丁阿寧，馮仕博

（西藏民族大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，陜西咸陽(yáng) 712082）

1 修辭

修辭是一種說(shuō)服行為。修辭者出于情境迫切的需要，向受眾傳達(dá)帶有某種觀點(diǎn)的信息，受眾對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)判并且決定是否接受該觀點(diǎn)。亞里士多德也許是對(duì)修辭最早立書(shū)著作的學(xué)者，是第一位對(duì)修辭有系統(tǒng)論述的人。他對(duì)修辭的定義是修辭是一種能在任意問(wèn)題上找到可能說(shuō)服方式的能力，修辭影響人的判斷，修辭者必須考慮如何證明自己的觀點(diǎn)。

盡管修辭的定義在不同的時(shí)期接受了許多改變，說(shuō)服這一特性從未被消除。中世紀(jì)時(shí)期的Augustine將修辭定義為基督教演講者有技巧地使用話語(yǔ)及其策略傳播圣經(jīng)真理的活動(dòng)(Herrick,2001)。Augustine的定義注重的是修辭行為中的手段，而“有技巧”蘊(yùn)含著修辭者的勸說(shuō)意圖和受眾的接受。伯克(1969)認(rèn)為修辭是一種符號(hào)行為，人使用詞語(yǔ)的符號(hào)使得受眾形成某種態(tài)度或者采取某種行動(dòng)，利用語(yǔ)言符號(hào)使得受眾產(chǎn)生反應(yīng)并與講話者合作。伯克的定義同樣關(guān)注修辭者的勸說(shuō)意圖和受眾的接受趨勢(shì)。無(wú)論哪個(gè)時(shí)期，修辭的定義都是離不開(kāi)亞里士多德的“說(shuō)服”。因此，本文將沿用亞里士多德的定義中“說(shuō)服”一詞，將其作為修辭的定義，因?yàn)椤罢f(shuō)服”是修辭的核心，它是所有對(duì)修辭性質(zhì)的描述中不得不涉及的一個(gè)性質(zhì)。

修辭的關(guān)鍵是勸說(shuō)和接受。任何修辭行為均是一種涉及勸說(shuō)和接受的行為。另外，需要說(shuō)明一點(diǎn)，修辭蘊(yùn)含受眾的接受。勸說(shuō)必須伴隨相應(yīng)的受眾接受才是修辭，不伴隨接受的勸說(shuō)不是修辭行為，是勸說(shuō)行為。另外，修辭是涉及不同主體的行為，修辭者單方面的自我說(shuō)服不算修辭。修辭者只有通過(guò)論據(jù)把帶有觀點(diǎn)的信息傳遞給受眾，受眾通過(guò)自己的判斷接受修辭者的觀點(diǎn)，這一完整的過(guò)程才可稱(chēng)為修辭。最后，修辭者因?yàn)槭孪葟氖鼙姷慕嵌瓤紤]過(guò)問(wèn)題，因此在修辭行為中，修辭者所處的地位相對(duì)主動(dòng)。盡管，受眾對(duì)修辭者也有一定的了解，但由于修辭者一般是善辯的人，而且對(duì)要所論述的觀點(diǎn)有更加清晰的認(rèn)識(shí)，所有更加容易取得主動(dòng)的地位。

修辭行為中的觀點(diǎn)便是知識(shí)的前身。觀點(diǎn)經(jīng)過(guò)修辭者和受眾的協(xié)商一致后成為知識(shí)。

2 知識(shí)與修辭

知識(shí)的定義同樣不是固定的。由古至今，人們對(duì)知識(shí)有不同的認(rèn)識(shí)。本文將柏拉圖的定義進(jìn)行了修改，作為本文對(duì)知識(shí)的工作定義。柏拉圖將知識(shí)定義為確證了的真信念。這一定義中的核心概念是“信念”，也可稱(chēng)之為“觀點(diǎn)”。同時(shí)，核心概念有兩個(gè)屬性，一是“確證了的”，二是“真”。我們首先討論“真”這一屬性。本文認(rèn)為，“真”是人類(lèi)對(duì)“觀點(diǎn)”或者“知識(shí)”的一種理想化，任何“觀點(diǎn)”或者“知識(shí)”都無(wú)法達(dá)到絕對(duì)的“真”。知識(shí)如果達(dá)到了“真”，也是經(jīng)過(guò)了證明而成真，而且是相對(duì)的“真”，沒(méi)有絕對(duì)的“真”。因此，本文首先將知識(shí)簡(jiǎn)單定義為“確證了的觀點(diǎn)”。

