張 靜

（淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北235000）

一、接受美學(xué)的簡要概述

20世紀(jì)60年代，伊瑟爾、福爾曼、姚斯、普萊斯丹茨、施特利德五位年輕激進(jìn)的文學(xué)理論家和教授，在聯(lián)邦德國南部博登湖畔的康茨坦斯大學(xué)創(chuàng)立了影響深遠(yuǎn)的“接受美學(xué)”。隨后，文學(xué)的接受和作用論如雨后春筍播撒開來，跨域國界，西學(xué)東漸，激起了巨大的理論思潮。[1]“接受美學(xué)”這一理論最鮮明的特點(diǎn)是一反過去的“作者中心論與文本中心論”的常態(tài)，確立了“讀者及藝術(shù)接受活動”的理論研究方向，拓寬了美學(xué)與文藝學(xué)研究領(lǐng)域，打破了傳統(tǒng)文論單純注重作品文本研究與作家心靈研究的片面性，使得文學(xué)研究在導(dǎo)向方面發(fā)生本質(zhì)變化。

接受美學(xué)的代表人物姚斯提煉M·H·艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》中提出的著名文學(xué)批評四大要素的理論，認(rèn)為在讀者、文本、作者這三者的關(guān)系之中，文學(xué)作品是為讀者而創(chuàng)作的，離開了讀者，作品就不能稱為作品，作品就是無本之木無源之水。正是讀者積極主動地參與了文本的創(chuàng)作，讀者的意義得到了明顯的解釋和強(qiáng)調(diào)。所謂“期待視野”是指在文學(xué)接受活動之中，讀者原先的各種閱讀經(jīng)驗(yàn)以及社會、人生經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對文學(xué)作品的一種欣賞要求和欣賞水平。讀者的期待視野決定了讀者對于文本的選擇，只有符合讀者期待視野的文本才能吸引讀者的眼球并且進(jìn)入其閱讀視域。而“文本的召喚結(jié)構(gòu)”，指文本具有一種召喚讀者閱讀的結(jié)構(gòu)機(jī)制。伊瑟爾認(rèn)為作品是一個(gè)布滿了未定點(diǎn)和空白的圖示化綱要結(jié)構(gòu)，作品的具體化需要讀者在閱讀中對未定點(diǎn)的確定和對空白的填補(bǔ)，而空白本身就是文本召喚讀者閱讀的結(jié)構(gòu)機(jī)制。[2]

二、《毛詩序》《詩集傳》對于《詩經(jīng)》的解讀

《詩經(jīng)》被后世譽(yù)為“百科全書”，不僅記載了社會的百態(tài)，也開啟了眾多文學(xué)母題研究的大門，其地位和意義已經(jīng)無須多辯?！对娊?jīng)》的性質(zhì)決定了其內(nèi)容和風(fēng)格的差異性，就作品產(chǎn)生的方式而言，“風(fēng)”詩多來源于各諸侯地方的民歌，是下層人民的思想結(jié)晶；而“雅”“頌”多來自上層貴族，更多的見證了周王朝的興衰歷史?！对娊?jīng)》一經(jīng)問世，便迅速成為官方學(xué)府必教的課程、儒家經(jīng)典，在數(shù)千年的教學(xué)過程之中，就《詩經(jīng)》文本內(nèi)容的理解與闡釋出現(xiàn)多個(gè)版本。原因之一，與其收集有關(guān)。關(guān)于《詩經(jīng)》的采集說法：一、王官采詩：根據(jù)《孔叢子·巡守篇》載：“古者天子命史采歌謠，以觀民風(fēng)?！薄稘h書·食貨志》中記載，周朝朝廷農(nóng)忙時(shí)派出專任的使者去往全國各地采集民間歌謠，由史官匯集整理之后，將所采詩歌呈給天子看，目的是觀風(fēng)俗知民情。劉歆《與揚(yáng)雄書》亦稱：“詔問三代，周、秦軒車使者、遒人使者，以歲八月巡路，求代語、童謠、歌戲。”二、孔子刪詩：據(jù)《史記》載，孔子以禮義為準(zhǔn)則，在《論語》之中多次引詩論詩，他是西周“禮”的復(fù)興者與提倡者。相傳孔子從3000篇詩歌中挑選了其中300篇整理成集，后世均持質(zhì)疑態(tài)度。現(xiàn)今通行的《詩經(jīng)》，學(xué)者多認(rèn)為是由各諸侯國協(xié)助周朝朝廷采集，再由周朝史官和樂師編纂而成，夫子也參與其整理。三、獻(xiàn)詩說：天子為了“考其俗尚之美惡”，下令諸侯獻(xiàn)詩?！秶Z·周語》載：“天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，……師箴，瞍賦，曚誦?！闭怯捎凇对娊?jīng)》的編訂說法不一，關(guān)于其中的解釋也是眾說紛紜。

