洪曼麗

（揭陽職業(yè)技術(shù)學院，廣東揭陽 522000）

粵東潮汕地區(qū)歷史悠久，雖然地處省尾國角，但卻在獨特的地理環(huán)境和漫長的歷史進程中融合了中原文化、本土文化和海外文化等多元文化基因，孕育出極富地域特色的文化體系即潮汕文化體系。然而，在現(xiàn)代化的進程中，由于種種原因，潮汕文化自身日益彰顯出一系列問題，潮汕文化自信力的缺失嚴重制約了粵東地區(qū)的發(fā)展。在經(jīng)濟全球化和文化多元化的今天，要實現(xiàn)區(qū)域跨越發(fā)展，就必須致力提升潮汕文化自信力，使其在區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展繁榮進程中起引領(lǐng)作用。

1 潮汕文化自信力的重要內(nèi)核

任何一種地域文化都是一個萬花筒，有其雙重性乃至多面性的特點，只是由于關(guān)注角度的不同而對其評述也就不同。從文化自信力的重構(gòu)和促進區(qū)域發(fā)展繁榮的積極作用而言，潮汕文化自信力有許多優(yōu)良的內(nèi)核值得我們深入挖掘并繼承發(fā)展。

第一，匠心獨運的創(chuàng)新精神。創(chuàng)新是推動國家、民族發(fā)展的不竭動力，對處于相對獨立封閉自然環(huán)境中的潮汕人民來說，創(chuàng)新顯得尤為重要，是自古以來他們安身立命和謀取發(fā)展的根本。明代中葉之后，由于中原人口南遷規(guī)模的與日俱增，潮汕開始出現(xiàn)人多地少的局面。為了在有限的土地里養(yǎng)活更多的人口，潮汕人開始對傳統(tǒng)耕作技術(shù)進行創(chuàng)造式發(fā)展，由原來的粗放型農(nóng)業(yè)向密集型農(nóng)業(yè)過渡，以精耕細作的生產(chǎn)模式增加單位面積的產(chǎn)量，用輪作、間作、混作、套作等方式延續(xù)土地利用時間。潮汕人的這種創(chuàng)造性思維也由農(nóng)業(yè)領(lǐng)域向日常生活領(lǐng)域拓展，進而滲透到潮汕人的精神因素里面。因此，在許多生產(chǎn)生活領(lǐng)域，我們都可以領(lǐng)略到潮汕文化中那種由傳統(tǒng)的粗放到無微不至的“精”和“細”的創(chuàng)新發(fā)展力量。比如，精美可口的潮式菜肴、精巧別致的工夫茶道、精雕細琢的潮式工藝（木雕、陶瓷、潮繡等）等等，都無不體現(xiàn)著潮汕人對各種生產(chǎn)方式和傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)造性發(fā)展。

第二，天人合一的協(xié)調(diào)性。在管理學領(lǐng)域中，協(xié)調(diào)主要指和諧一致、配合得當，以此提高效率從而更好實現(xiàn)組織目標。對于潮汕人民來說，在環(huán)境相對封閉、資源極其有限的前提下，通過協(xié)調(diào)更好滿足自身的發(fā)展需求就成了必然的選擇。潮汕文化這一協(xié)調(diào)特性主要體現(xiàn)在：一方面講究人與人的協(xié)調(diào)，通過構(gòu)建和諧、友愛、互助的領(lǐng)里鄰里關(guān)系，凝聚力量、互通有無，使每一個體的力量都能得到充分運用，有力應對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作實效性和勞動密集型的特點，在當前潮汕很多地區(qū)仍保留著傳統(tǒng)節(jié)日互贈食品的習俗就是注重鄰里協(xié)調(diào)的重要體現(xiàn)；另一方面講究人與環(huán)境的協(xié)調(diào)，在生產(chǎn)力還不發(fā)達的前提下，主動適應環(huán)境就成了個體有效利用環(huán)境的必然選擇，為此，潮汕人民在保證環(huán)境可持續(xù)性利用的前提下最大限度發(fā)揮環(huán)境自身的積極因素，這其中最具代表性意義的就是潮汕民居對選址和建筑風格的講究。

