劉 向 斌

(延安大學(xué) 文學(xué)院，陜西 延安 716000)

堅(jiān)持文化自信，堅(jiān)守文化本位，繼承祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，這是新時(shí)代社會(huì)發(fā)展和文化建設(shè)的需要。因此，研究司馬遷精神，繼承和發(fā)揚(yáng)司馬遷精神，這應(yīng)是人文社科研究者必須關(guān)注與思考的問題。

一 、近年來司馬遷精神研究述略

司馬遷精神是中華傳統(tǒng)文化精神的重要組成部分。近年來，司馬遷精神逐漸成為學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)話題。概括起來，主要有三個(gè)特點(diǎn)：

一是立足于多層面視角，挖掘司馬遷精神的豐富內(nèi)涵。例如，張新科認(rèn)為，司馬遷之所以遭受腐刑之后而不改初衷，是因?yàn)樗哂袌?jiān)定的理想信念、不屈的精神、頑強(qiáng)的毅力、在逆境中奮進(jìn)的精神。[1]152再如，向晉衛(wèi)撰文認(rèn)為，司馬遷精神體現(xiàn)在“為往圣繼絕學(xué)”的使命感、以道自任的宗教承擔(dān)精神、人文關(guān)懷精神、對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判精神和勇于開拓創(chuàng)新等方面。[2]牛蕊指出，司馬遷具有追求、務(wù)實(shí)、進(jìn)取和拼搏精神。[3]丁德科等人認(rèn)為，司馬遷精神的內(nèi)核是追求“禮義一統(tǒng)”，其基本內(nèi)容概括為四個(gè)方面:“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章，理性并辯證，尚古更崇實(shí)?！盵4]這些觀點(diǎn)見解深刻，對(duì)理解司馬遷精神內(nèi)涵頗有啟發(fā)。

二是立足《史記》內(nèi)容特點(diǎn)，從一個(gè)側(cè)面探討司馬遷精神。比如，柯鎮(zhèn)昌認(rèn)為，司馬遷的“貴族精神”體現(xiàn)在深邃的哲思、關(guān)愛社稷民生、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心和熱愛榮譽(yù)、追求高遠(yuǎn)的強(qiáng)烈意識(shí)，藝術(shù)上勇敢創(chuàng)新、追求自由等方面。[5]董華、李榮興認(rèn)為,司馬遷并未因衛(wèi)青是外戚而詆毀他，而是真實(shí)書寫其事跡，客觀評(píng)價(jià)其貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了信史精神。[6]魏耕原結(jié)合《史記》內(nèi)容及思想特點(diǎn)，認(rèn)為司馬遷繼承了孟子的舍生取義、平等觀念等尚義思想，具有尚義精神。[7]此外，還有學(xué)者依據(jù)《史記》內(nèi)容和特點(diǎn)，將司馬遷精神概括為悲劇精神、實(shí)錄精神、求實(shí)精神、生存精神、自由精神、俠義精神、多愛精神、子學(xué)精神、創(chuàng)造精神、文士精神等。這些觀點(diǎn)的提出，也說明了司馬遷精神內(nèi)涵的豐富性。