《詩經(jīng)》存在相當(dāng)大的彈性解釋空間，是其文本的生成方式、文本本身以及傳播特點(diǎn)等原因造成的。階層不同的人，由于自身的教育、經(jīng)歷的迥異，勢必會產(chǎn)生截然不同的理解。漢末時(shí)期，四家傳詩解詩可謂風(fēng)頭一時(shí)無兩，其中《毛詩序》在漢代傳詩解詩之中可謂獨(dú)樹一幟?！睹姟吩趥髟娭?，最為新穎的一點(diǎn)即在每篇作品中都有一個(gè)“序”，在“風(fēng)之始——《關(guān)雎》”下記有《大序》。這些序?yàn)樽x者設(shè)立了閱讀的指導(dǎo)。

“存天理，滅人欲”為主流思想的宋朝，對于《詩經(jīng)》的詩歌解讀更具時(shí)代特色。舉例如下：

《周南·關(guān)雎》本是講述貴族青年的戀歌，《毛詩序》釋為“后妃之德”；朱熹《詩集傳》因孔子所言“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”，謂此言為此詩者，得其性情之正，聲氣之和也?！墩倌稀o巢》，《毛詩序》說：“《鵲巢》，夫人之德也?！币詾榇嗽娛菍憞槎Y；依據(jù)朱熹《詩集傳》可知：南國諸侯受文王之化，女子受后妃之化，故而嫁于諸侯，其家人美之。《邶風(fēng)·柏舟》，《毛詩序》說：“《柏舟》，言仁而不遇也，衛(wèi)頃公之時(shí)，仁人不遇，小人在側(cè)”；朱熹《詩集傳》釋：“婦人不得于其夫，故以柏舟自比?！甭勔欢嘌裕骸鞍刂郏找娢暧诒婃病?，表露了無可告訴的委屈與憂傷?！多{風(fēng)·柏舟》，《毛詩序》以為衛(wèi)世子共伯早死，其妻守節(jié)，父母欲奪而嫁之，誓而弗許；《詩集傳》言：“衛(wèi)世子共伯早死，其妻共姜守義，父母欲奪而嫁之。共姜作此詩以自誓，言柏舟則在彼中河，兩髦則實(shí)我之匹，雖至于死，誓無他心。母之于我，撫育之恩，如天罔極，而何其不諒我之心乎？不及父者，疑時(shí)獨(dú)母在，或非父意耳?！薄缎⊙拧ぢ锅Q》，《毛詩序》云：“《鹿鳴》，燕群臣嘉賓也。既飲食之，又實(shí)幣帛筐篚，以將其厚意，然后忠臣嘉賓，得盡其心矣”；朱熹《詩集傳》言：“此燕饗賓客之詩也。蓋君臣之分，以嚴(yán)為主；朝廷之禮，以敬為主。然一于嚴(yán)敬，則情或不通，而無以盡其忠告之益。故先王因其飲食聚會，而制為燕饗之禮，以通上下之情。而其樂歌，又以鹿鳴起興，而言其禮意之厚如此。庶乎人之好我，而示我以大道也。《記》曰：私惠不歸德，君子不自留焉?！薄埃ǖ诙拢┭约钨e之德音甚明，足以示民使不偷薄，而君子所當(dāng)則效，則亦不待言語之間，而其所以示我者深矣。”“（第三章）言安樂其心，則非止養(yǎng)其體、娛其外而已。蓋所以致其殷勤之厚，而欲其教示之無已也。”《大雅·文王》朱熹《詩集傳》據(jù)《呂氏春秋·古樂》篇為此詩解題曰：“周人追述文王之德，明國家所以受命而代殷者，皆由于此，以戒成王。”《周頌·清廟》，《毛詩序》曰：“《清廟》，祀文王也。周公既成洛邑，朝諸侯，率以祀文王也?！敝祆洹对娂瘋鳌罚骸按酥芄瘸陕逡囟T侯，因率之以祀文王樂歌。言：於！穆哉！此清靜之廟！其助祭之公侯皆敬且和，而其執(zhí)事之人又無不執(zhí)行文王之德。既對越其在天之神，而又駿奔走其在廟之士。如此，則是文王之德，豈不顯乎？豈不承乎？信乎，其無有厭射于人也！”《魯頌·駉》，《毛詩序》云：“《駉》，頌僖公也。僖公能遵伯禽之法，儉以足用，寬以愛民，務(wù)農(nóng)重谷，牧于坰野，魯人尊之，于是季孫行父請命于周，而史克作是頌。”朱熹《詩集傳》：“賦也。此詩言僖公牧馬之盛，由其立心之遠(yuǎn)，故美之曰：思無疆，則思馬斯臧矣。衛(wèi)文公秉心塞淵，而騋牝三千，亦此意也?！?/p>

