郭海濤

(大連外國語大學(xué)漢學(xué)院，遼寧大連 116044)

作為我國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，孝道在我國的傳承已經(jīng)長達(dá)幾千年之久，在眾多推動我國歷史發(fā)展的文化之中孝道文化所發(fā)揮出的作用最大。人們在對孝道踐行的過程中不僅可以使自身的道德水平得到提高，更能夠使自己成為被時(shí)代和社會認(rèn)可的人。針對越來越多的歐美來華留學(xué)生對我國的傳統(tǒng)“孝道”文化進(jìn)行學(xué)習(xí)的形勢，對其中文化適應(yīng)性問題進(jìn)行有效的分析是使我國“孝道”文化能夠得到世界大范圍認(rèn)可的有效方法。

1 文化適應(yīng)性

在中國傳統(tǒng)文化中，百善之首是為孝。孝順是我們國家的傳統(tǒng)美德，其歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，具有深刻的社會政治背景同時(shí)也蘊(yùn)含了多元的思想內(nèi)涵。在我國最早的文字甲骨文之中便存在了“孝”這個(gè)字，通過這一具有說服力的現(xiàn)象我們不難發(fā)現(xiàn)其悠久的歷史。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期孔子便在《論語》和《孝經(jīng)》中全面地闡述了孝道的思想體系。中國傳統(tǒng)文化中“孝道”不僅是子女對自己父母的尊敬、贍養(yǎng)和孝順等方面?！靶⒌馈蔽幕暮诵膬r(jià)值表現(xiàn)在對父母的贍養(yǎng)、對長輩的尊敬，在對親人報(bào)以尊敬的情緒下內(nèi)心深處產(chǎn)生的感恩之情以及換位思考和以己度人而在內(nèi)心深處產(chǎn)生的仁愛之情。中國傳統(tǒng)文化的“孝道”，更是一種對家國天下的孝忠。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)“孝道”文化在一定層面上來說是中華傳統(tǒng)文化重要的組成部分，是中國傳統(tǒng)文化極具代表性的內(nèi)容，傳播“孝道”文化，有助于推動中華傳統(tǒng)文化的傳播。并且“孝道”文化蘊(yùn)含著中國人民親敬長輩、仁民愛物的思想，體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀的思想品德，是中華民族區(qū)別于其他國家的重要依據(jù)，“孝道”文化作為中國國家形象的符號之一有利于構(gòu)建良好的國家形象。所以如何更好地傳播中國傳統(tǒng)“孝道”文化非常重要。

對于來自不同國家的留學(xué)生來說，由于文化背景的不同，相應(yīng)的價(jià)值觀也存在著沖突。該文選取中國傳統(tǒng)文化中的“孝道”文化，研究對象選取歐美國家的留學(xué)生，因?yàn)槿枕n屬于漢字文化圈，有著與中國相似的“孝道”文化，而在一些東南亞的國家之中有這數(shù)量極大的華人華僑，這些國家的留學(xué)生的文化無可避免地會受中國文化影響較深，通過對歐美留學(xué)生關(guān)于中國傳統(tǒng)“孝道”文化的認(rèn)同度進(jìn)行調(diào)查并對所調(diào)查的結(jié)果進(jìn)行有效的分析，他們對中國傳統(tǒng)“孝道”文化哪些方面認(rèn)同，哪些方面并不認(rèn)同，他們不認(rèn)同的原因是什么，在我們了解了他們對中國傳統(tǒng)“孝道”文化的認(rèn)可度后，可以在每天的教學(xué)和生活中通過他們所認(rèn)可的部分進(jìn)行切入，由此來引導(dǎo)他們對中國傳統(tǒng)“孝道”文化進(jìn)行理解，使歐美外來留學(xué)生從思想層面向中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀進(jìn)行過渡。

2 社會距離與心理距離

外來留學(xué)生對于文化知識的學(xué)習(xí)首先要對文化進(jìn)行一定的適應(yīng)，隨后在不斷適應(yīng)和學(xué)習(xí)的過程中產(chǎn)生文化震驚，并且還要克服學(xué)習(xí)過程中的社會距離和心理距離等，社會距離和心理距離屬于文化適應(yīng)之中的兩個(gè)較為基本的概念。社會距離的概念是從客觀的角度所衡量出的具體距離，也就是在事實(shí)上目的語和源語言之間的差異程度；心理距離的概念指的是在個(gè)人的認(rèn)知和情感方面對兩種語言之間的相似程度的認(rèn)知。在文化傳承過程中語言是一種極為重要的文化載體，文化所反映的是語言在較深層次的內(nèi)涵。文化和語言之間的關(guān)系式相互依存且不可被分割的。

