朱枝富，王小燕

(江蘇省產業(yè)海外發(fā)展和規(guī)劃協(xié)會，南京 210000)

由中國史記研究會會同張家界市旅游和外事僑務委員會、張家界市文體廣播新聞出版局聯(lián)合主辦，張家界天力旅游文化傳媒有限公司、大湘西記憶博覽館具體承辦，張家界市歷史文化研究會、吉首大學張家界學院支持協(xié)辦的“歷史文化研究與張家界旅游論壇暨中國史記研究會第十六屆年會”(以下簡稱“論壇”)，于2017年11月19日至21日在張家界市武陵源區(qū)隆重舉行，來自海內外130多名代表出席，其中專家學者代表100多名?！罢搲边M行歷史文化大交流，史遷旅游大梳理，生年問題再討論，文本研討出新篇。主題新穎突出，既有研究深度，又有實踐意義，對推進歷史文化研究、促進旅游事業(yè)發(fā)展、深入《史記》研究，起到了促進作用；成果非常豐富，有精心出版的學術論文集《史記論叢》(第十四集)，也有專家教授帶來的最新學術成果；組織嚴密，精心安排，謹嚴有序，研討深入，既開拓了思路，也取得了成效。

一、“論壇”概述

11月19日上午，論壇舉行開幕式。首先由張家界市文體廣播電視新聞出版局副局長李慈忠介紹出席論壇的領導與專家，主要是：中共張家界市委副書記劉紹健，中國史記研究會會長、中央社會主義學院教授張大可，張家界市政協(xié)副主席向錦云，張家界市委副秘書長宋維勝，張家界市旅游和外事僑務委員會主任蘭智平，張家界市武陵源區(qū)人民政府區(qū)長鄭小胡，張家界市旅游研究院院長、高級經濟師田貴君，張家界市武陵源區(qū)人民政府副區(qū)長秦進廷，張家界天力旅游文化傳媒有限公司董事長張?zhí)m，中國史記研究會顧問、渭南師范學院黨委書記、教授丁德科，中國史記研究會副會長、紅河學院紀委書記、教授田志勇，中國史記研究會副會長、秘書長、商務印書館文津公司總經理丁波，中國史記研究會副會長、浙江工商大學歷史系教授徐日輝，張家界市歷史文化研究會會長李書泰，等等。

開幕式由蘭智平主持，田貴君致歡迎詞；張?zhí)m、張大可分別致辭，劉紹健講話。

田貴君代表東道主向來自全國各地的專家學者、嘉賓表示熱烈歡迎，對這次論壇的主辦、承辦、協(xié)辦方表示感謝。他說，專家學者們匯聚一堂，遵循古為今用、歷史文化與旅游融合、為人民大眾創(chuàng)造更多的精神生活產品等理念，研討歷史，論道文化，為本土學者提供與海內外史學精英同堂切磋和學習的機會，從而堅定我們的“文化自信”。

張?zhí)m代表承辦單位發(fā)言。她介紹天力公司是以世界自然遺產武陵源絕版山水為依托，以大庸國歷史、土家文化等物質和非物質遺產為資源，以創(chuàng)辦大湘西記憶博物館為載體，以挖掘、保護、傳承、傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，服務經濟社會發(fā)展，造福當代，惠及后世為目標，提供動靜結合、內外并重、互融互通、和諧流暢的精神文化大餐，構筑文博旅游新地標。對中國史記研究會將張家界大湘西記憶博覽館作為研究基地感到十分榮幸，讓沉睡的歷史文化資源借助文化旅游建設熱潮發(fā)揮應有作用，喚起更多的人挖掘和傳承歷史文化，增輝張家界，添彩大湘西，并為《史記》學術研究添磚加瓦，貢獻力量。

張大可代表主辦單位中國史記研究會發(fā)言。他說，大家懷著對張家界自然風光與歷史文化的深情向往，懷著對旅行家司馬遷所創(chuàng)造的博大精深的思想文化的無限崇敬，從海內外聚集而來，共同研討大家共同關注的學術議題，對東道主的科學有序安排和隆重盛情接待、提供安全舒適的學術交流環(huán)境，表示衷心的感謝！張家界不僅旅游資源豐富，而且歷史文化底蘊深厚。多年來，當地的專家學者一直從事本土歷史文化的保護、挖掘和傳承、研究，此次盛會必將載入史記研究與張家界文化研究的史冊。他介紹了這次論壇收集的論文已編入《史記論叢》(第十四集)(以下簡稱“《論叢》”)，是中國史記研究會與張家界專家學者共同向大會奉獻的一份厚禮。中國史記研究會企盼大家攜起手來，深入挖掘《史記》文化資源，大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以扎實豐厚的學術成果，展示中華兒女的文化自信。

