李 乾

(遼寧大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院，遼寧 沈陽 110000)

但丁·阿利蓋里(1265-1321)，是意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者。作為一位杰出的詩人，他的長詩《神曲》無疑具有劃時(shí)代的偉大意義。恩格斯曾高度評價(jià)但?。骸耙獯罄堑谝粋€(gè)資本主義民族。封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)也是新時(shí)代的最初一位詩人?！盵1]

此外，但丁還是一位頗有建樹的政治思想家。《論世界帝國》作為但丁政治思想的代表作，系統(tǒng)闡釋了文藝復(fù)興時(shí)期新的政治思想，表達(dá)了建立統(tǒng)一的世界帝國的政治理想，在西方政治思想史中有著極其重要的地位。

一、《論世界帝國》中的政治思想及產(chǎn)生背景

(一)但丁的政治思想及其淵源

但丁政治思想的產(chǎn)生，與古希臘政治哲學(xué)頗有淵源。《論世界帝國》反映出的他的核心思想“世界帝國”和“世界主義”，便來源于古希臘時(shí)期柏拉圖和亞里士多德的政治思想，以及斯多葛學(xué)派的世界城邦思想。

首先，柏拉圖和亞里士多德的政治思想對但丁的政治思想影響深遠(yuǎn)。柏拉圖在其著作《理想國》中描繪的理想國家的核心內(nèi)容，即“哲學(xué)王”，以及亞里士多德在《政治學(xué)》中大力推崇的理想政體“混合政體”，即立法上實(shí)行民主制、行政上實(shí)行君主制的結(jié)合體制，都對但丁的“理性”政治觀念，即人類社會在單一權(quán)威統(tǒng)治下最為理想的觀念的產(chǎn)生發(fā)揮了指引作用。需要注意的是，但丁同兩位先哲一樣，強(qiáng)調(diào)單一統(tǒng)治形式的實(shí)現(xiàn)是有條件的，正如《論世界帝國》卷一第三篇所寫：“具有智力的強(qiáng)者生而治人”[2]。同時(shí)，但丁所描述的中央集權(quán)的世界帝國，其政體為君主制而非君主專制。

其次，斯多葛學(xué)派的思想也對但丁政治思想的形成起到了重要作用。學(xué)界普遍認(rèn)為，世界公民主義的源頭就在斯多葛學(xué)派。[3]斯多葛學(xué)派認(rèn)為，個(gè)人可以通過與體現(xiàn)神性本然的理性一致來實(shí)現(xiàn)一個(gè)世界公民社會，即世界城邦。[4]但丁在前人的基礎(chǔ)上，把神性與理性相結(jié)合，認(rèn)為“塵世政體不過是那同上帝相結(jié)合的單一的世界政體的一個(gè)部分”[5]。對于人類整體，但丁在《論世界帝國》中寫道：“人類本來是按照上帝的形象造出來的，也應(yīng)像上帝那樣是個(gè)統(tǒng)一體”[6]，也就是說，為了給塵世帶來幸福，有必要建立一種統(tǒng)一的世界政體。

最后，屋大維時(shí)代的古羅馬帝國給但丁提供了真實(shí)的歷史依據(jù)。對這位羅馬帝國的第一位元首，元首政治的創(chuàng)始人，但丁十分推崇并稱其時(shí)代為“完滿的時(shí)代”。在《論世界帝國》中，第二卷以較大篇幅論證了“羅馬憑公理一統(tǒng)天下”，可見但丁對羅馬帝國的體制及具有高智力統(tǒng)治者的作用深信不疑。

在《論世界帝國》中，但丁還提出了一個(gè)重要的政治思想，即“政教分離”的思想。這一思想的提出，與當(dāng)時(shí)教權(quán)的衰落密切相關(guān)。1291年結(jié)束的第九次十字軍東征，標(biāo)志著遠(yuǎn)征總體上的失敗。從本質(zhì)上來看，十字軍東征是教權(quán)與王權(quán)對抗的結(jié)果，單從前幾次來說表現(xiàn)出教權(quán)的強(qiáng)盛，但最終結(jié)果卻使教權(quán)衰敗，王權(quán)慢慢增強(qiáng)。在這一時(shí)代背景下，但丁在《論世界帝國》的第三卷提出了“塵世的君主統(tǒng)治權(quán)直接由上帝賜予而非來自羅馬教皇”[7]的主張，強(qiáng)調(diào)教權(quán)與王權(quán)的平等與分離，認(rèn)為兩者是互相獨(dú)立、互不干預(yù)的。這對于羅馬教權(quán)來說無疑是一記重?fù)簟?/p>