三、以讀者為中心：《毛詩序》《詩集傳》的解讀

以讀者為中心乃是接受美學(xué)中心思想，《毛詩序》《詩集傳》撰寫作者，雖是《詩經(jīng)》的讀者，也是各自書的讀者。兩本書在抒寫過程中，作者都間接以自己為第一讀者，其解詩傳詩中，正所謂“《詩經(jīng)》只是提供了一個(gè)接受前提，而它所生成應(yīng)有的效果，仍然需要在讀者的閱讀、理解、反思之后產(chǎn)生。作品的意義內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值產(chǎn)生效果的‘潛能’，將這種潛能付諸實(shí)踐，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的效果，必然通過讀者能動的接受活動。因此，文學(xué)作品的接受效果還取決于接受主體—讀者的具體情況，比如職業(yè)、生活經(jīng)歷等等”。接受美學(xué)雖確立了讀者為中心地位，但并不是一味地迎合讀者的需求，在充分考慮到讀者的期待視野，也要與時(shí)代社會的思潮發(fā)展相吻合。

《毛詩序》作者是漢代時(shí)期的經(jīng)學(xué)家毛亨、毛萇，毛亨師從荀子，作為歷史上著名的大經(jīng)學(xué)家，其編篡注釋《毛詩訓(xùn)詁傳》時(shí)，恰逢秦始皇焚書坑儒，《崇山文集》卷一三《儒言》：“秦焚《詩》《書》坑學(xué)士，欲愚其民，自謂其術(shù)善矣。”毛亨深知李斯的為人，隱姓埋名，后將著作傳其侄子毛萇。小毛公所處的時(shí)代是政治清明、文化上大興儒學(xué)的漢武帝時(shí)期，此期《詩經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。《毛詩序》是讀者對于詩歌的一個(gè)自我的理解與賞析。《毛詩序》作為讀者的審美體驗(yàn)的詳述，在東漢以后，《毛詩序》成為繼孔子詩學(xué)的代表，《詩序》被稱為詩義的解說。

宋代的理學(xué)家將“禮”置于“宇宙觀”的最高位置，肯定倫理價(jià)值。在朱熹注《論語》時(shí)曾說：“禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則也。”“禮”成為了“理”的具體的化身，以此約束人們的社會關(guān)系，規(guī)范人的言行舉止?！抖踢z書》記載：“父子君臣，天下之定理也，無所逃乎天地之間”，顯然理學(xué)倫理是宋時(shí)期社會的主流思潮。朱熹在《詩集傳》中的解讀另辟蹊徑，在遵毛序的前提之下，對于詩歌中詩篇的解讀與更多的解釋受時(shí)代、學(xué)術(shù)思潮的影響。朱熹深受吳予的葉韻說的影響，對于詩經(jīng)的注音這一點(diǎn)，將一個(gè)字臨時(shí)改變讀音，力求押韻。朱熹解讀《詩經(jīng)》之時(shí)，正是宋代理學(xué)蔚然成風(fēng)之際。理學(xué)，即道學(xué)，是封建綱常名教最集中的思想表現(xiàn)?！对娂瘋鳌纷鳛榇砩鐣㈦A級、集團(tuán)的意識，朱熹在書中宣揚(yáng)封建禮儀教化，《詩集傳》儼然成為封建統(tǒng)治的服務(wù)者，朱熹也成為了禮教的衛(wèi)道士。《詩經(jīng)》中婚姻愛情詩占據(jù)一定的數(shù)量與地位，因其違背了社會所提倡的“父母之命媒妁之言”等觀點(diǎn)，朱熹斥為“淫詩”，在維護(hù)封建統(tǒng)治的立場下，他極力否認(rèn)愛情詩的價(jià)值。也正如此，《詩集傳》受到整個(gè)封建社會后期統(tǒng)治階級極力推崇，成為權(quán)威的教本。

四、“文本的召喚結(jié)構(gòu)”：《毛詩序》《詩集傳》的解讀

“文本的召喚結(jié)構(gòu)”，伊瑟爾認(rèn)為即是喚起讀者填補(bǔ)空白、連接空缺、更新視域的文本結(jié)構(gòu)，是指文本具有一種召喚讀者閱讀的結(jié)構(gòu)機(jī)制。伊瑟爾把英伽登作品存在理論與伽達(dá)默爾視域融合理論的整理融合，在新的綜合基礎(chǔ)之上鍛造了這一理念。文學(xué)作品是一個(gè)布滿了未定點(diǎn)和空白的圖示化綱要結(jié)構(gòu)，只有讀者在閱讀中將未定點(diǎn)的確定和空白進(jìn)行填補(bǔ)，才能實(shí)現(xiàn)作品的現(xiàn)實(shí)化。伊瑟爾接納這一觀點(diǎn)，并申明空白本身即是文本召喚的結(jié)構(gòu)機(jī)制。

