不是財(cái)富了嗎”？答：“當(dāng)然，如果土地只能使我們挨餓，不能維持生活，就連土地也不是財(cái)富?！碧K格拉底解釋財(cái)富就是指“好東西”，“好東西”是對(duì)它的所有者有用的東西。財(cái)富要生產(chǎn)，要增值，不增值就不是財(cái)富：“即使是錢(qián)，對(duì)于不會(huì)使用它的人也不是財(cái)富?！盵1]2-3財(cái)富就是使有用的東西增值。蘇格拉底在對(duì)勞動(dòng)的分析中明確區(qū)別了有用的勞動(dòng)和無(wú)用的勞動(dòng)以及效用價(jià)值的相對(duì)性和主觀(guān)性。對(duì)于有用的勞動(dòng)和無(wú)用的勞動(dòng)，他認(rèn)為“只有那些做好事情的人才是真正地在工作，才是真正有用處的工人”，他把那些從事賭博或做壞的、有害的事的人稱(chēng)做閑懶的人[4]19。對(duì)于效用價(jià)值的相對(duì)性和主觀(guān)性，蘇格拉底通過(guò)論證，強(qiáng)調(diào)任何事物的本身無(wú)所謂善惡，善惡的判斷是必須與其他事物聯(lián)系起來(lái)時(shí)才有的判斷；強(qiáng)調(diào)任何事物其本身也無(wú)所謂美丑，事物之美丑必須是從其是否有用處方面考慮的。他說(shuō)：“對(duì)于饑餓的人是好的東西通常對(duì)于發(fā)燒的人就是壞的東西，對(duì)于發(fā)燒的人是好的東西，對(duì)于饑餓的人就是壞的東西；對(duì)于賽跑是美的東西對(duì)于摔跤是丑的東西，對(duì)于摔跤是美的東西對(duì)于賽跑便是丑的東西。一切是好的、美的東西同它們完全被接受的那些意圖有關(guān)，而壞的、丑的東西則同不愿意接受它們的意圖有關(guān)?！盵4]114價(jià)值來(lái)源于由物品產(chǎn)生的快樂(lè)而不是物品本身的思想，在邊際革命以后一直是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用理論的核心。蘇格拉底提出的價(jià)值來(lái)源于物品產(chǎn)生的快樂(lè)而不是物品本身的思想，可以看作是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中效用價(jià)值論的最早表述。管理經(jīng)濟(jì)的任務(wù)，就是得到更多具有使用價(jià)值的物品。在蘇格拉底看來(lái)，財(cái)富還包含自然財(cái)富和貨幣財(cái)富，其價(jià)值形態(tài)一定要具有使用和交換兩種價(jià)值，并以“有用”和“無(wú)用”作為衡量財(cái)富的標(biāo)準(zhǔn)。