下面將對(duì)知識(shí)的“確證”“可靠性”和“主觀與客觀”進(jìn)行詳細(xì)闡述。

“確證了的觀點(diǎn)”中“確證”指的是觀點(diǎn)持有者和觀點(diǎn)接收對(duì)象共同的確證。觀點(diǎn)持有者對(duì)于“觀點(diǎn)”單方面的“確證”不形成知識(shí)。因此，知識(shí)的生成必然涉及修辭。知識(shí)應(yīng)定義為“確證了的觀點(diǎn)”。未經(jīng)修辭確證的觀點(diǎn)只能算是觀點(diǎn)，并非知識(shí)。經(jīng)觀點(diǎn)持有者自身確證后的觀點(diǎn)不能稱(chēng)作知識(shí)，只能稱(chēng)作可靠的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)持有者只有通過(guò)向相應(yīng)的社區(qū)受眾對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行證明，并且與受眾達(dá)到一致的觀點(diǎn)后才可稱(chēng)之為知識(shí)。修辭行為中修辭者和受眾就某一觀點(diǎn)達(dá)到一致態(tài)度，一致的觀點(diǎn)便是知識(shí)。因此，知識(shí)是更加可靠的觀點(diǎn)。

知識(shí)的核心概念仍然是“觀點(diǎn)”，兩個(gè)屬性是“修辭”和“確證”。那么，經(jīng)過(guò)修辭確證后的知識(shí)一定可靠嗎？本文認(rèn)為這一問(wèn)題的回答取決于受眾的能力。修辭確證后的觀點(diǎn)一定是知識(shí)。知識(shí)不是先天存在的，不是像事實(shí)一樣等著人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的，它是經(jīng)過(guò)協(xié)商確證的觀點(diǎn)。既然是由觀點(diǎn)而來(lái)，知識(shí)只有相對(duì)的可靠，沒(méi)有絕對(duì)的可靠，知識(shí)也無(wú)法達(dá)到絕對(duì)的真實(shí)。知識(shí)的可靠性是一個(gè)范圍，而它沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。人的認(rèn)識(shí)能力受時(shí)間和空間的限制，知識(shí)也受時(shí)間和空間的限制，在一定時(shí)期正確的知識(shí)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間或許被證明是錯(cuò)誤的。因此，知識(shí)只有可靠性。知識(shí)的可靠性不僅取決于證據(jù)的說(shuō)服力，而且取決于受眾的水平。知識(shí)論證的可靠性是前提，知識(shí)必須經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的論證，才能達(dá)到相對(duì)高的可靠性。除了知識(shí)本身的論證，受眾的認(rèn)識(shí)水平也限制著知識(shí)的可靠程度。修辭是對(duì)可能性問(wèn)題的確證，修辭者在論述觀點(diǎn)前已經(jīng)盡可能從受眾的角度考慮問(wèn)題，考慮如何增加說(shuō)服受眾的概率。受眾必須靠著自己的洞察力，對(duì)修辭者的論述仔細(xì)斟酌，洞悉論述是否有漏洞，才能和修辭者一同增大知識(shí)的可靠性。亞里士多德將修辭的或然式證明分為三類(lèi)，分別是修辭者的性格、對(duì)受眾造成的心情和論述本身的證明。受眾只有清楚地分析接收的觀點(diǎn)，衡量自己對(duì)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)在多大程度上受到修辭者的性格和自己的心情的影響，理性地對(duì)待觀點(diǎn)和論述，才能和修辭者一同增加知識(shí)的可靠性。