接著，舉行授牌和贈書儀式。丁波代表中國史記研究會向張家界天力旅游文化傳媒有限公司贈送《史記文獻通覽》一書；張家界市歷史文化研究會書法家田坤生代表天力旅游文化傳媒有限公司向中國史記研究會贈送書法作品，內容是：“司馬遺書中華政史三千載，草根待考盤古開天一萬年”；張大可代表中國史記研究會授予大湘西記憶博覽館“中國史記研究會研究基地”銅牌。

最后，劉紹建代表張家界市委、市政府講話。他對這次論壇的舉辦，表示熱烈祝賀。他說，這次論壇是《史記》研究助推旅游產業(yè)加快發(fā)展的一次盛舉，張家界享有世界絕版的旅游資源和悠久厚重的歷史文化積淀，要保護好、挖掘好、研究好、運用好，要深入細致地挖掘、整理、提升，由專家、專業(yè)團隊進行專業(yè)策劃和設計，創(chuàng)造出一流的旅游文化。他要求，各位與會專家學者要站在黨的十九大精神和習近平新時代中國特色社會主義思想的高度，古為今用，在潛心研究《史記》時，格外關注《史記》與旅游，著力研究歷史文化與張家界旅游產業(yè)的融合發(fā)展，讓歷史文化研究成果和旅游有新的發(fā)現(xiàn)和新的收獲。

開幕式結束后，全體與會代表合影留念，并一同參觀了張家界市大湘西記憶博覽館館藏珍品展。張家界市大湘西記憶博覽館有館藏藏品1萬多件，從中精選了40多件，向與會專家學者展示，其中不少藏品為絕世珍品，非常珍貴。

下午，代表們分為三個小組，圍繞論壇主題進行了熱烈討論。他們帶著各自的論點，各抒己見，熱情交流，現(xiàn)場氣氛活躍、熱烈。

中國史記研究會召開了理事會，由丁波主持，主要是四項議程：一是由張?zhí)m介紹這次論壇活動的籌備情況；二是由丁波介紹中國史記研究會近年來的工作情況和今后打算；三是由張大可介紹，決定增補江蘇省南京市浦口區(qū)委常委、宣傳部部長鄭曉明，西北師范大學社科處處長、教授馬世年，華東師范大學歷史系主任、教授、中國秦漢史研究會副會長趙國華，陜西省韓城市司馬遷景區(qū)管委會副主任董艷茹，渭南師范學院報刊社總編輯高敏芳等5人為中國史記研究會理事；四是決定2018年中國史記研究會年會由江蘇省南京市浦口區(qū)承辦，浦口區(qū)委宣傳部科長任歡代表區(qū)委常委、宣傳部長鄭曉明作表態(tài)發(fā)言。

20日上午，進行大會主題發(fā)言，分為兩個階段。第一階段由李書泰與臺灣大學中國文學系教授李偉泰主持，共5位專家學者發(fā)言。

田貴君做《歷史文化研究與張家界旅游》的發(fā)言，他認為，張家界旅游需要開展歷史文化研究，而歷史文化本身就是可供開發(fā)的旅游資源；張家界具有豐富的歷史文化，如武陵山是華夏文化源流之一，夏朝最早的國都在大庸崇山一帶，屈原故里在大庸屈家坊潭口，中國古歷法的顓頊歷產生于這里，等等。研究歷史文化與將其研究成果運用到旅游開發(fā)，應當本著并列、平行、共存的原則。

湖南大學法學院原院長、教授杜鋼建做《崇山乃夏朝第一國都》的發(fā)言。他認為，大湘西是禹王創(chuàng)建夏朝的根據地。禹王的父親鯀被封在崇山，爵位為伯，稱為“崇伯鯀”。禹王在崇山開啟夏朝，故禹王也稱為“崇禹”，有共工氏后裔四岳輔佐，疏通天下。崇山，即是今湖南省張家界地區(qū)。

