戴穎琳,宮云維

(浙江工商大學(xué) a.商業(yè)史研究院；b.中國(guó)思想文化研究中心,杭州 310018)

司馬遷是最早為孔子作傳之人。其所著《史記·孔子世家》記載了孔子以下九代世系：“孔子生鯉，字伯魚。伯魚年五十，先孔子死。伯魚生伋，字子思，年六十二，嘗困于宋。子思作《中庸》。子思生白，字子上，年四十七。子上生求，字子家，年四十五。子家生箕，字子京，年四十六。子京生穿，字子高，年五十一。子高生子慎，年五十七，嘗為魏相。子慎生鮒，年五十七，為陳王涉博士，死于陳下。”這是研究早期孔子家學(xué)及世系傳承的重要史料，對(duì)研究早期儒學(xué)的發(fā)展也有重要參考價(jià)值。茲考辨如下，以期有助于先秦儒學(xué)，乃至《史記》的研究。

一、孔鯉

據(jù)《史記·孔子世家》可知，周景王十三年，即魯昭公九年(前533)，孔子19歲時(shí)，娶宋人亓官氏之女為妻。一年后，亓官氏為孔子生下一子。孔子時(shí)為管理倉(cāng)庫(kù)的委吏，“會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣”[1]326，得到魯昭公賞識(shí)，遂賜魚以賀?？鬃臃浅８屑?，因此給自己的兒子取名為鯉，字伯魚。后世孔氏子孫以此諱“鯉魚”為“紅魚”，祭祖時(shí)不用鯉魚而用鯽花魚。

作為著名的教育家，孔子興辦私學(xué)，廣收門徒，有教無(wú)類，弟子三千，賢者七十二，孔鯉早年隨父學(xué)習(xí)，自在情理之中。然而從現(xiàn)存史料中，我們卻難以發(fā)現(xiàn)有孔子給予自己的兒子以特殊教誨的記載。即便時(shí)人，對(duì)此也似有懷疑。《論語(yǔ)·季氏》就記載了一段陳元與孔鯉的一段對(duì)話：

陳亢?jiǎn)栍诓~曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也，嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)《詩(shī)》。他日又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)禮，無(wú)以立。’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?！盵2]175

陳元退而喜曰：“問一得三：聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！盵2]175

此外，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇還記載了孔子對(duì)孔鯉說(shuō)：“汝為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”[1]179

由此可見，孔子教子，實(shí)在是無(wú)異于教導(dǎo)門人弟子：就內(nèi)容而言，仍以詩(shī)禮之學(xué)為主。這在孔子對(duì)弟子們的教誨之中屢見不鮮，甚至更為詳明豐贍。例如，孔子曾經(jīng)訓(xùn)導(dǎo)弟子們說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于草木獸鳥之名?！盵1]179孔子與子貢、子夏、子路等門人都有談《詩(shī)》、論《詩(shī)》的記錄。孔子強(qiáng)調(diào)禮，重視禮的言論，在《論語(yǔ)》中更是十分常見。最具代表性的，要數(shù)“克己復(fù)禮為仁”了?？鬃诱J(rèn)為:“一旦克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”[1]132為此，他要求弟子們“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”[1]133。

孔子之所以如此重視詩(shī)禮，是因?yàn)樵?shī)禮在那個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活中起著極為重要的作用?！对?shī)》中的“國(guó)風(fēng)”多采自民間，能反映各地之風(fēng)土人情、民人疾苦，讀《國(guó)風(fēng)》可以知政之得失；“二雅”多來(lái)自王室顯貴文人，富于才情雅致；“頌”則多為敘述先王創(chuàng)業(yè)艱難、教導(dǎo)子孫勤政愛民之史詩(shī)廟樂。顯然，學(xué)詩(shī)禮可以通過簡(jiǎn)便易行、寓教于樂的方式，獲取從政的基本訓(xùn)練，增強(qiáng)個(gè)人的政治修養(yǎng)。另外，當(dāng)時(shí)在朝聘、盟會(huì)等重大社會(huì)政治活動(dòng)中，也有賦詩(shī)言志的習(xí)尚，能否即席賦詩(shī)，是衡量一個(gè)人社會(huì)活動(dòng)能力大小的重要標(biāo)志。所以，孔子極力教導(dǎo)自己的兒子和弟子好好學(xué)《詩(shī)》。