(二)《論世界帝國》的成書背景及成書時(shí)間

1.但丁的經(jīng)歷對《論世界帝國》的成書有著重要影響

偉大思想的產(chǎn)生，不僅與思想家所處時(shí)代息息相關(guān)，其個(gè)人的人生歷程也是重要的影響因素。但丁所處的時(shí)代，是封建的中世紀(jì)即將終結(jié)，資本主義時(shí)代即將開始的時(shí)代。

在幾百年前的佛羅倫薩，代表市民和小貴族的圭爾夫黨與代表封建貴族的吉伯林黨之間，長年存在著不可調(diào)和的矛盾。圭爾夫黨主張借助羅馬教皇的力量，統(tǒng)一意大利；而吉伯林黨則主張依靠神圣羅馬帝國實(shí)現(xiàn)對意大利的統(tǒng)治。但丁作為圭爾夫黨的一份子，參加過與吉伯林黨的對戰(zhàn)。后來圭爾夫黨取得勝利，掌控了佛羅倫薩資產(chǎn)階級政權(quán)，但丁參與了民主政權(quán)的建設(shè)，并于1300年被任命為最高行政會議的六名行政官之一。但是，1295年以后，圭爾夫黨內(nèi)部在對待教皇博尼法斯八世的態(tài)度上，分裂成了支持教皇的黑黨和反對教皇的白黨，并進(jìn)行著激烈的斗爭，但丁因?yàn)榉磳袒实母瘮《驹诎h一邊。但是，1302年黑黨取得了政權(quán)，但丁遭到革職和驅(qū)逐。此后，他在其他城邦度過了十九年的流亡生活，直至1321年逝世。[8]在流亡期間，無論教皇反動(dòng)勢力施加何種迫害或是進(jìn)行怎樣的利誘，但丁都不曾屈服。他始終堅(jiān)持自己的政治理想，關(guān)心意大利的前途和命運(yùn)?？梢哉f，《論世界帝國》的問世，與但丁一生都在政治漩渦里起伏的經(jīng)歷是分不開的。

2.《論世界帝國》一書產(chǎn)生的時(shí)間

總的來說，《論世界帝國》反映出的政治思想，來源于但丁對古羅馬政治的繼承和對自身多年政治斗爭生涯的思考與總結(jié)，始于羅馬教權(quán)的衰落，直接原因則是亨利七世的加冕。

1308年，當(dāng)以賢能聞名的盧森堡亨利伯爵被選為神圣羅馬帝國皇帝(亨利七世)時(shí)，但丁在政治上頗受鼓舞，認(rèn)為可以把祖國的和平統(tǒng)一的理想寄托在這位新皇帝身上。于是但丁在1311年上書亨利七世表示他的熱切希望。一般認(rèn)為，但丁的《論世界帝國》便是在這個(gè)時(shí)期寫下的，但由于材料不足，還不能確定寫作的準(zhǔn)確時(shí)間。[9]

也有學(xué)者指出，《論世界帝國》一書寫于1310-1312年。[10]1310年，但丁剛剛寫完《神曲》的《地獄》和《煉獄》兩部分，為寫第三部分《天堂》而去巴黎采風(fēng)時(shí)，聽聞亨利七世加冕并將巡視意大利全境以消除紛爭帶來和平十分欣喜，并往返于意大利的各個(gè)城市間宣傳。然而，仇視亨利的那不勒斯國王大肆散布謠言、煽動(dòng)輿論對皇帝進(jìn)行攻擊；而教皇希望推舉德皇以對抗法王腓力四世，但也不愿意看到他統(tǒng)一意大利。在此種局面下，但丁全力以赴地寫出了《論世界帝國》，系統(tǒng)全面地提出和宣傳自己的政治主張，以支持被自己寄予政治厚望的亨利七世。

另外，但丁本人在《論世界帝國》卷一第十二篇中提到“我在《天堂》中也是這樣說的”[11]，由此可知該書應(yīng)寫于1316年之后，但學(xué)界普遍認(rèn)為，這一句話只是作者為了迷惑后人而加上的。目前，普遍接受的說法是《但丁傳》作者薄伽丘的推論，即《論世界帝國》成書于1310-1313年間。

二、《論世界帝國》中政治思想的邏輯結(jié)構(gòu)

但丁的《論世界帝國》分三卷，共四十四篇(卷一16篇，卷二12篇，卷三16篇)。三卷均有不同的主題，分別為“人類需要統(tǒng)一與和平”“羅馬憑公理一統(tǒng)天下”和“塵世的君主統(tǒng)治權(quán)直接由上帝賜予而非來自羅馬教皇”，分別從不同的角度闡明了自己的政治思想，有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)。

