李 青(遼寧現(xiàn)代服務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，遼寧 沈陽 110164)

信息化時(shí)代需要具有創(chuàng)造力的人才，對于人才培養(yǎng)的重要基地——高等院校來說，信息化時(shí)代給高等教育的教學(xué)方式帶來了深刻的變革以及更多的挑戰(zhàn)，教學(xué)模式需要從傳統(tǒng)的知識積累模式向創(chuàng)新思維培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)變。在這樣的教育改革浪潮中，審美教育的熏陶起到至關(guān)重要的作用。

一、信息化時(shí)代下的創(chuàng)新型人才

(一)信息化時(shí)代的特點(diǎn)

依據(jù)世界著名未來學(xué)家托夫勒的觀點(diǎn)，信息化時(shí)代是指信息產(chǎn)生價(jià)值的時(shí)代[1]。在這個(gè)時(shí)代中，人們正在經(jīng)歷著第三次革命浪潮，也就是信息、數(shù)據(jù)等正在成為一種資源，并且這種信息資源可以大范圍共享。信息化時(shí)代帶給人們的巨大變化正逐漸表現(xiàn)出來，如社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，新經(jīng)濟(jì)秩序的出現(xiàn)或世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中心的轉(zhuǎn)移等等。這些變化所體現(xiàn)出的信息化時(shí)代的特點(diǎn)是：智能化、電子化、全球化、非群體化，以及由此帶來的一些特性：綜合性、競爭性、滲透性和開放性。處在這樣轉(zhuǎn)型時(shí)期的我們，如果仍然認(rèn)為自己的工作是一勞永逸的，那就不夠現(xiàn)實(shí)了。隨著信息化時(shí)代的深入，很多原有的行業(yè)已經(jīng)消失或即將消失，我們要清醒地認(rèn)識到這種時(shí)代變革。

(二)信息化時(shí)代對創(chuàng)新型人才的要求

信息化時(shí)代的特性決定了未來社會對人才的需求不但需要有知識積累與自覺更新的能力，更看中創(chuàng)新思維的具備，如編程思維、人工智能意識等信息化時(shí)代的思維能力。與此同時(shí)，即使沒有進(jìn)入一流學(xué)府，普通院校的學(xué)生也需要在創(chuàng)新思想、突破原有思想等方面提高自己，以適應(yīng)社會的飛速發(fā)展或?yàn)閯?chuàng)新創(chuàng)業(yè)做好鋪墊。阿里巴巴總裁馬云曾不只一次在大型演講中提到，在未來，那些重復(fù)性的工作是最有可能被機(jī)器所替代，而具有創(chuàng)造力的職業(yè)才會保持生命活力。為此，馬云非常重視人才創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，并強(qiáng)調(diào)要重視審美教育，從審美方面熏陶、培養(yǎng)人的想象力，并且要從小培養(yǎng)。因此，在信息化時(shí)代，知識與技能僅是人才所需素質(zhì)的一部分，膽識、體魄、創(chuàng)新思維等更被看中。

二、美育對信息化時(shí)代人才培養(yǎng)的重要意義

(一)信息化時(shí)代下對美育的解讀

中國近代的美育是由蔡元培先生提出的，在融合了中西方的美育思想精華后，蔡元培先生提出“美育代宗教”“五育并舉”“思想自由、兼容并包”等教育理念。在這些教育理念中，非常值得我們當(dāng)代人借鑒的，是深刻認(rèn)識美育是素質(zhì)教育的重要組成部分，需要和其他教育共同完成人的素質(zhì)教育的提高，不能以美術(shù)、音樂課簡單地等同于美育或素質(zhì)教育，而是要與其他教育水乳交融到一起，相輔相成。他曾舉例說，“例如數(shù)學(xué),仿佛是枯燥不過的了，但是美術(shù)上的比例、節(jié)奏,全是數(shù)的關(guān)系。文學(xué)、音樂、圖畫,都有冷熱的異感,可以從熱血上引起聯(lián)想。地理學(xué)上云霞風(fēng)雪的變態(tài)，山岳河海的名勝，文學(xué)家美學(xué)家的遺跡，歷史上文學(xué)美的進(jìn)化，文學(xué)家美術(shù)家的軼事，也都是美育的資料。[2]”這就是蔡元培式的“融合式美育”實(shí)施法。美育可以陶冶人的情操，使人日趨高尚；可以使人去私忘我，使人日趨和諧；可以使人去愚昧與僵化，使人敢于創(chuàng)新。在信息化時(shí)代，美育可以利用一切技術(shù)手段，與專業(yè)各門課程有選擇地滲透或融合，與校園文化和學(xué)生活動融合，使傳統(tǒng)的審美教育煥發(fā)出新的魅力。