三是結(jié)合時(shí)代需要、工作實(shí)際，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)、繼承司馬遷精神。比如，向晉衛(wèi)倡導(dǎo)中國(guó)知識(shí)分子向司馬遷學(xué)習(xí)，要“不辜負(fù)時(shí)代的重托與期待，用卓越的文化創(chuàng)造去迎接‘知識(shí)時(shí)代’的挑戰(zhàn)，同時(shí)去喚醒國(guó)人的信心與創(chuàng)造力?！盵2]牛蕊指出，檔案工作者向司馬遷學(xué)習(xí)，要熱愛檔案事業(yè)，具備良好的工作作風(fēng)、職業(yè)道德和社會(huì)道德，具有廣博的科學(xué)知識(shí)，積極的服務(wù)意識(shí)和勇于進(jìn)取的創(chuàng)新精神。[3]丁德科等強(qiáng)調(diào)：“我們應(yīng)該大力傳承司馬遷精神，弘揚(yáng)中華人文精神，堅(jiān)持樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的‘中國(guó)夢(mèng)’作出積極切實(shí)、富有創(chuàng)造、卓有成效的貢獻(xiàn)！”[4]黃禹康認(rèn)為，秘書人員“有必要學(xué)習(xí)司馬遷既肩負(fù)朝廷史官之職責(zé)，又刻苦撰寫《史記》的探索精神和治學(xué)方法，為發(fā)展新時(shí)期秘書事業(yè)，為全面建設(shè)小康和諧社會(huì)做出更多、更大的貢獻(xiàn)”[8]。針對(duì)當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作的不良現(xiàn)象，劉德奉認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作者要學(xué)習(xí)司馬遷堅(jiān)定的信念、高遠(yuǎn)的目標(biāo)、徹底的犧牲精神。只有這樣，才能寫出傳承久遠(yuǎn)、具有時(shí)代使命感的作品。[9]賴斯捷認(rèn)為，司馬遷深入實(shí)際、尊重客觀和不畏強(qiáng)權(quán)的精神，對(duì)新聞?dòng)浾咭灿袑W(xué)習(xí)、借鑒意義。[10]

可見，司馬遷精神內(nèi)涵豐富，具有廣泛而深遠(yuǎn)的影響力。我們既要深入挖掘其豐富內(nèi)涵，更要立足時(shí)代特點(diǎn)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)需要。而作為未來社會(huì)建設(shè)者、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的潛在力量，新時(shí)代大學(xué)生更應(yīng)學(xué)習(xí)和繼承司馬遷精神。因此，關(guān)注當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，探討司馬遷精神對(duì)高校教育的啟示價(jià)值，研究其對(duì)青年大學(xué)生精神重塑的重要作用，具有現(xiàn)實(shí)意義。就是說，我們探討和研究司馬遷精神，既應(yīng)著眼于其價(jià)值取向、觀念取向，更要關(guān)注其榜樣示范意義。

二、學(xué)習(xí)司馬遷精神的意義

學(xué)習(xí)司馬遷精神，這是重塑大學(xué)生的價(jià)值觀、提振其精神風(fēng)貌的需要。改革開放四十年來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化的巨大變化，也培育了自私自利、貪圖享樂、看重交換、唯利是圖等精神副產(chǎn)品。相應(yīng)的，大學(xué)生的價(jià)值觀和精神風(fēng)貌也發(fā)生了重大變化，并具有以下五個(gè)方面的特點(diǎn)：

第一，尊崇利己、重視交換。他們“自我”意識(shí)很強(qiáng)，總是站在“我”的立場(chǎng)上思考問題、觀照世界。他們推崇“利己”，活學(xué)活用交易、投資等市場(chǎng)規(guī)則，關(guān)注“立竿見影”的眼前效益，具有將奉獻(xiàn)與利益掛鉤的思維定式。

第二，不愿吃苦，追慕“享樂”。可以說，不想吃苦、不敢吃苦、不能吃苦是當(dāng)下大學(xué)生的“通病”。因此，他們“抗壓”能力較差，面對(duì)挫折無所適從。他們羨慕、崇拜娛樂明星，渴望“一夜成名”，不愿“苦盡甘來”，而是期待一步到位，重視感官享受，物欲化享樂傾向比較明顯。

第三，善于承諾，輕視踐行。他們可在“誠(chéng)信承諾書”中簽字，也可隨口保證，但事后卻并不認(rèn)真履行。他們崇尚取巧，學(xué)習(xí)應(yīng)付，作業(yè)抄襲，論文代寫。這些不誠(chéng)信現(xiàn)象，已成為高校社會(huì)的“痼疾”。

第四，責(zé)任感不強(qiáng)，擔(dān)當(dāng)意識(shí)淡漠。他們遵從“事不關(guān)己，高高掛起”的處世原則，對(duì)社會(huì)問題視而不見、熟視無睹，而且善推責(zé)任、缺乏擔(dān)當(dāng)。做錯(cuò)了事，不自我反思，而歸因于他人或外在環(huán)境；考試不及格，不反思自己是否刻苦學(xué)習(xí)，卻責(zé)怪老師改卷太嚴(yán)；找工作不如意，不思考如何改變自我，反而責(zé)怪父母無能。