世界主義思想是卷一的核心內(nèi)容。為引出這一思想，但丁選擇從人類文明的目的出發(fā)進(jìn)行討論。他認(rèn)為，人類文明的最終目的在于實(shí)現(xiàn)人類發(fā)展智力的能力，也就是促進(jìn)人類自身的全面發(fā)展，而達(dá)成這一目的所必需的條件則是整個(gè)世界的統(tǒng)一與和平。建立一個(gè)一統(tǒng)的世界政體(即世界帝國)就是實(shí)現(xiàn)世界統(tǒng)一與和平的最有效途徑。接著他又從整體治理、效仿上帝、減少貪欲、服從理性等幾個(gè)方面闡釋了建立世界帝國的重要意義。

那么，這一政體該如何實(shí)現(xiàn)呢？但丁結(jié)合自身思考與歷史實(shí)際，認(rèn)為羅馬帝國的形式和統(tǒng)治者的表現(xiàn)是最令他敬服的，因此提出了現(xiàn)實(shí)世界中世界帝國的實(shí)現(xiàn)者應(yīng)同羅馬帝國一樣“憑公理一統(tǒng)天下”的思想，而羅馬帝國之所以能夠統(tǒng)治世界、鑄就偉大，是因其順應(yīng)了上帝的旨意，必然也是合乎公理的。但丁先后從理性的原則和基督教信仰的原則兩方面來論述了羅馬是如何憑公理一統(tǒng)天下的。

此外，在但丁所處的那個(gè)時(shí)代，教權(quán)對社會還有著相當(dāng)大的影響，因此他在構(gòu)想實(shí)現(xiàn)“世界帝國”的途徑時(shí)，為了維護(hù)世俗君主的權(quán)力，推進(jìn)政教分離，提出了“塵世的君主統(tǒng)治權(quán)直接由上帝賜予而非來自羅馬教皇”的觀點(diǎn)，這也是卷三的主題?？偟膩碚f，《論世界帝國》的三卷是一個(gè)從上到下、由面至點(diǎn)、層層深入的關(guān)系。

仔細(xì)分析每卷的結(jié)尾可以看出，但丁在卷末都會適當(dāng)?shù)匾鱿乱痪淼膬?nèi)容。卷一的末尾，但丁滿懷敬意地寫道：“直到神圣的奧古斯都時(shí)代才出現(xiàn)一個(gè)完整的和一統(tǒng)的世界政體，天下才得以安定”[12]，這為卷二肯定和贊頌羅馬埋下了鋪墊；而在卷二的最后，他又指出羅馬的統(tǒng)治權(quán)是神授的，無疑也為卷三提出政教分離思想埋下了伏筆。

《論世界帝國》除世界帝國的政治思想貫穿全書外，還有一個(gè)概念也充斥各卷，即神學(xué)。在第一卷對人類需要統(tǒng)一與和平的討論中，但丁提出“人類本來是按照上帝的形象造出來的，也應(yīng)象上帝那樣是個(gè)統(tǒng)一體”；第二卷中，但丁雖然極力推崇羅馬帝國，但卻從上帝的角度闡述羅馬之合理性，如“奇跡表明上帝關(guān)懷羅馬”“羅馬人的統(tǒng)治能力表明，他們的統(tǒng)治權(quán)是天命所授的”“根據(jù)神的旨意，羅馬人在爭奪世界統(tǒng)治權(quán)的競賽中占了上風(fēng)”“基督降生表明羅馬的統(tǒng)治權(quán)是神授的”，等等；第三卷則更為直接地表明了政教分離的思想，也就是君權(quán)來自上帝而非教皇，“本卷提出的論點(diǎn)必然觸怒羅馬教皇”“教皇和帝王的權(quán)力是兩種不同性質(zhì)的權(quán)力，所以不能由一人來體現(xiàn)”等都體現(xiàn)了但丁對政教平等和政教分離的追求。

總的來看，在但丁那個(gè)年代脫離神學(xué)而去討論政治是不現(xiàn)實(shí)的，但他從另一個(gè)角度出發(fā)，在肯定神性的基礎(chǔ)上使之與人性相結(jié)合，信奉上帝又不獨(dú)尊教皇。因此，抓住神權(quán)并非教權(quán)這一條線索，能夠更好地去理解但丁《論世界帝國》反映出的思想。

三、《論世界帝國》一書的矛盾與歷史局限

但丁的政治思想在西方政治思想史中有著崇高的地位，時(shí)至今日仍然有著重要的影響。但換個(gè)角度來說，但丁在《論世界帝國》一書中對自己思想的表述也存在著許多矛盾和歷史局限。