(二)美育對信息化時(shí)代創(chuàng)新精神培養(yǎng)的重要性

蔡元培曾說過，“美術(shù)所以為高尚的消遣，就是能提起創(chuàng)造精神”，“因?yàn)槊佬g(shù)一方面有超脫利害的性質(zhì)；一方面有發(fā)展個(gè)性的自由。所以沉浸其中，能把占有的沖動逐漸減少，創(chuàng)造的沖動逐漸擴(kuò)展”。[3]蔡元培當(dāng)時(shí)并沒有看到信息化時(shí)代的曙光，但他提出的美育有利于發(fā)展人的創(chuàng)造沖動這一點(diǎn)，對我們當(dāng)今信息化時(shí)代各專業(yè)人才的培養(yǎng)一樣適用。在專業(yè)探索上，“大膽假設(shè)、小心求證”，已經(jīng)成為科學(xué)領(lǐng)域乃至各領(lǐng)域通用的創(chuàng)新前進(jìn)標(biāo)語。要想培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神的學(xué)生，就必須重視美育這一關(guān)鍵要素。

三、美育與大學(xué)語文教育融合的實(shí)施途徑

(一)審美情感的喚醒

美育是一種高級的情感教育，它不同于普通的品德教育中情感的體驗(yàn)，它側(cè)重的是審美情感的生成，要通過審美的方式喚醒沉睡在學(xué)生心中的對美的渴望和對美好事物的追求。著名美學(xué)家葉朗先生曾指出，“美感不是認(rèn)識，而是體驗(yàn)”。[4]如何理解“審美的體驗(yàn)”呢？德國著名哲學(xué)家伽達(dá)默爾曾說，“在審美體驗(yàn)中存在著一種‘意義的豐滿’，這種意義豐滿‘代表了生命的意義整體’”。[5]這雖然是哲學(xué)領(lǐng)域深奧的表達(dá)，但是對我們有著重要的啟發(fā)，那就是審美情感不是說教，道德倫理的講授喚醒不出人內(nèi)心深處的渴望，而審美則是心靈感悟，由直觀視覺、聽覺及通感的各種感官的調(diào)用，喚醒我們心中的瞬間、一剎那的心靈契合。例如，《紅樓夢》第十八回黛玉與史湘云論詩一段。香菱讀完《使至塞上》后，分析說：“‘大漠孤煙直，長河落日圓。’想來煙如何直？日自然是圓的。這‘直’字似無理，‘圓’字似太俗。合上書一想，倒象是見了這景的?！弊鳛樵姼杷囆g(shù)，帶給人的這種審美體現(xiàn)，是鮮活的永遠(yuǎn)不會消逝的體驗(yàn)，不管何時(shí)何地，只要品讀這幾句，就給人“見了這景”一樣的生動體驗(yàn)，這種體驗(yàn)永遠(yuǎn)照亮欣賞者的心靈，這就是審美情感的喚醒。

(二)審美想象的激發(fā)

審美情感被喚醒之后，激發(fā)出人的直覺，生成無數(shù)個(gè)瞬間和剎那的靈感，這種超理性的體驗(yàn)會伴隨對美的追求的想象而來。這也是審美教育的核心所在。有想象，才有創(chuàng)造；有創(chuàng)造，未來才有可能，才有發(fā)展。沒有想象力的民族終將被時(shí)代遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。在“厚植高職學(xué)生文化素質(zhì)”的口號下，在培養(yǎng)學(xué)生工匠精神和職業(yè)理想、將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神結(jié)合的浪潮下，審美想象的培養(yǎng)正是人才培養(yǎng)中非常具有創(chuàng)造性的方面，也是實(shí)現(xiàn)高職教育特色發(fā)展的關(guān)鍵。