第五，理想信念的物化傾向明顯。追求物化享受，成為現(xiàn)時(shí)代年輕人追逐的人生目標(biāo)。當(dāng)代青年大學(xué)生們也把多掙錢、開好車、住豪宅、享美食、穿名牌等作為奮斗目標(biāo)，理想信念已經(jīng)完全被物化了！

當(dāng)然，在各高校中，也不乏有理想、有信念、積極進(jìn)取、關(guān)心國(guó)家、具有集體意識(shí)和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神的青年大學(xué)生。但是，上述那些價(jià)值觀偏離、理想信念錯(cuò)位的現(xiàn)象，確實(shí)令人擔(dān)憂。因此，提倡大學(xué)生向司馬遷學(xué)習(xí)，以司馬遷精神為引領(lǐng)，有助于重塑大學(xué)生的價(jià)值觀，有益于提振其精神風(fēng)貌。

學(xué)習(xí)司馬遷精神，是新時(shí)代國(guó)家建設(shè)與社會(huì)發(fā)展的需要。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出，我國(guó)已進(jìn)入“新時(shí)代”，“中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景”。而作為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的未來接力者，新時(shí)代大學(xué)生至少需要具備五種精神：

一是要有堅(jiān)定的理想信念。進(jìn)入新時(shí)代，必須解決好“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。因此，每個(gè)人必須有堅(jiān)定的理想信念，始終把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為奮斗目標(biāo)，而不能有一絲一毫的動(dòng)搖。

二是要有吃苦奉獻(xiàn)精神。如果沒有吃苦精神、沒有奉獻(xiàn)意識(shí)，“中國(guó)夢(mèng)”則很難實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平指出，“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力。”實(shí)際上，在圓夢(mèng)路上，每個(gè)人都要有吃苦、奉獻(xiàn)的精神準(zhǔn)備。

三是要敢于創(chuàng)新。創(chuàng)新是推動(dòng)時(shí)代發(fā)展的動(dòng)力源泉。各行各業(yè)的勞動(dòng)者，都要堅(jiān)持創(chuàng)新、敢于創(chuàng)新、勇于創(chuàng)新，“不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新?！鼻胁豢晒什阶苑?、愚頑不化，更不能目光短淺、貪圖眼前。創(chuàng)新精神，是新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。

四是要有文化自信。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須立足于中華文化的沃土之上。中華文化是凝心聚力的紐帶，是團(tuán)結(jié)協(xié)作的基礎(chǔ)。有了文化自信，就有了前進(jìn)的動(dòng)力，有了持久發(fā)展的力量，因?yàn)椤拔幕孕攀且粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！币虼?，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，堅(jiān)守文化本位，“不忘本來”，才能面向未來。

五是要勇于擔(dān)當(dāng)。國(guó)家的未來、民族的希望，都需要具有擔(dān)當(dāng)意識(shí)、富有責(zé)任感的青年才俊去努力、去拼搏。習(xí)近平曾指出：“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望?！碑?dāng)代青年大學(xué)生，要勇于擔(dān)當(dāng)、敢于擔(dān)當(dāng)。這事關(guān)國(guó)家的前途、民族的希望。

三、新時(shí)代大學(xué)生要學(xué)習(xí)司馬遷精神

綜合來看，司馬遷精神的基本內(nèi)涵主要有：堅(jiān)定的理想信念，強(qiáng)烈的使命感和敢于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任感，克服困難、超越挫折的毅力，求真、務(wù)實(shí)的作為意識(shí)和敢為天下先的開拓創(chuàng)新精神。這五個(gè)方面，正是新時(shí)代大學(xué)生需要汲取的精神營(yíng)養(yǎng)。我國(guó)已進(jìn)入新時(shí)代，正在向富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的國(guó)家發(fā)展目標(biāo)邁進(jìn)。而實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，就需要一代代有理想、有擔(dān)當(dāng)、能吃苦、善作為、敢創(chuàng)新的青年們協(xié)同接力。因此，繼承和發(fā)揚(yáng)司馬遷精神，具有時(shí)代意義。