第三，兼收并蓄的開放性。潮汕文化是動態(tài)的開放體系，兼收并蓄是她永恒的文化品質(zhì)。早在遠古時期，潮汕就出現(xiàn)了南澳象山等一批新石器文化。秦漢時期，中原文化向潮汕地區(qū)擴展，晉唐時期中原主流文化開始正式傳入潮汕。宋元時期潮汕文化正式形成，明清時期得到了發(fā)展。近代以來，特別是汕頭開埠之后，潮汕大量人口通過被“賣豬仔”或參與商業(yè)貿(mào)易等方式移民到世界各地，特別在東南亞為甚，潮汕地區(qū)逐漸演變成著名的“僑鄉(xiāng)”。在潮汕歷史發(fā)展的進程中，潮人以兼收并蓄、開會包容的品質(zhì)把本土文化、中原文化和海外文化等多種元素融入其中，從而形成具有南北特質(zhì)和海內(nèi)外特色兼容的潮汕文化。這種兼收并蓄的開放包容基因，使其具有較強的多元創(chuàng)新、吸納融合能力，從而創(chuàng)造了潮汕特色的語言、信仰、美食等，如 “潮州牛肉丸”、 “潮州功夫茶”、 “潮州話”、“潮州音樂”、“潮劇”等，還有融合了佛教、道教、地方民間信仰等宗教信仰元素的多神崇拜等，均是這種文化基因的外在表現(xiàn)。

第四，團結(jié)互助的共享性。三面環(huán)山面朝大海的獨特環(huán)境使潮汕地區(qū)形成了自身特殊的、處于主流文化邊緣的文化單元，因此，造成了它的封閉與保守。但與此同時，在相對封閉的環(huán)境里面生存和發(fā)展，更加需要群體的團結(jié)互助，這也造就其在文化傳統(tǒng)的傳承和內(nèi)部的凝聚方面有著更加牢固的基礎(chǔ)。潮汕人格外重視宗族的力量，通過宗族來構(gòu)建穩(wěn)定的群體聯(lián)系、互助、共享機制，潮汕人保持和傳承他們文化傳統(tǒng)的主要方式也是通過家族文化的傳承。強烈的宗族意識使得潮汕家族關(guān)系的結(jié)構(gòu)即使是歷經(jīng)戰(zhàn)亂和社會的劇烈變動也沒有產(chǎn)生過根本性的變動。這種強烈的身份認同意識經(jīng)過歷史的沉淀，在潮汕文化的發(fā)展過程中不斷地得到提煉和延續(xù)，即使在向海外的拓展過程中，也能看到潮汕群體互幫互助、相互提攜的深厚情誼。因此，我們可以看到大量海外潮人社團的建立和發(fā)展，這也就是潮人高度凝聚力的集中表現(xiàn)，也是潮汕文化團結(jié)互助的共享性的典型例子。

2 潮汕文化自信力缺失的主要表現(xiàn)

潮汕文化有許多優(yōu)秀基因，但是我們不得不承認潮汕文化自身也有許多不足之處。尤其是在現(xiàn)代化的進程中日益彰顯出來的一些問題：迷信的泛濫、教育發(fā)展滯后、宗法勢力和宗法意識、文化排他性等。主要表現(xiàn)有以下幾方面：

首先，關(guān)于迷信泛濫的問題。潮汕地區(qū)自古多神明，正所謂“村村有廟宇，信奉神名多”，“潮人信奉的神，有神話故事的神，有歷史人物的神，有與外地共通的神，也有地方特有的神”，“潮汕民間祀奉的神明不下百種”[2]。歷史以來，宗教信仰已經(jīng)成為潮汕人日常生活中的一個重要組成部分，以致連以商業(yè)貿(mào)易為主的墟市，也成為宗教信仰、公眾活動的重要空間。宗教信仰的泛濫，從正面來講，形成了特殊的宗教信仰文化，并且也被融入到潮汕文化體系當中。但從另一方面來講，民間的宗教信仰如果沒有進行適當引導，很容易就進入迷信的歧途，使得真正的文化教育空間則被大大擠壓。