從社會距離和心理距離的角度來考慮對歐美等外來留學(xué)生進(jìn)行我國傳統(tǒng)“孝道”文化的教育的時(shí)候要采用一定的方法對學(xué)校文化的隱性教育功能進(jìn)行有效的利用，以此來實(shí)現(xiàn)民族文化傳承和我國與歐美等國家之間的跨文化教育在無形之中得以進(jìn)行下去，充分發(fā)揮學(xué)校文化所具有的規(guī)范功能和導(dǎo)向功能以及凝聚功能。并且還要在學(xué)校對歐美等外來留學(xué)生進(jìn)行教育的過程中要發(fā)揮起其教書育人的基本功能，承擔(dān)起文化傳播和對學(xué)生跨文化能力進(jìn)行針對性培養(yǎng)的責(zé)任，通過開設(shè)一些孝道文化方面的課程來使留學(xué)生們能夠?qū)ξ覈囊恍┬⒌赖涔屎托⒌罋v史之中的典型事例進(jìn)行充分的了解，在他們對我國孝道文化不斷學(xué)習(xí)的過程中也會與自身文化背景下相似的內(nèi)容進(jìn)行比較和分析，尋找兩種文化背景之下孝道文化之間的相似之處，拉近他們的心理距離。另外學(xué)校還可以以孝道文化作為主體開展一些較為豐富的跨文化課外活動，對學(xué)校之中的教學(xué)資源進(jìn)行充分和合理的利用，增加我國傳統(tǒng)孝道文化和外來留學(xué)生他們文化背景下相關(guān)的孝道文化之間的資源共享，通過這樣可以在一定程度上拉近他們對孝道文化的社會距離。

3 文化適應(yīng)與語言教學(xué)

我們常說的一句話是民族語言是民族文化的另一種形式，在歐美等外國留學(xué)生對我國的孝道文化進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程中離不開有效的語言教學(xué)工作，通過對他們開展語言的教學(xué)和使他們對語言進(jìn)行習(xí)得，整個(gè)過程中可以使他們對于我國的文化背景得到一定的了解。在對學(xué)生進(jìn)行語言教學(xué)的過程中滲透一些關(guān)于我國傳統(tǒng)孝道文化方面的內(nèi)容，使他們可以潛移默化地被我國的孝道文化深深感染，并且養(yǎng)成一種但凡遇到相關(guān)內(nèi)容就可以立刻聯(lián)想到孝道文化的習(xí)慣，這樣可以很好地提高教學(xué)過程中的教學(xué)效果，也能幫助歐美留學(xué)生更好地對我國的傳統(tǒng)孝道文化進(jìn)行掌握。

在對他們進(jìn)行語言教學(xué)的過程中如果遇到 “寸草春暉”和“舐犢情深”等能夠在一定程度上反映孝道的成語的時(shí)候，可以通過對他們進(jìn)行詳細(xì)的解釋并告訴他們成語發(fā)生的年代和具體的主人公的事跡，使他們被成語故事之中的內(nèi)容深深感染，以此來使他們更加深刻地認(rèn)識到我國孝道文化的源遠(yuǎn)流長。在長期有效的語言教學(xué)過程中可以使他們對孝道文化產(chǎn)生一種文化認(rèn)可的心態(tài)，在此種心態(tài)下有利于養(yǎng)成他們的文化適應(yīng)性。而文化適應(yīng)性的養(yǎng)成必然會幫助他們更好地了解文化內(nèi)涵。

文化含義具有一定的廣義性質(zhì)，它所反映的是在歷史發(fā)展過程中我們?nèi)祟悇?chuàng)造出的物質(zhì)和精神等方面的財(cái)富，在文化的各個(gè)部分之中與語言教學(xué)的具有相同相關(guān)性的地方很少，在對于語言教學(xué)對于文化學(xué)習(xí)的重要性的時(shí)候必須要站在語言教學(xué)的角度和文化習(xí)得的角度去進(jìn)行總體全面的分析。語言教學(xué)之中也在一定程度上包含著一定的文化內(nèi)涵，在歐美留學(xué)生對我國的文化適應(yīng)過程中這些語言之中的文化內(nèi)涵必然會對他們造成一些潛移默化的影響，當(dāng)他們在總體上對我國的文化表現(xiàn)出適應(yīng)性的時(shí)候，對其進(jìn)行傳統(tǒng)孝道文化的教學(xué)就變得更加容易。構(gòu)建特定的語境，應(yīng)用言簡意賅的話語，合理地制定語言教學(xué)過程中的教學(xué)內(nèi)容，在使歐美等外國學(xué)生對我國的孝道文化更加認(rèn)可的過程中引導(dǎo)他們對于我國的一些傳統(tǒng)文化形式進(jìn)行了解，以此來使他們能夠從內(nèi)心深處到思想意識對我國的傳統(tǒng)孝道文化感到認(rèn)同。

4 結(jié)語

在當(dāng)前關(guān)于歐美來華留學(xué)生對中國傳統(tǒng)“孝道”文化適應(yīng)性研究的內(nèi)容還比較少，但是這是一個(gè)值得深究的問題，早當(dāng)前對歐美來華留學(xué)生進(jìn)行我國傳統(tǒng)孝道文化教學(xué)的過程中，對有效的教學(xué)方法進(jìn)行選擇的同時(shí)對我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行大力倡導(dǎo)。