(一)學(xué)習(xí)司馬遷理想信念不動(dòng)搖的堅(jiān)守精神

司馬遷具有成圣成賢、立言不朽的堅(jiān)定理想信念。他告訴上大夫壺遂：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼浜笾劣诮裎灏贇q，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》《書》《禮》《樂》之際？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉?！盵11]3296因此，李陵之禍并沒有動(dòng)搖他“為往圣繼絕學(xué)”、追求詩禮精神的理想信念。他認(rèn)為：“人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也?！盵12]2732這說明，他期望自己的生命價(jià)值重于泰山，而非輕于鴻毛。他告訴好友任安：“仆雖怯耎(懦)，欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣，何至自湛(沉)溺縲紲之辱哉！……所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后世也?！盵12]2733他堅(jiān)持創(chuàng)作《史記》，“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，適遭此禍。惜其不成，是以就極刑而無慍色”。他甚至對(duì)未來充滿期待：“仆誠(chéng)以著此書，藏之名山，傳之其人通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！”[12]2735可見，對(duì)司馬遷而言，成就一家之言、追求圣賢精神，遠(yuǎn)比挫折、羞辱與困難更為重要！

在撰寫《史記》時(shí)，司馬遷重視揭示理想信念與人生道路選擇間的關(guān)系。比如，在《高祖本紀(jì)》中，寫劉邦在咸陽見到秦始皇時(shí)感嘆說：“嗟乎，大丈夫當(dāng)如此也！”[11]344在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，寫項(xiàng)羽看到秦始皇巡游會(huì)稽時(shí)的盛大場(chǎng)面，竟情不自禁地說：“彼可取而代也?！盵11]296在《李斯列傳》中，寫李斯的倉鼠、廁鼠之嘆：“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！”[11]2539在《淮陰侯列傳》中，他寫道：“吾如淮陰，淮陰人為余言，韓信雖為布衣時(shí)，其志與眾異。其母死，貧無以葬，然乃行營(yíng)高敞地，令其旁可置萬家。余視其母冢，良然?！盵11]2629-2630韓信甘遭胯下之辱而隱忍不發(fā)，是因?yàn)槌删凸γh(yuǎn)比眼前的羞辱更重要。在《陳涉世家》中，寫陳勝少有大志：“嘗與人傭耕，輟耕之壟上，悵恨久之，曰：‘茍富貴，無相忘?！拐咝Χ鴳?yīng)曰：‘若為庸耕，何富貴也？’陳涉太息曰：‘嗟乎，燕雀安知鴻鵠之志哉！’”[11]1949正因?yàn)檫@些歷史人物都有遠(yuǎn)大抱負(fù)，故而劉邦最終成為開國(guó)皇帝，項(xiàng)羽亦成為叱咤風(fēng)云的西楚霸王，李斯則位尊丞相，韓信曾統(tǒng)帥三軍，而陳勝首發(fā)起義、拉開了推翻秦王朝的歷史序幕?？梢?，司馬遷通過《史記》告訴我們，胸懷遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，并堅(jiān)守理想信念不動(dòng)搖，這是走向成功的動(dòng)力源泉。

就司馬遷個(gè)人而言，如果沒有堅(jiān)定的理想信念，他就不會(huì)選擇遭受腐刑的恥辱；如果在苦難面前選擇了退卻，他不會(huì)有偉大的《史記》流傳后世；如果理想信念不堅(jiān)定、有動(dòng)搖，他可能只是一個(gè)凡人，絕不會(huì)成為流芳千古的“史圣”。因此，堅(jiān)定的理想信念可以成就偉業(yè)、可以成就人生、可以使人強(qiáng)大起來。新時(shí)代的青年大學(xué)生，應(yīng)像司馬遷一樣，要有堅(jiān)定的理想信念，并為此而奮斗終生。

(二)學(xué)習(xí)司馬遷敢于擔(dān)當(dāng)?shù)某绺咂犯?/p>

司馬遷是一位負(fù)責(zé)任的史官，有著強(qiáng)烈的歷史使命感和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任感。他位卑官小、俸祿低微，卻有著為國(guó)效力的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。他始終認(rèn)為，建立“禮儀一統(tǒng)”國(guó)家、探究社會(huì)發(fā)展規(guī)律、褒揚(yáng)歷史人物，就是他必須肩負(fù)的神圣使命。