孔子教子的效果應(yīng)該是很顯著的。孔鯉之后，孔氏子孫以詩(shī)禮傳家，并相沿成習(xí)。這在孔子家族的文獻(xiàn)中屢有記載。后世為紀(jì)念此事，在孔鯉趨庭處，還辟孔子壽堂，陳列孔子衣冠、車服、禮器等以示紀(jì)念。北宋初年，宋真宗祭孔朝圣時(shí)，曾駐驊此堂，并賜為孔氏延賓齋。明弘治年間，改為詩(shī)社堂。清康熙帝朝圣時(shí)，曾在此處聽孔尚任等講經(jīng)。乾隆帝朝圣時(shí)，也曾多次在此堂內(nèi)賦詩(shī)題詞，頒發(fā)族譜，以表達(dá)其仰慕之忱。

二、孔伋

三代孔伋，字子思，孔子之孫，鯉子。據(jù)《史記·孔子世家》記載，字子思，年六十二卒。嘗困于宋，作《中庸》。宋徽宗崇寧元年(1102)封為沂水侯。端平二年(1765)，并列十哲之間。宋度宗咸淳三年(1267)，加封沂國(guó)公，升列四配。元寧宗至順二年(1332)，加贈(zèng)述圣。

有關(guān)孔伋的事跡，《孟子》書中有多處提及：

孟子去齊，宿于晝。有欲為王留行者，坐而言，不應(yīng)，隱幾而臥?？筒粣傇唬骸暗茏育R宿而后敢言，夫子臥而不聽，請(qǐng)勿復(fù)敢見矣?！痹唬骸白?！我明語(yǔ)子。昔者魯繆公無(wú)人乎子思之側(cè)，則不能安子思；泄柳、申詳，無(wú)人乎繆公之側(cè)，則不能安其身。子為長(zhǎng)者慮，而不及子思，子絕長(zhǎng)者乎？長(zhǎng)者絕子乎？”[1]251

子思居于衛(wèi)，有齊寇。或曰：“寇至，盍去諸？”子思曰：“如伋去，君誰(shuí)與守？”[1]305

費(fèi)惠公曰：“吾于子思，則師之矣；吾于顏般，則友之矣；王順、長(zhǎng)息，則事我者也。”[1] 323

(孟子)曰：“繆公之于子思也，亟問，亟饋鼎肉。子思不悅。于卒也，摽使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受。曰：‘今而后知君之犬馬畜伋。’蓋自是臺(tái)無(wú)饋也。”[1]327

(孟子曰)繆公亟見于子思，曰：“古千乘之國(guó)以友士，何如？”子思之不悅也，曰：“古之人有言：曰事之云乎，豈曰友之云乎？”子思之不悅也，豈不曰：“以位，則子，君也；我，臣也。何敢與君友也？以德，則子事我者，奚可以與我友？”[1]328

有關(guān)孔伋的言行，大量出現(xiàn)在《孔叢子》中。宋孔傳作《東家雜記》，金孔元措作《孔氏祖庭廣記》，明陳鎬作《闕里志》，清孔繼汾作《闕里文獻(xiàn)考》也有多處記載，但基本上源自《孔叢子》一書*按，《孔叢子》一書，長(zhǎng)期以來(lái)被認(rèn)為是偽書。近來(lái)，有學(xué)者對(duì)該書進(jìn)行了深入的考證和研究，認(rèn)為：“該書不是偽書。此書歷代流傳，經(jīng)久不沒，實(shí)為一部思想內(nèi)容豐富且有較高史料價(jià)值的傳世文獻(xiàn)?！痹斠姼祦喪犊讌沧有ａ尅犯戒浰摹丁纯讖淖印档某蓵甏c真?zhèn)巍?。。概而言之，是說(shuō)孔伋到過衛(wèi)、宋、齊等諸侯國(guó)，宣傳、推行過自己的政治主張；且學(xué)識(shí)淵博，品行高潔，在諸侯中享有較高聲望。所體現(xiàn)的學(xué)術(shù)宗旨、政治主張，則與乃祖孔子一脈相承；其命運(yùn)也頗為相似。