審美想象的激發(fā)，除了文字閱讀外，在信息化時(shí)代下，我們也可以借助技術(shù)手段豐富審美形式，在互聯(lián)網(wǎng)的帶動下感受技術(shù)革新帶給我們的形式美的震撼。在校園在信息技術(shù)革命的浪潮下，我們可以以互聯(lián)網(wǎng)教育為改革切入點(diǎn)，通過慕課、云班級實(shí)驗(yàn)、景觀設(shè)計(jì)、校園數(shù)字媒體全覆蓋等媒介窗口為手段，去影響學(xué)生的審美觀并逐漸豐富學(xué)生的精神層次。

(三)審美閱讀的實(shí)現(xiàn)

著名文論家劉勰曾說：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”“目既往還，心亦吐納”。閱讀的過程，既是審美情感喚醒的過程，也是審美想象馳騁的過程，是摒除一切功利心、寄情于閱讀中的審美體驗(yàn)的過程。這種情感也是一種移情，在閱讀中，我們不涉及一切利害關(guān)系，不同于日常的情感，文學(xué)中的故事調(diào)動我們各種復(fù)雜的人類情感，如喜悅、悲傷、愁緒、歡欣、恐懼、絕望、惆悵等等，這是人類最深處的情感的共鳴，這種審美情感的喚醒，審美想象的激發(fā)帶給我們高級思考，這是審美的閱讀，是豐富生命意義的閱讀。

四、美育與文化素質(zhì)教育深度融合的啟示

根據(jù)蔡元培式的“融合式美育”思想，審美教育不僅限于與大學(xué)語文教育融合，同樣也可以與文化素質(zhì)教育中其他課程巧妙地融合，以文化內(nèi)涵為根基，以審美熏陶為提升，這樣的創(chuàng)新才有根基，并生發(fā)出充實(shí)的多樣化、不虛空。美育與德育、語文教育、藝術(shù)教育都有密切的聯(lián)系、可以相互補(bǔ)充和滲透，但不能互相代替。德育是重禮，是維護(hù)社會規(guī)范；語文教育重文化的傳承；藝術(shù)教育偏向?qū)I(yè)性；而美育是熏陶、感發(fā)，使人通過審美活動而保持人(個(gè)體)本身的精神的平衡、和諧與自由。美育是對人心靈的熏陶與觸動，能夠使人在競爭日愈激烈、精神壓力不斷增大的現(xiàn)代社會中避免感性和理性的分裂，從而塑造一種健全的人格和完滿的人性。

美是連接學(xué)科之間的無形紐帶，如果以思維導(dǎo)圖的方式呈現(xiàn)，各學(xué)科特有的思考方式都是一種美的形式。美育與文化素質(zhì)教育融合是啟發(fā)學(xué)生了解學(xué)科之間的交叉點(diǎn)，啟發(fā)學(xué)生在生活中、大賽中通過多維度的視角去思考或獲取靈感。在信息化時(shí)代背景下，技術(shù)革新帶給教育的巨大變革，會為學(xué)生的審美修養(yǎng)、創(chuàng)新能力的提升帶來前所未有的突破，擁抱變化，敢于挑戰(zhàn)，坦然生活。

[1]信息化時(shí)代[EB/OL].百度詞條,https://baike.baidu.com/item.

[2]高平叔.蔡元培美育論集[M].長沙:湖南教育出版社,1987.160-161.

[3]高平叔.蔡元培全集(第四卷)[M].北京:中華書局,1984.43.

[4]葉朗.美學(xué)原理[M].北京:北京大學(xué)出版,2009.89.

[5]伽達(dá)默爾.真理與方法(上卷)[M].上海:上海譯文出版社,1999.77-90.