在《太史公自序》中，司馬遷追敘了“世典周史”的祖先遺業(yè)，回憶了父親的臨終囑托與教誨，決意繼承先祖遺業(yè)、完成父親遺志、履行太史職責(zé)。他說：“周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之?？鬃又灾挥茫乐恍幸?，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子、退諸侯、討大夫，以達(dá)王事而已矣?！盵11]3297可見，他也知道，孔子作《春秋》時(shí)，曾克服了各種困難、面對(duì)過多重挑戰(zhàn)。而這種敢于擔(dān)當(dāng)?shù)氖ベt精神，正是他所要追求的人生目標(biāo)。而且，《春秋》“上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)敝起廢”[11]3297，旨在建立“禮義”秩序，功在撥亂反正、針砭時(shí)弊、引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣。無論是有國(guó)者、為人臣者，還是為人君父者、為人臣子者，都須明《春秋》之義、懂禮儀之道。否則，社會(huì)必將陷于“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的混亂中。[11]3298司馬遷在《太史公自序》中寫道：“漢興以來，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命于穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請(qǐng)來獻(xiàn)見者，不可勝道。臣下百官力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國(guó)者之恥；主上明圣而德不布聞，有司之過也。且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉?！盵11]3299這說明，在司馬遷看來，構(gòu)建社會(huì)秩序、遵從禮義大宗，建立“禮義一統(tǒng)”的國(guó)家秩序，就是他應(yīng)該肩負(fù)的神圣責(zé)任。這正是他堅(jiān)持編纂《史記》的主要原因。

總之，司馬遷明于使命、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)某绺咂犯窳钊藲J佩。從《史記》中，我們可以感受其繼往開來的生命價(jià)值追求、探求社會(huì)發(fā)展規(guī)律的作史用意、忠實(shí)履行太史職責(zé)的奉獻(xiàn)精神。這正是新時(shí)代大學(xué)生們應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方。

(三)學(xué)習(xí)司馬遷超越挫折的抗壓精神

人生不可能一帆風(fēng)順，難免會(huì)遭遇各種挫折。但在面對(duì)挫折時(shí)，軟弱的人很可能會(huì)選擇退縮，堅(jiān)強(qiáng)的人可能會(huì)愈挫愈奮，具有堅(jiān)定理想信念的人必然會(huì)堅(jiān)持到底、永不言棄。而對(duì)挫折的不同態(tài)度，自會(huì)有不同的人生道路：有人會(huì)一蹶不振，悲觀失望，甚至消極避世；有人會(huì)趨媚權(quán)貴，與世沉浮，甚至同流合污；也有人則因此而奮起努力，超越挫折，走向人生的輝煌。司馬遷自然屬于后者。