經(jīng)過(guò)修辭論證的知識(shí)可被稱(chēng)為客觀知識(shí)。知識(shí)具有不同的客觀性。波普爾提出的兩種知識(shí)類(lèi)型，主觀知識(shí)和客觀知識(shí)，可以看作主觀認(rèn)識(shí)或觀點(diǎn)與客觀知識(shí)的劃分。知識(shí)不應(yīng)被分為主觀知識(shí)和客觀知識(shí)，因?yàn)榻?jīng)過(guò)修辭確證的知識(shí)其具有的客觀程度無(wú)法區(qū)分，所以主觀和客觀應(yīng)分別為觀點(diǎn)和知識(shí)的修飾語(yǔ)。絕對(duì)客觀也是一個(gè)人們對(duì)事物的理想化?？陀^是一個(gè)范圍，知識(shí)的客觀取決于知識(shí)本身論證的可靠性和接受知識(shí)的受眾具備的能力水平高低。波普爾的主觀知識(shí)可以被認(rèn)為是未經(jīng)修辭批判的觀點(diǎn)，經(jīng)過(guò)修辭批判的觀點(diǎn)均可稱(chēng)之為知識(shí)，經(jīng)過(guò)修辭批判的知識(shí)均具有客觀性，是不同程度上的客觀。

因此，知識(shí)必須基于證據(jù)(Ernest,1999)，經(jīng)過(guò)“接受”的證據(jù)(Manin,1977)，接受是修辭者和受眾雙方的接受(Lehrer,1990)，在公眾場(chǎng)合進(jìn)行驗(yàn)證并得到受眾認(rèn)可才可稱(chēng)為知識(shí)。知識(shí)需要經(jīng)過(guò)特定場(chǎng)合下修辭者的證明和受眾的批判與接受才可稱(chēng)之為知識(shí)。知識(shí)的可靠性取決于修辭者和受眾雙方共同對(duì)觀點(diǎn)的驗(yàn)證。

3 學(xué)科

任何知識(shí)的確證均涉及修辭，修辭不僅對(duì)知識(shí)進(jìn)行確證，而且對(duì)知識(shí)進(jìn)行分類(lèi)。經(jīng)過(guò)分類(lèi)的每一門(mén)知識(shí)一般稱(chēng)之為學(xué)科。學(xué)科的建立是為了使得知識(shí)得到更好的修辭確證。

學(xué)科不是天然存在的，而是人類(lèi)出于某種目的創(chuàng)立的(Turner,2006)。建立的目的應(yīng)是使經(jīng)過(guò)修辭確證后的知識(shí)更加可靠。如前文所述，知識(shí)的可靠性取決于修辭者和受眾共同對(duì)知識(shí)的確證。雙方論辯智慧的高低直接影響到知識(shí)的真實(shí)概率。學(xué)科的建立提供了一個(gè)特定的修辭社區(qū)，修辭者和受眾均受到同一學(xué)科下的訓(xùn)練(Shumway&Messer-Davidow,1991)，更容易就相同問(wèn)題進(jìn)行論述、反駁和確證。學(xué)科內(nèi)部的每個(gè)學(xué)者同時(shí)充當(dāng)修辭者和受眾兩個(gè)角色。一般而言，多個(gè)學(xué)者共同合作，研究同一個(gè)問(wèn)題，對(duì)同一問(wèn)題有著相似程度的理解，但是又由于認(rèn)知的差別，每個(gè)學(xué)者都有自己不同于別人的看法，同一問(wèn)題經(jīng)過(guò)學(xué)科內(nèi)部成員的協(xié)商，達(dá)到一個(gè)相對(duì)高的可靠性。這便保證了知識(shí)的可靠性。另外，科研成果的對(duì)外公布也是一個(gè)不可或缺的環(huán)節(jié)。知識(shí)必須經(jīng)過(guò)學(xué)科外部的質(zhì)疑和批判才是合法的知識(shí)，才能得到大眾的認(rèn)可。

4 自然學(xué)科知識(shí)與修辭

本文根據(jù)學(xué)科門(mén)類(lèi)，知識(shí)分為自然學(xué)科知識(shí)和社會(huì)學(xué)科知識(shí)（陳嘉明）。兩類(lèi)知識(shí)均需經(jīng)過(guò)證明并且得到大眾的認(rèn)可才可稱(chēng)之為知識(shí)。