(一)書中的矛盾之處

《論世界帝國》成書時(shí)間較早，書中多用不精確的三段論及神學(xué)思想進(jìn)行論證，因此難免存在諸多自相矛盾之處。本文選擇對卷二和卷三的結(jié)尾進(jìn)行分析，從而指出《論世界帝國》一書的一些矛盾。

首先，關(guān)于卷二主題“羅馬憑公理一統(tǒng)天下”的論述。為了證明這一論點(diǎn)，但丁提出，人的理性和神的威力二者都表明，沒有公理就沒有羅馬帝國，但接下來，他又提出“上帝的意旨就是公理的根據(jù)”，這無疑忽視了人的理性而單從神意出發(fā)進(jìn)行論證。另外，在卷二的第八篇和第九篇中，但丁既認(rèn)為羅馬人在爭奪世界統(tǒng)治權(quán)的競賽中能占上風(fēng)，是因?yàn)樯竦闹家?，又表示羅馬贏得世界統(tǒng)治權(quán)是理所應(yīng)得，這再一次表明他將神與理相提并論?？v觀全書，但丁的開創(chuàng)性正是在于把神性與理性相結(jié)合，但結(jié)合并不是混為一談。

其次，《論世界帝國》一書卷三的結(jié)尾處明顯語焉不詳。卷三的核心思想是政教分離，但丁極力闡釋世俗君主與教皇平等的觀點(diǎn)。然而，他在最后一段卻寫道：“在某些方面我們塵世的幸福服從于我們永生幸福，因此，凱撒之敬重彼得，猶如長子之敬重父親”[13]，這顯然是在說君主應(yīng)服從于教皇，畢竟塵世幸福不及永生幸福重要?？墒牵谝桓那把院?，同一段的結(jié)尾但丁又寫道：“這一政體……就在大地上直接依靠上帝進(jìn)行統(tǒng)治”[14]，又把思想轉(zhuǎn)了回去，認(rèn)為君權(quán)直接來源于上帝，與教會無關(guān)。從某種意義上來說，這些矛盾之處會使讀者產(chǎn)生困惑，但仍反映出了但丁在其所處時(shí)代進(jìn)行的探索，閃耀著打破那個(gè)時(shí)代桎梏的思想的光輝。

(二)歷史局限

但丁在《論世界帝國》中提出的政治思想的重要意義不言而喻，但我們不能因此就忽略其不足之處，應(yīng)對其歷史局限有著清醒的認(rèn)識。

首先，但丁用較大的篇幅闡述世界帝國的意義及一元政體的組織形式，但并沒有提出甚至回避世界帝國的實(shí)現(xiàn)途徑，只是給出了一個(gè)他認(rèn)為可以進(jìn)行模仿與嘗試的案例——古羅馬帝國，這顯然是不夠完整的。事實(shí)上，古羅馬帝國的滅亡恰恰說明了但丁所舉之例的不合理性，從政治學(xué)的發(fā)展來看照搬先人政體也絕非明智之舉。

其次，但丁在書中過分夸大了古羅馬帝國的地位與成就。他多次強(qiáng)調(diào)羅馬受命于天，美化羅馬帝國與君主統(tǒng)治，處處以羅馬為中心，陷入了“唯羅馬論”的漩渦。同時(shí)，他還大力宣揚(yáng)羅馬人民族高貴的言論，制造種族差異，某種程度上來說是為奴隸制的一種辯護(hù)。另外，羅馬帝國的興盛和衰落自有其歷史依據(jù)，是其所處時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)等一系列因素共同作用的結(jié)果，而但丁單從唯心主義的角度出發(fā)，認(rèn)為這些都是上帝的旨意，顯然是有失偏頗的。

最后，世界帝國的理念無疑違背了當(dāng)時(shí)民族國家產(chǎn)生的潮流。但丁所處的14世紀(jì)，正值文藝復(fù)興的開端，歐洲封建社會逐步瓦解，資本主義開始萌芽，英、法等各國正在逐步形成民族國家。在這一背景下，但丁提出“建立大一統(tǒng)的世界帝國”，顯然是違背歷史發(fā)展潮流的。但同時(shí)我們也要看到，一位思想家的思想不適用于那個(gè)時(shí)代，若不是胡言亂語，便是超出了那個(gè)時(shí)代的范疇。因此，對于今日甚至未來，但丁的政治思想依然對人類社會發(fā)展有著重要的指引作用，值得我們?nèi)フJ(rèn)真研究。