在挫折面前，司馬遷沒有選擇退卻，更沒有趨媚流俗、喪失立場(chǎng)，而是堅(jiān)持真理，超越挫折，勇敢前行。遭受腐刑后，他沒有中斷創(chuàng)造活動(dòng)，而是主動(dòng)調(diào)整情緒，“解除苦惱、郁悶等情緒困擾所帶來的不良影響，在挫折中奮進(jìn)。司馬遷不僅在理性上戰(zhàn)勝了挫折，而且在實(shí)踐中也要戰(zhàn)勝挫折?！盵1]158正是因?yàn)樗抉R遷有構(gòu)建“禮義一統(tǒng)”的理想信念，有編纂史書的書寫能力，有為國(guó)家未來著想的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，他才會(huì)“就極刑而無慍色”。他告訴任安：“故禍莫憯(慘)于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，詬莫大于宮刑?！盵12]2727這種辱沒祖先、令人羞恥終身的宮刑，確實(shí)曾讓司馬遷一度消沉、情緒低落。在《報(bào)任少卿書》中，他告訴好友任安：“太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關(guān)木索被箠楚受辱，其次鬄(剔)毛發(fā)嬰金鐵受辱，其次毀肌膚斷支體受辱，最下腐刑極矣?！盵12]2732可見，在人生十大屈辱之中，最讓他難以忍受的就是腐刑！腐刑讓他心神煎熬、神情恍惚：“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也！”[12]2736而且，他并不想做“閨閣之臣”，何嘗不想一死了之！但他發(fā)現(xiàn)，姬昌、李斯、韓信、彭越、張敖、周勃、竇嬰、季布、灌夫等古今歷史人物，雖然也曾遭受過人生磨難，忍受過各種屈辱，但他們并沒有“引決自裁”[12]2733，而是選擇了繼續(xù)活下去。他們活著的理由可能各不相同，但努力活著或許就是最大的理由。只有活著，才有實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的可能。司馬遷勇敢地選擇了在屈辱中活著，因?yàn)樗膲?mèng)想與抱負(fù)沒有實(shí)現(xiàn)，他必須活下去。只有這樣，他才能施展才華、完成父親遺愿、實(shí)現(xiàn)人生夢(mèng)想。更何況，古圣先賢們?cè)庥隼Ф驎r(shí)并沒有頹廢，而是發(fā)憤著述:“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大氐(抵)圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退論書策以舒其憤，思垂空文以自見?！盵12]2725所謂“思垂空文以自見”，其實(shí)就是立言以求不朽！這正是司馬遷超越挫折、能夠抗壓的精神動(dòng)力！

可見，只要有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，就能戰(zhàn)勝挫折、有所作為。希望新時(shí)代的大學(xué)生們不要被眼前的困難所嚇倒，要將挫折轉(zhuǎn)化為追求夢(mèng)想的動(dòng)力。只要心中有夢(mèng)想，人生就有希望！面對(duì)挫折時(shí)，埋怨要不得，消沉要不得，抑郁要不得，逃避要不得，自殺更要不得，因?yàn)槿说纳挥幸淮?！如果想讓人生更加絢爛多彩，首先須學(xué)好本領(lǐng)，學(xué)會(huì)在困難、挫折中歷練自我。所以，要向司馬遷學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他超越挫折、愈挫愈奮、勇敢前行的抗壓精神。

(四)學(xué)習(xí)司馬遷求真務(wù)實(shí)的處事風(fēng)格

司馬遷是一位求真、務(wù)實(shí)的史學(xué)家，具有令人欽佩的敬業(yè)精神。他遵循社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，認(rèn)為推動(dòng)歷史前進(jìn)的主導(dǎo)力量不只是王侯將相，游俠、刺客、引車賣漿者也具有積極的推動(dòng)作用。他將陳勝列入“世家”，與孔子等列，正說明了這一點(diǎn)。秉持這種進(jìn)步史觀，使得《史記》不僅再現(xiàn)了秦漢真實(shí)的歷史，也還原了秦漢之前的歷史真實(shí)。東漢班彪稱贊《史記》“善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡”，并對(duì)司馬遷的“實(shí)錄”精神頗為欽佩。[12]2737-2738追求“實(shí)錄”，就是一種求真、務(wù)實(shí)的處事風(fēng)格。

首先，司馬遷采用文獻(xiàn)查閱與田野調(diào)查相結(jié)合的著史方法，具有求真、務(wù)實(shí)的作史意識(shí)。他在二十歲時(shí)游歷南北，探求歷史遺跡，了解圣賢逸事，感受民風(fēng)、民俗，通過田野調(diào)查獲取歷史知識(shí)、追尋歷史真相。他“南游江、淮，上會(huì)稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧；戹困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸。”這樣的人生閱歷，為他著述《史記》奠定了良好的基礎(chǔ)。他也曾“奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明”[11]3293，對(duì)西南地區(qū)也有了解。同時(shí)，他廣泛閱讀文獻(xiàn)，“史記石室、金匱之書”[11]3296，在長(zhǎng)達(dá)五年的時(shí)間里，積累了豐富的資料?！妒酚洝啡宋飩饔浿杏写罅康囊萋勅な拢瑢懙梅浅Ｉ鷦?dòng)，應(yīng)與他的親身調(diào)研密切相關(guān)。比如，《高祖本紀(jì)》寫劉母蛟龍附體的神異故事，《項(xiàng)羽本紀(jì)》寫劉邦三次推兒女下車的故事，《陳涉世家》寫魚腹藏書的故事，《陳丞相世家》描寫陳平分社肉的故事，《李斯列傳》描寫李斯的倉鼠、廁鼠之嘆，《屈原賈生列傳》對(duì)屈原“行吟澤畔”的描寫，《淮陰侯列傳》寫韓信遭胯下之辱的故事等等，都生動(dòng)真實(shí)、形象鮮活。因此，求真、務(wù)實(shí)的處事風(fēng)格成就了司馬遷，也成就了他的《史記》。