自然科學(xué)知識(shí)中修辭的運(yùn)作主要涉及研究問(wèn)題、知識(shí)論證和研究論文。

（1）問(wèn)題的提出和解決方式蘊(yùn)含著修辭的元素。自然科學(xué)家首先提出問(wèn)題，并且對(duì)所研究問(wèn)題有一個(gè)預(yù)先的假設(shè)，之后進(jìn)行試驗(yàn)驗(yàn)證自己的假設(shè)。無(wú)論是問(wèn)題的選擇，還是問(wèn)題解決的方式，都是由科學(xué)家們決定，提出問(wèn)題本身預(yù)設(shè)著有一定的假設(shè)(Winsor,1998)，根據(jù)本文對(duì)修辭的界定，這一假設(shè)或者對(duì)于問(wèn)題設(shè)想的答案便是修辭行為中要論述的初步觀點(diǎn)。

（2）問(wèn)題的整個(gè)解決過(guò)程甚至包括工程設(shè)計(jì)產(chǎn)品都滲透著修辭的元素。自然科學(xué)家解決問(wèn)題或驗(yàn)證假設(shè)時(shí)，不僅觀察，而且還要相互討論問(wèn)題解決的方式和結(jié)果(Winsor,1998)。換句話說(shuō)，知識(shí)呈現(xiàn)在呈現(xiàn)在普通大眾前必須要在相應(yīng)的小型社區(qū)內(nèi)發(fā)生修辭行為。根據(jù)本文對(duì)知識(shí)的界定，這一過(guò)程是提高知識(shí)可靠性的過(guò)程。同一修辭社區(qū)內(nèi)的科學(xué)家對(duì)同一觀點(diǎn)有自己的認(rèn)識(shí)和理解，有著相似的能力水平，每個(gè)科學(xué)家既是修辭者又是受眾，知識(shí)在這一過(guò)程中得到一定程度的修辭確證。此外，就算是科學(xué)產(chǎn)品的制造同樣涉及論據(jù)的建立。產(chǎn)品本身就是一種論據(jù)(Winsor,1998)，證明知識(shí)的可確立性。甚至可以這樣理解，科學(xué)家們?cè)谧龅氖抡麄€(gè)過(guò)程可以說(shuō)是一個(gè)簡(jiǎn)歷可靠性論據(jù)的過(guò)程(Wilson&Herndl,2007)，盡管這種說(shuō)法或許有些夸張，但是有一定的道理。

（3）研究成果總是以論文或者報(bào)告的形式公布于世，這一點(diǎn)最明顯地體現(xiàn)了自然科學(xué)知識(shí)建立的修辭性?？茖W(xué)研究成果的呈現(xiàn)需要以論文的形式呈現(xiàn)在大眾或者受眾面前。其論文呈現(xiàn)的證明模式是與所有說(shuō)服方式相通的(Fahnestock,2005)?？茖W(xué)家通過(guò)論文向受眾證明科研成果，說(shuō)服受眾接受研究的成果，從而確立知識(shí)。

因此，自然科學(xué)知識(shí)的確立同樣涉及修辭。整個(gè)科研活動(dòng)可以看成是為驗(yàn)證某一假設(shè)，通過(guò)實(shí)驗(yàn)建立確鑿證據(jù)，說(shuō)服普通大眾接受的修辭活動(dòng)。正如塞蒂納所言，在知識(shí)工廠中，科學(xué)家們制造科學(xué)理論，做出科學(xué)發(fā)現(xiàn)，科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)過(guò)程包括實(shí)驗(yàn)中科學(xué)事實(shí)的建構(gòu)和科學(xué)論文的建構(gòu)。

5 結(jié)語(yǔ)

本文從修辭的角度剖析了自然學(xué)科知識(shí)的修辭運(yùn)作，有助于人們更加深刻地認(rèn)識(shí)這一學(xué)科知識(shí)。本文在一定程度上解析了自然學(xué)科知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程，但仍存在一些不足。本文剖析了自然學(xué)科產(chǎn)生的三個(gè)方面，沒(méi)能近距離直接分析自然學(xué)科知識(shí)，未來(lái)研究可以選取某一自然學(xué)科，對(duì)其知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程進(jìn)行跟蹤調(diào)查，將得出更加深刻的認(rèn)識(shí)。