其次是教育發(fā)展滯后問題。如果說在近代以前，潮汕地區(qū)的發(fā)展可以看成是一個“趕超”成功的案例。那么，對教育的重視無疑是其得以成功的關(guān)鍵。然而，由于“學而優(yōu)則仕”的思想觀念，重商的傳統(tǒng)，現(xiàn)代市場經(jīng)濟的沖擊等因素的綜合作用下，我們看到了教育在當代潮汕本土社會中的地位嚴重下降。由于政府與民間對教育的認識不足、重視不足，導致了當代潮汕文化體系的構(gòu)建無法出現(xiàn)具有先進文化地位的理論根基。文化教育的不足還導致迷信的再度泛濫、價值觀念的嚴重偏差，這不僅形成了不良的惡性循環(huán)，而且對潮汕地區(qū)現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展也產(chǎn)生了巨大的負面作用。比如，在轉(zhuǎn)型經(jīng)濟的過程中，由于我們忽視了對傳統(tǒng)誠信文化的教育，缺乏對文化價值觀的正確引導，唯利是圖金錢至上等價值觀念逐步侵蝕了我們傳統(tǒng)優(yōu)秀的價值觀，近代優(yōu)秀的文化-認知性制度支柱分崩離析，從而導致部分企業(yè)倫理道德喪失，企業(yè)經(jīng)營信用缺失問題凸顯。[3]

再次，關(guān)于宗族勢力的問題。特殊的宗族制度可以說是潮汕人特有的文化信念和內(nèi)化規(guī)范的重要表現(xiàn)。但是，這種宗族觀念導致了個人交往層面的特殊“關(guān)系網(wǎng)絡”，造成“分割”的社會結(jié)構(gòu)。如果從現(xiàn)代的制度經(jīng)濟學的角度進行分析，這種情況的出現(xiàn)往往會增加市場經(jīng)濟制度實施的交易成本，導致資本、勞動力和技術(shù)進入的困難。也正因為如此，具有商業(yè)傳統(tǒng)的潮汕地區(qū)陷入小商小販“過密化”的陷阱，從而導致本來具有人文地理優(yōu)越條件的潮汕地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展嚴重滯后。

再有，關(guān)于文化排他性的問題。同為一文化群體的潮汕人，在具體風俗習慣各區(qū)域的人之間有較大區(qū)別，這是正常不過的事情。然而，潮汕地區(qū)各個城市之間卻因此一直沒有形成一個良好的協(xié)調(diào)互動區(qū)域網(wǎng)，無法實現(xiàn)有效的優(yōu)勢互補和共生共榮，反而互不服氣，甚至互相抵制和排擠，形成嚴重的內(nèi)耗。這一點雖與潮汕地區(qū)的歷史發(fā)展、行政區(qū)劃有關(guān)，但無疑對潮汕地區(qū)整體的發(fā)展產(chǎn)生了極大的消極影響。根基于深層文化傳統(tǒng)的“排他”基因，導致了潮汕地區(qū)的地方保護主義盛行，人情風、裙帶關(guān)系猖獗，嚴重影響了潮汕地區(qū)的市場經(jīng)濟的秩序和社會管理的公正。這種文化內(nèi)部相互排斥的存在，在更大程度上影響到潮汕文化與其他地域文化在交流過程中的“排他”。一方面，對自身從老祖宗那里繼承下來的遺產(chǎn)沾沾自喜，從而出現(xiàn)不正常的文化上的自滿、自大和自負；另一方面，未能與時俱進，對文化進行自我改造、自我重構(gòu)，而是故步自封，因循守舊，乃至處處設防，以致形成對外來文化的恐懼和戒備心理。這種類型的文化心態(tài)，實際上所表現(xiàn)和反映出的正就是是一種極度的文化不自信。

3 加強潮汕文化自信力的路徑探究

潮汕文化自信力的缺失嚴重制約了粵東地區(qū)的發(fā)展，尋求路徑提升潮汕文化自信力，增強潮汕文化的吸引力和凝聚力正是潮人深深反思的課題，提升潮汕文化自信力的基本路徑應從以下三方面著手：