其次，“不虛美，不隱惡”，不“為尊者諱”，具有求真、求實(shí)的著史觀念?？鬃又洞呵铩?，一字含褒貶。這種“春秋筆法”，為司馬遷所繼承，并發(fā)揚(yáng)光大之。他為帝王將相等歷史人物作傳時(shí)，不是站在“尊者”的角度看問題，而是站在“人”的角度上揭示真相。比如，司馬遷明知?jiǎng)钍恰褒埛N”的故事屬于附會(huì)，但還是在《高祖本紀(jì)》中記錄了下來。他說“蛟龍附體”之事非別人所言，而是劉太公“親眼”所見:“劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖?！盵11]341所以，即使造假，也是劉太公主謀。不言自明，譏諷之意蘊(yùn)含其中。為了真實(shí)再現(xiàn)劉邦其人的特點(diǎn)，他在本傳中多正面描寫，而在別人的傳記中則進(jìn)行多側(cè)面描寫：《項(xiàng)羽本紀(jì)》中寫劉邦的自私、機(jī)智，《淮陰侯列傳》中寫劉邦的多疑，《劉敬叔孫通列傳》中寫劉邦的粗魯?shù)取Ｔ偃?，《呂后本紀(jì)》中，他這樣描寫呂太后處置戚夫人：“太后遂斷戚夫人手足，去眼，煇耳，飲瘖藥，使居廁中，命曰‘人彘’。”[11]397顯然，他意在揭露呂后的嫉妒殘忍、沒有人性的一面，批判、譏諷盡在其中。西漢史屬“當(dāng)代史”，司馬遷卻如此直率描寫、述說，體現(xiàn)了他求真、求實(shí)的著史觀念。

最后，尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，竭力還原歷史真實(shí)，具有求真、務(wù)實(shí)的史家立場(chǎng)。古代史家往往立足于統(tǒng)治者立場(chǎng)，過度夸大帝王將相的功績(jī)，而忽視了普通人的作用，因而將史書寫成帝王的家史、文臣武將的功勞史。而《史記》雖以帝王、諸侯、將相、功臣、賢士為主體，但并未忽視下層人物的歷史作用。比如，陳勝出身貧賤，但卻將他列入“世家”，與蕭何、陳平、孔子等列?！妒酚洝愤€將刺客、游俠、佞幸、滑稽、日者、龜策等各行各業(yè)的代表人物事跡記錄了下來。在《刺客列傳》中，他稱贊曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻等刺客“立意較然，不欺其志，名垂后世”。在《游俠列傳》中，他稱贊朱家、郭解等游俠雖為“布衣”，但“其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛其軀，赴士之戹困”，具有“以功見言信”的“俠客之義”。在《佞幸列傳》中，他歷數(shù)籍孺、閎孺、鄧通、趙談、北宮伯子、周文仁、韓嫣、韓說、李延年等漢皇所幸佞臣，認(rèn)為他們皆以色幸而貴重一時(shí)，曾影響了統(tǒng)治者的決策和社會(huì)發(fā)展方向。在《滑稽列傳》中，他稱贊淳于髡、優(yōu)孟、優(yōu)旃、郭舍人、東方朔、東郭先生等雖身為俳優(yōu)，卻借詼諧、幽默的方式諫言獻(xiàn)策，“談言微中，亦可以解紛”。他們同樣有歷史貢獻(xiàn)，也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的力量。這種還原歷史真相的求真、務(wù)實(shí)精神，確實(shí)值得我們學(xué)習(xí)。