《詩經(jīng)》用形象的藝術(shù)描繪了人們生活與想象的世界，抒發(fā)了人們的思想感情，其語言中也必然存在著許多意義確定性和意義空白。而其詩義的不確定性和意義空白，是文學(xué)的接受產(chǎn)生效果的前提條件。《毛詩序》《詩集傳》的作者在很大程度上刺激了讀者的閱讀機(jī)制與閱讀效果，使得后世讀者發(fā)揮了自己的想象力，填補(bǔ)了原文之中的空白。以《樛木》一詩為例，此詩題旨?xì)v來爭論不休。為論述方便，茲抄錄如下。

南有樛木，葛藟累之。樂只君子，福履綏之。

南有樛木，葛藟荒之。樂只君子，福履將之。

南有樛木，葛藟縈之。樂只君子，福履成之。

《毛詩序》中《小序》謂后妃逮下，《大序》衍生為無嫉妒之心。南宋的《詩集傳》因之，朱熹言：“后妃能逮下，而無嫉妒之心。故眾妾樂其德?！盵3]朱熹不僅認(rèn)為此詩后妃逮下，而且認(rèn)為此處的君子就是后妃，認(rèn)為這就是眾妾祝福后妃之詞。這上下得其次序，便體現(xiàn)了禮儀、尊卑有序。照其理解，兩詩所言，皆有維護(hù)禮制之意。

一種說法：在《詩經(jīng)注析》中，程俊英、蔣見元先生坦言這是一首祝賀新郎的詩[4]。王安石曾言：“樛木，則葛藟得以附麗?！盵5]方玉潤曾言：“累、荒、縈等字有纏綿依附之意，如蔦蘿之施松柏，似于夫婦之近。”[6]以此比喻女子嫁給男子。眾人為新郎新娘祝賀，愿二人成婚之后，希望能夠擁有幸福、美滿的生活。這里也體現(xiàn)了孔子所提倡的“和為貴”思想。這位新郎，作者稱之為君子。想必都知曉，西周時(shí)期，等級分明，有嚴(yán)格的禮制，對于不同身份不同的人言行穿戴都具有嚴(yán)格的規(guī)定，體現(xiàn)上下尊卑，形成了以“合禮”為美的審美觀。

另有學(xué)者認(rèn)為這是一首贊美君子美好品德的詩篇，詩中借用彎曲的樹木象征比喻為君子能夠委曲求全的高尚品德。那彎曲的樹木彎曲的原因，是由野生的葛藤纏繞、掩蓋、拉扯所導(dǎo)致，從而使其不能正常的生長，這是自然界中萬物相互依存、相互為用的一種存在的方式。在復(fù)雜紛繁的現(xiàn)實(shí)生活之中，人民想要正常的生存生活，就需要有一部分的人付出自己的辛勞為民眾切身的利益去思考，去保護(hù)人民。而這些甘愿為人民請?jiān)傅木樱蠖嘁詾槿嗣褡龇瞰I(xiàn)為快樂的原則，忍辱負(fù)重，以高度的辛勞去處理繁瑣的事物，就如同被葛藤纏繞一樣。他們甘心付出，且以此為樂，而這些福氣勢必也因?yàn)樗麄兊男羷诙┯谌嗣?。就出現(xiàn)理解的偏頗，從接受美學(xué)而言，正是文本的召喚結(jié)構(gòu)召喚讀者對于文本作品的未定點(diǎn)與不確定性進(jìn)行填補(bǔ)，從而產(chǎn)生了詩義的爭論。

《毛詩序》《詩集傳》作為《詩經(jīng)》研究歷程中的里程碑，二者都開拓了解詩的新方向，打開了研究理解的新視野，但也仍然存在理解上的差異。這種差異的存在，不僅受時(shí)代、思潮、政治文化等多方面的影響，也與作者（讀者）的職業(yè)、性格等有關(guān)（即以讀者為中心），還與文本作品的不確定性和空白點(diǎn)有關(guān)。讀者對于《詩經(jīng)》解讀的差異性，也正是接受美學(xué)研究的中心論點(diǎn)。

[1] 朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2005.

[2] [德]H·R·姚斯 R·C伊瑟爾.接受美學(xué)與接受理論[M]. 周寧，金浦元.譯.沈陽：遼寧人民出版社，1987：9.

[3] 朱熹.詩集傳[M].北京：中華書局，2011：12.

[4] 程俊英，蔣見元.詩經(jīng)注析[M].北京：中華書局，1991：12.

[5] 王安石.詩義鉤沉[M].北京：中華書局，1982：14.

[6] 方玉潤.詩經(jīng)原始[M].北京：中華書局，1986：80.