關(guān)于孔伋晚年教授生徒情況，由于史料闕如，已不能詳知?！俄n非子·顯學(xué)》云孔子卒后，儒分為八，其中就有子思之儒。[3]499這說(shuō)明，孔伋是教出過一定數(shù)量生徒，且在當(dāng)時(shí)有重大影響的?！妒酚洝っ宪髁袀鳌吩疲骸懊献邮軜I(yè)子思之門人?！盵4]2343孟子自己也稱為孔伋的私淑弟子。孟子和孔伋，似乎應(yīng)該是有師承關(guān)系的。后世把孔伋和孟子合在一起，稱“思孟學(xué)派”。

孔伋的著作，司馬遷云“子思作《中庸》”[4]1946，班固《漢書·藝文志》著錄有《子思子》二十三篇，《隋書·經(jīng)籍志》著錄：“《子思子》七卷，魯穆公師孔伋撰，已亡佚。”[5]997《孔叢子·居衛(wèi)》云“于是撰《中庸》之書四十九篇”[8]133，《闕里志》《闕里文獻(xiàn)考》從之。但不知此四十九篇來(lái)自何處？與班固所說(shuō)的二十三篇是什么關(guān)系？一般認(rèn)為《禮記》中的《中庸》和《坊記》是孔伋的作品。南宋時(shí)，朱熹從《禮記》中抽出《中庸》，與《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》合為《四書》，并親自做注，廣為傳播。盡管自宋儒以來(lái)，有許多學(xué)者對(duì)《中庸》是否孔伋所作提出過疑義，但一般認(rèn)為，《中庸》基本思想還是屬于孔伋的?？讈成住?/p>

三、孔白、孔求、孔箕、孔穿、孔謙

四代孔白，字子上。年四十七卒。一說(shuō)年四十九卒?！犊资献嫱V記》載，孔白“通習(xí)群書，又善兵法”，齊威王時(shí)曾召為國(guó)相。[7]61《闕里志》稱齊威王召為國(guó)相，不受。再召，又不受?！犊讌沧印酚涊d，子上雜所習(xí)，請(qǐng)于孔伋，孔伋教導(dǎo)他“學(xué)必由圣”，要“始于《詩(shī)》《書》而終于禮樂，雜說(shuō)不與焉”[7]110-111。孔白生求。

五代孔求，字子家，年四十五而卒?！巴?xí)儒道，有遁世之志?！盵7] 61楚王曾召之，不起?？浊笊?。

六代孔箕，子子京，一說(shuō)子真，年四十六而卒。曾為魏相?？谆?。

七代孔穿，字子高，年五十一而卒?！犊资献嫱V記》稱呼其“博學(xué)沉靜清虛，遁世之志”。楚、魏皆召之，不仕。著《儒家之語(yǔ)》十二篇，名曰《藺言》。[6]61-62據(jù)《孔叢子》記載，曾游歷齊、趙、魏等國(guó)，楚、趙、魏三國(guó)交聘之，皆不就。在趙國(guó)，曾與名家代表人物公孫龍相會(huì)于平原君家，辯論“白馬非馬”及“堅(jiān)白石”等問題。公孫龍認(rèn)為形、色、性各不相干，孔穿則認(rèn)為形、色、性三者不可分離，“色以別名，內(nèi)由外顯”，三者既有區(qū)別又有統(tǒng)一。平原君稱公孫龍“辭勝于理”，孔穿“理勝于辭”。[7]282在魏，孔穿曾與魏王討論過“如何可為大臣”的問題，認(rèn)為“大臣則必取眾人之選，能犯顏諫諍，公正無(wú)私者。計(jì)陳事成，主裁其賞；事敗臣執(zhí)其咎，主任之而無(wú)疑”。君臣無(wú)猜無(wú)隱，則動(dòng)無(wú)過錯(cuò)，計(jì)舉無(wú)敗事，因此臣主各有得。[7]315-316在齊國(guó)，孔穿曾規(guī)勸齊王廢除殘暴的車裂之刑。[7]316孔穿生謙。