(五)學(xué)習(xí)司馬遷敢為天下先的開拓創(chuàng)新精神

據(jù)《史記·太史公自序》，司馬遷告訴壺遂，倘若他“廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言”，則“罪莫大焉”。他自稱只是“述故事，整齊其世傳，非所謂作也”[11]3299-3300。司馬遷自謂“述而不作”，當(dāng)然是自謙之辭。其實(shí)，《史記》具有明顯地創(chuàng)“作”意識(shí)，體現(xiàn)了司馬遷的開拓創(chuàng)新精神。

首先，司馬遷開創(chuàng)性地設(shè)計(jì)了“本紀(jì)”“表”“書”“世家”“列傳”五種體例。“本紀(jì)”的功用在于“原始察終，見盛觀衰”；“表”則用于解決“并時(shí)異世，年差不明”的問題；“書”的作用是“天人之際，承敝通變”；“世家”則褒揚(yáng)“忠信行道”；“列傳”則為了“扶義俶儻，不令己失時(shí)，立功名于天下?！盵11]3319如此完備而頗具創(chuàng)新性的史傳體例，為后世史家開了先河。

其次，《史記》按照以類相從的原則，開創(chuàng)性地將同一類型或有生活交集的歷史人物合傳介紹。比如，《外戚世家》《管晏列傳》《老子韓非列傳》《屈原賈生列傳》《魯仲連鄒陽列傳》《孟子荀卿列傳》《扁鵲倉公列傳》《游俠列傳》《刺客列傳》《滑稽列傳》《佞幸列傳》等，就是采用以類相從的原則。而《廉頗藺相如列傳》《白起王翦列傳》《魏其武安侯列傳》等，則是基于這些歷史人物之間有生活的交集。合傳是司馬遷《史記》的新創(chuàng)之舉，并為后世史家所效法。

再次，他為其他民族作傳，也是前無古人的開創(chuàng)之舉。他追溯各民族歷史，并在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中的作用方面，給予各民族相應(yīng)的歷史地位。例如，《匈奴列傳》《南越列傳》《東越列傳》《朝鮮列傳》《西南夷列傳》《大宛列傳》等，將匈奴、南越、東越、朝鮮、西南夷、大宛等民族置于平等地位，突破了“華夷之防”的傳統(tǒng)觀念，可謂膽量超人。這也說明，他具有關(guān)注人類命運(yùn)共同體的“國(guó)際視野”。

最后，司馬遷不從流俗，自有主見，敢發(fā)前人所未發(fā)。比如在《伯夷列傳》中，他質(zhì)疑上天之不公:“或曰：‘天道無親，常與善人?！舨摹⑹妪R，可謂善人者非邪？積仁絜行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜蹠日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？”[11]2124-2125這說明，他有自己的獨(dú)到理解，并非盲從陳詞濫調(diào)。在《陳涉世家》中，司馬遷記錄了陳勝的一句名言：“且壯士不死即已，死即舉大名耳，王侯將相寧有種乎！”[11]1952不要說在講究等級(jí)的漢代社會(huì)，即使在今天，這句話仍然有振聾發(fā)聵的宣言色彩。

上述四個(gè)方面，說明司馬遷具有勇于創(chuàng)新的精神，具有追求平等、敢于質(zhì)疑的學(xué)術(shù)情懷。這種精神，值得我們學(xué)習(xí)、效法。尤其是青年大學(xué)生們，更要學(xué)習(xí)司馬遷敢于創(chuàng)新、勇于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新的精神。

總之，學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)司馬遷精神，需要與時(shí)代相契合。因此，我們要結(jié)合新時(shí)代社會(huì)、文化發(fā)展的需要，認(rèn)真挖掘司馬遷精神的豐富內(nèi)涵，大力弘揚(yáng)司馬遷精神，積極倡導(dǎo)大學(xué)生向司馬遷學(xué)習(xí)。這既是提振新時(shí)代青年大學(xué)生精神風(fēng)貌的重要途徑，更是新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的迫切需要。

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