3.1 識其精華：研究潮汕文化，以達文化自覺

在社會轉(zhuǎn)型時期提升潮汕文化的自信力，實現(xiàn)潮汕文化自覺是最基礎(chǔ)和根本的工作。潮汕文化自覺就是要把潮汕文化的特性放回到歷史現(xiàn)場中去考察，從而認識今天所說的具有標簽式潮汕文化特質(zhì)是有其特殊的歷史內(nèi)涵的。比如潮汕人敢于拼搏、勇于冒險的精神，是明清時期封建王朝實行海禁政策，潮汕沿海人民面對生計無可施的時候，而實行的不得已的違反朝廷禁令行為的表現(xiàn)，從而慢慢累計為一種文化特性。直到今天，這種精神對海內(nèi)外的潮汕人都影響深遠。然而，我們必須清醒認識這種精神的精華與糟粕。這種精神對潮汕人在外的激勵作用，無疑是精華，需要鼓勵和傳承。倘若表現(xiàn)為潮汕內(nèi)部對抗國家政策，比如騙稅和偷稅，這絕對是不可取的糟粕，需要摒棄的。只有這樣做，才是真正意義上的文化自覺。所以說，對潮汕文化展開學術(shù)研究，并在此基礎(chǔ)認識其精華，是潮汕文化自覺的根本之路。我們需要加強潮汕文化的各個方面的研究，達到真正自我認識和反思，從而為潮汕文化自覺和提升文化自信力奠定基礎(chǔ)。

3.2 挖掘精髓：傳承潮汕文化，增強文化自信

潮汕文化的研究，為我們展示了潮汕文化的精華。這些精華需要我們加以有意識的傳承，才能夠增強潮汕人的文化自信。在東南亞地區(qū)，潮汕文化被海外潮人視為瑰寶，加以保護和傳承。比如，建國之后，潮汕宗族文化被視為封建的遺留，受到沉重的打壓。而東南亞潮汕人卻利用宗族文化建立交往紐帶，從而為潮人在海外團結(jié)一致，共同面對困難提供了媒介。改革開放后，潮汕本土的宗族復興，仍然是海外潮人回鄉(xiāng)帶動的。海外潮人成功傳承潮汕文化的例子，啟示潮汕本土必須很好地去傳承潮汕文化。因為潮汕文化既是維系潮汕區(qū)域的橋梁，也是聯(lián)系海外潮人的紐帶，是實現(xiàn)潮人文化自信的根本。那么要如何傳承潮汕文化呢？潮汕文化有相當多的精髓，無論是本土潮汕人還是海外潮人都應該挖掘并加以傳承，從而在真正意義上實現(xiàn)文化自信。

3.3 用其內(nèi)核：整合區(qū)域發(fā)展，以達文化自強

潮汕文化源遠流長，內(nèi)容豐富，是潮人世世代代創(chuàng)造的精神家園，是中華傳統(tǒng)文化的重要分支。潮汕文化反映了粵東區(qū)域的歷史、地理、風俗和價值理念，既包含中華傳統(tǒng)文化的精髓，又體現(xiàn)出濃濃的潮汕地方特色，諸如多元一體、務實開放與團體協(xié)作等都是潮汕文化的內(nèi)核。新時期，這些內(nèi)核的科學有效運用將促進潮汕“汕頭、潮州、揭陽”三市共同發(fā)展和繁榮。潮汕文化是“汕潮揭”三市共有的精神家園，科學有效地運用潮汕文化的內(nèi)生動力，落實潮汕文化自信力推動區(qū)域一體化發(fā)展，從文化自覺到文化自信從而達到文化自強，為粵東“區(qū)域夢”區(qū)域夢的早日實現(xiàn)貢獻文化力量。

注釋

[1]云杉：《文化自覺、文化自信、文化自強：對繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化的思考》（中），《紅旗文稿》2010 年第16期。

[2]陳覓、余流.：《村村有廟宇，信奉神名多》，方烈文：《潮汕民俗大觀》，汕頭：汕頭大學出版社，1996年，第196-197頁。

[3]胡少東：《從開埠到改革開放：制度與潮商的共同演化》，《汕頭大學學報（人文社會科學版）》2013年第2期。