八代孔謙，《史記》作子慎，《孔氏祖庭廣記》作又名斌，字子慎?！犊讌沧印り愂苛x第十五》云魏王遣使者奉黃金束帛為相。該篇中多處記載孔謙與魏王之問答，且“改嬖寵之官以事賢才，奪無(wú)任之祿以賜有功”[7]333。 “相魏九月，以病致仕，遂寢于家”。年五十七。[2]291-292秦莊公召，不行。以孔子后，嗣封魯文信君。年五十七卒。[6]62孔謙生鮒。

四、孔甲

九代孔甲，《史記》作鮒，字子魚，“生于戰(zhàn)國(guó)之世，長(zhǎng)兵戎之間，獨(dú)樂先王之道，講習(xí)不倦”[7]409?！犊资献嫱V記》稱其自幼好習(xí)經(jīng)史，精通六藝。秦始皇兼并天下，統(tǒng)一中國(guó)之后，召為魯國(guó)文通君，拜為少傅。[6]62秦始皇三十四年(前214)采納丞相李斯的建議焚書，孔甲及其弟孔騰乃藏《論語(yǔ)》《尚書》《孝經(jīng)》等于祖堂舊壁中，率宗族子弟隱居嵩山。秦二世元年(前209)，陳勝、吳廣率九百戍卒舉義旗于大澤鄉(xiāng)，“天下云集響應(yīng)，贏糧而景從”[5]281-282，經(jīng)好友陳余推薦，孔甲也率魯諸儒“持孔氏之禮器，往歸陳王”，“為陳王涉博士”[8]3116，為農(nóng)民軍出謀劃策。“凡仕六月，托疾而退，卒于陳下?！盵2]293

據(jù)《闕里志》云，孔甲著書二十余篇，記先圣及子思、子上、子高、子順與己行事，名《孔叢子》。[2]292

孔甲身為孔子之裔，何以不顧其“縉紳”的身份而“肆其長(zhǎng)衣”，甘與“甕牖繩樞之子，甿隸之人”[4]1964為伍，做農(nóng)民軍的博士呢？這要從秦王朝的獨(dú)裁專制統(tǒng)治說(shuō)起。

秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，崇尚刑名法術(shù)之學(xué)，“廢王道，立私權(quán)”[4]283，“剛毅戾深，事皆決于法，刻削毋仁恩和義”[4]238，以繁法嚴(yán)刑治理天下，“一法度，衡石丈尺，車同軌，書同文字”[4] 239，企圖把一切都納于封建大一統(tǒng)的軌道，要求一切社會(huì)成員無(wú)條件地遵從專制君主的意志。秦王朝的專制統(tǒng)治激起了廣大士人的強(qiáng)烈不滿。這些從社會(huì)各階層游離出來(lái)的知識(shí)分子，自春秋以來(lái)，在周王朝統(tǒng)治分崩離析，各諸侯國(guó)各自為政，征伐迭起的社會(huì)形勢(shì)下，充分運(yùn)用他們的知識(shí)，活躍于當(dāng)時(shí)的政治舞臺(tái)上，八仙過海、各顯其能，奔走呼號(hào)于各諸侯國(guó)之間，兜售自己的政治主張，大受諸侯的青睞，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)起著舉足輕重的作用。他們?cè)陂L(zhǎng)期的游說(shuō)生涯中，逐漸形成了自己獨(dú)立的風(fēng)格：在學(xué)術(shù)上，不囿于一家一派，傾向于多元發(fā)展；在政治上，熱衷于參政議政，具有濃厚的參與意識(shí)。如果說(shuō)在秦統(tǒng)一之初，秦政權(quán)兼容百家，百家諸生尚能夠接受秦政，那么，隨著秦王朝專制統(tǒng)治的進(jìn)一步加強(qiáng)，這些具有強(qiáng)烈參政意識(shí)的士人再也坐不住了。他們各援所師，引經(jīng)據(jù)典，開始了對(duì)秦政的強(qiáng)烈批評(píng)。如，始皇三十四年，博士齊人淳于越就批評(píng)秦始皇不師殷周封建親戚而設(shè)郡縣。博士諸生的這種“不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世，惑亂黔首”，“道古以害今，飾虛言以亂實(shí)”的行徑[4]255，大大激化了士人與秦專制政權(quán)的矛盾。秦始皇接受了丞相李斯的建議，采用高壓政策，下令將“非博士官所職，天下敢有藏《詩(shī)》《書》及百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之?！薄坝懈艺Z(yǔ)《詩(shī)》《書》者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦”[4]255。法令之殘酷，舉世驚駭。第二年，秦始皇又因侯生、盧生等辱罵其“天性剛戾自用”，且“亡去”而大怒，“使御史悉案問諸生”，坑殺諸生“犯禁者”四百六十余人于咸陽(yáng)，“使天下知之，以懲后”[4]258。廣大的士人在秦王朝的高壓統(tǒng)治之下，斷了仕路，也失去了學(xué)術(shù)自由。