基于古希臘商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)和貨幣生產(chǎn)與流通的普遍，蘇格拉底在對(duì)貨幣的認(rèn)識(shí)上也提出了不少獨(dú)到的見(jiàn)解。如他分析了貨幣是作為商品交換的媒介物出現(xiàn)的，貨幣具有價(jià)值尺度的功能，貴金屬最先被作為等價(jià)交換的最重要的貨幣使用。人們對(duì)白銀是不厭其多的，因?yàn)榘足y可以隨時(shí)買(mǎi)到有用的物品。貨幣就是財(cái)富，所以人們才不厭其多地進(jìn)行開(kāi)采和占有。如在《雅典的收入》中強(qiáng)調(diào)了開(kāi)采銀礦的好處：“誰(shuí)也不會(huì)有多到不希望再多的白銀；如果他們擁有的白銀太多，他們就把它儲(chǔ)藏起來(lái)，他們喜歡儲(chǔ)藏白銀不亞于他們喜歡使用白銀?！盵1]71他同時(shí)還意識(shí)到了白銀之類(lèi)的貴金屬還具有世界貨幣的職能：“如果(外國(guó))商人不愿意物物交易，他們還可以運(yùn)走我們的白銀，作為最好的貨載；因?yàn)樗麄儫o(wú)論在什么地方賣(mài)掉這些銀子，他們所得總比它們?cè)瓉?lái)所值為多?！盵1]69他對(duì)貨幣的流通規(guī)律也有所涉及，認(rèn)識(shí)到了市場(chǎng)上對(duì)貨幣需求量與商品流通量成正比例，經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)商品流通量增大，需要更多的貨幣進(jìn)入流通，反之，貨幣的需求量則減少。這說(shuō)明蘇格拉底對(duì)于貨幣職能的認(rèn)識(shí)已比較全面和深入，對(duì)貨幣流通與商品流通量之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)已達(dá)到了當(dāng)時(shí)最高的理論水準(zhǔn)。蘇格拉底的經(jīng)濟(jì)思想中還有許多關(guān)于商品和商品價(jià)格的探討。比如，他認(rèn)識(shí)到了商品具有使用和交換兩種功能，認(rèn)識(shí)到了供求決定商品價(jià)格的波動(dòng)：“當(dāng)土地農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格低廉時(shí)，農(nóng)業(yè)就無(wú)利可圖，許多農(nóng)民就會(huì)放棄耕耘而從事商業(yè)、旅店業(yè)或借貸業(yè)?！盵1]71。當(dāng)銅器或鐵器生產(chǎn)過(guò)多時(shí)，價(jià)格也會(huì)下降，從事此類(lèi)產(chǎn)品生產(chǎn)的工人就會(huì)遭受損失。這說(shuō)明他已認(rèn)識(shí)到了商品供求對(duì)商品價(jià)格變化的影響，認(rèn)識(shí)到了商品價(jià)格的變動(dòng)進(jìn)而還會(huì)影響到該產(chǎn)品的生產(chǎn)、就業(yè)與收入分配。價(jià)格理論是現(xiàn)代微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心，蘇格拉底對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)已達(dá)到了一定的認(rèn)知水平。相對(duì)而言，孔子有關(guān)分工、財(cái)富價(jià)值和貨幣的論述則相對(duì)欠缺。

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①先秦儒家雖然也討論到分工，但更多的是宏觀(guān)上社會(huì)行業(yè)分工，典型者如孟子有言：“子不通功易事，以羨(有余)補(bǔ)不足，則農(nóng)有馀粟，女有馀布。子如通之，則梓、匠、輪輿皆得食于子?！?《孟子·滕文公下》)相對(duì)于微觀(guān)的分工則涉及較少，其豐富程度也不如古希臘。

[1] 色諾芬.經(jīng)濟(jì)論 雅典的收入[M].張伯健，陸大年，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1981.

[2] 柏拉圖.理想國(guó)[M].郭斌和,等譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2009.

[3] 麥金太爾.德性之后[M].龔群，戴揚(yáng)毅，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995：169.

[4] 色諾芬.回憶蘇格拉底[M].吳永泉,譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1984.

[5] 柏拉圖.蘇格拉底的申辯[M].吳飛，譯.北京：華夏出版社，2007：108-109.

[6] 柏拉圖.柏拉圖全集：第4卷[M].王曉朝，譯.北京：人民出版社，2003：28.

[7] 馬克思.資本主義以前生產(chǎn)各形態(tài)[M].北京：人民出版社，1956：12.

[8] 塞爾格葉夫.古希臘史[M].繆靈珠,譯.北京：高等教育出版社，1955.

[9] 亞里士多德.亞里士多德選集·政治學(xué)卷[M].顏一,編譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999：136.

[10] 柏拉圖.理想國(guó)[M].張竹明，譯.南京：譯林出版社，2015：34-35.

[11] 亞里士多德.尼各馬科倫理學(xué)[M].苗立田,譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003：93.