秦王朝對(duì)思想文化的嚴(yán)重摧殘和士人的殘酷迫害，進(jìn)一步激化了士人與秦專制政權(quán)的矛盾，加劇了士人對(duì)秦王朝的反叛意識(shí)，把這支任何政權(quán)都不可小視的力量推向了自己的對(duì)立面，以致當(dāng)陳勝、吳廣等舉起反抗秦王朝統(tǒng)治的大旗時(shí)，許多士人也都紛紛加入農(nóng)民軍的行列?？准拙褪窃谶@種形勢(shì)下參加陳勝農(nóng)民軍的。

孔甲世以儒為業(yè)，有興國(guó)安邦之志。秦始皇崇尚刑名之術(shù)，孔甲與其他“百家”士人一樣受到壓制和束縛。按焚書令，孔氏所藏之《詩(shī)》《書》等“先王之籍”皆在被焚之列。遵令，則失去祖業(yè)；違令，則要被“棄市”“滅族”。于是，在兩難之中，孔甲公然違犯焚書令，冒著“棄市”“滅族”之危險(xiǎn)，收《論語(yǔ)》《尚書》《孝經(jīng)》等祖?zhèn)鞴偶安刂鎻R舊壁中，以待其求”[7]，而他自己則率子弟棄家離舍，隱居嵩山，以逃避秦王朝的迫害。繼焚書之后，秦始皇又在咸陽(yáng)下令坑殺四百六十余人，不能不對(duì)孔甲產(chǎn)生影響，使其產(chǎn)生恐懼心理。就這樣，當(dāng)孔甲之徒在無(wú)以設(shè)學(xué)傳道，承其祖業(yè)，甚至連自己的人身安全都難以保障時(shí)，也就毅然決然地匯聚于陳涉“伐無(wú)道，誅暴秦”的洪流中去了。正如班固《漢書·儒林傳》所言：“陳涉起匹夫，驅(qū)適戍以立號(hào)，不滿歲而滅亡，其事至微淺，然而縉紳先生負(fù)禮器往委質(zhì)為臣者何也？以秦焚其業(yè)，積怨而發(fā)憤于陳王也?！盵8]3592

關(guān)于孔甲之為陳王涉博士的過程，《孔叢子·獨(dú)治》有非常詳細(xì)的記載：

子魚居衛(wèi)，與張耳、陳余相善。耳、余，魏之名士也。秦滅魏，求耳、余，懼走。會(huì)陳勝、吳廣起兵于陳，欲以誅秦。余謂陳王曰：“今必欲定天下，取王侯者，其道莫若師賢而友智。孔子之孫今在魏，居亂世能正其行，修其祖業(yè)，不為時(shí)變。其父相魏，以圣道輔戰(zhàn)國(guó)，見利不易操，名稱諸侯，世有家法。其人通材，足以干天下，博知足以慮來(lái)形。必宗此人，天下無(wú)敵矣?！标愅醮髳??！质怪^子魚曰：“天下之事可見矣。今陳王興義兵，討不義，子宜速來(lái)，以集其事。王又聞子賢，欲咨良謀，虛意相望也。”子魚遂往。陳王效迎而執(zhí)其手議世務(wù)。子魚以霸王之業(yè)勸之，王悅其言，遂尊以博士，為大師咨度焉。[7]410-411

秦王朝的文化專制政策把孔甲之徒推向了農(nóng)民軍的懷抱，孔甲之徒終于有了這樣一個(gè)承其祖業(yè)、一顯身手的出仕良機(jī)，農(nóng)民軍領(lǐng)袖似乎也樂得有這樣一位賢能之士幫助自己成就其霸業(yè)。然而，時(shí)間不長(zhǎng)，孔甲就“托疾而退”，離開了農(nóng)民軍。這是什么原因呢？

原來(lái)，陳勝和孔甲雖然是在“誅暴君，伐無(wú)道”的旗幟下匯聚到一起的，其政治目的并不相同。陳勝、吳廣等出身農(nóng)民，他們起義的目的正如他們所謂提出的口號(hào)一樣，“伐無(wú)道，誅暴秦”[5]1952，“茍富貴，毋相忘”[5]1949，反抗秦王朝嚴(yán)酷的刑律和繁重的徭役，希望能在財(cái)富的分配和國(guó)家的管理上享有自由、平等的權(quán)利。而孔甲參加農(nóng)民軍的目的，除了“積怨而發(fā)憤于陳王”之外，還希望陳勝“興滅繼絕”，“備王道，通三統(tǒng)”[7] 432，試圖恢復(fù)秦統(tǒng)一前的列國(guó)時(shí)代，實(shí)現(xiàn)其先祖孔子興周道于東方的理想。正是由于政治理想的不同，最終導(dǎo)致了陳勝與孔甲在反秦斗爭(zhēng)中政見上不合。最初，陳勝尚能對(duì)孔甲之徒弟表示“先生之言，厥義博哉！寡人雖固，敢不盡心？”[7] 412但旋即有異議，表示“六國(guó)之后君，吾不能封也；遠(yuǎn)世之王，于我何有？吾自舉不及于周，又安能純法之乎？”[7]433及至陳王使周章軍西入關(guān)誅秦，陳勝對(duì)孔甲之諫已有點(diǎn)不耐煩了：“寡人之軍，先生無(wú)累也，請(qǐng)先生息慮也。”[7]433-434“先生之言計(jì)策深妙，予不識(shí)也，先生休矣。”并公然說(shuō)：“儒者可與守成，難與進(jìn)取，信哉！”[7]434陳王眼中的孔甲再也不是什么“其才足以干天下”的“真圣人之后”了，而是變成了“可以守成，難與進(jìn)取”的腐儒?？准籽垡姛o(wú)法在陳勝身上實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，就只好托詞以目疾，離開農(nóng)民軍，去論集先賢之事，作他的《孔叢子》去了。

《孔叢子》一書，始見于《隋書·經(jīng)籍志》題為“陳勝博士孔鮒著”。現(xiàn)在我們所看到的《孔叢子》共七卷，前六卷是《孔叢子》本書，第七卷為后人所附之《連叢子》有上、下兩篇，書中稽錄了孔子、孔及、孔穿、孔謙、孔鮒等人的言行事跡，表現(xiàn)了王霸雜用的思想傾向。

據(jù)《孔氏祖庭廣記》，孔甲三子：長(zhǎng)子失載。中子貞。幼子彥事，漢高祖時(shí)為將，有功，封蓼候?！蛾I里志》載孔甲二子：隨，騰?？纂S，字元路，四傳后絕嗣。孔騰，漢高祖過魯時(shí)封為奉嗣君，后為惠帝博士，遷長(zhǎng)沙太守，年五十七卒。

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[8] 班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.