張家界市九三學社常務副主委金克劍做《四證屈原故里在大庸》的發(fā)言。他的一證是“一則遲發(fā)1500年的新聞”，認為《太平御覽》引《荊州圖記》，記載了屈原故里在充縣，即今永定區(qū)(原大庸縣)潭口村，其中說：“南北岸曰屈原之鄉(xiāng)里。原既流放，忽然歸，眾人喜悅，因名南岸為‘歸鄉(xiāng)岸’。原有姊，聞原還，亦來歸，貴其矯世，鄉(xiāng)人又名其北岸曰‘秭歸岸’?！倍C是“‘三閭宗坊’四十八字贊詩”，其中有“三閭族籍，蘭芷馨香”，三閭，即指三閭大夫屈原。三證是“藏在墳墓里的《屈氏族譜》”，找到了《屈氏族譜》的老譜、老瓜藤譜原物。四證是“讓文物說話”，找到了數量可觀的“國史典籍、民間口傳(非遺)、歷史地名”三重證據，并試圖找到屈原或他的前輩、后人親身創(chuàng)造的文物、實物。以“四證”來論證屈原的故里在大庸。

河南許昌學院文學與傳媒學院教授馬寶記做《司馬遷行蹤路線考》的發(fā)言；云南紅河學院人文學院教授任群英做《司馬遷文化長征與孔子周游列國》的發(fā)言。

第二階段，由丁波、田貴君主持，共5位專家學者發(fā)言。

丁德科做《兩千年史記學研究》的發(fā)言。他從本、注、評、著、歌、戲、傳、人、臺、質等10個方面，歸納總結了兩千多年來以司馬遷與《史記》為研究對象的“史記學”的特點和成就。本，即關于《史記》的各種版本，包括寫本、刻本、全本、選本等，各種版本的興盛與《史記》研究的深入、廣泛傳播密切相關。注，即對《史記》文本的考證、注釋與研究，古今中外學者對《史記》文本研究呈現(xiàn)出從文獻史料研究到全本文獻研究的飛躍。評，即對司馬遷與《史記》的評論，包括對《史記》編纂體例、實錄精神、《史記》人物、文章風格等方面富有真知灼見的評論。著，即對司馬遷與《史記》研究的論著，呈現(xiàn)出詮釋性、辨析性、普及性、理論性等特征。歌，即傳誦司馬遷與《史記》的詩歌，用詩歌形式品評，在詩歌中運用《史記》典故作為比喻，內容豐富，形式多樣。戲，即以戲劇形式反映司馬遷，傳播《史記》，具有內容與形式的時代特性、虛實相生的藝術構思、寓教于樂的教化功能等特點。傳，即以多種形式使《史記》故事、名句、人文觀念廣為流傳頌揚，熏陶滋潤人們心田。人，即司馬遷與《史記》研究的學人，在他們身上體現(xiàn)出《史記》研究家與《史記》人文精神踐行者兩方面的特征。臺，即司馬遷與《史記》研究平臺，具有眾多、學術、教化等特點，是司馬遷人文精神與《史記》研究、傳承與普及的載體。質，即司馬遷精神，或曰《史記》精神，為歷代研究者探索、提煉、概括，為歷代仁人志士所遵循。而后，他介紹了渭南師范學院近年來的史記學研究，概括為“十個一”，即：一院，建有司馬遷與史記研究院；一館，建有中國司馬遷與史記展覽館；一欄，《渭南師范學院學報》的“司馬遷與《史記》研究”名欄，是教育部名欄工程建設項目；一網，建有中國史記研究網；一鑒，編輯出版《司馬遷與〈史記〉研究年鑒》，已連續(xù)出版了11輯；一軍，擁有一支堅持司馬遷與《史記》研究的有影響力的學術團隊；一批，每年推出一批《史記》研究成果，其中包括論文、課題、著作；一壇，堅持舉辦《史記》研究論壇；一庫，建有《史記》特色文獻書庫；一精神，堅持踐行、弘揚以“禮義一統(tǒng)”為核心的司馬遷精神。他表示，渭南師范學院將重視建設上述“十個一”，擔負起司馬遷故里高校的歷史使命和責任擔當，努力將司馬遷與《史記》研究推向深入。

李書泰做《庸國歷史光照千秋——大庸古國遍地都是炎黃文化》的發(fā)言。他主張，應當從師祖信息、古人信息、古族信息、古蠻信息、古市信息、古國信息、古帝信息、古賢信息、古城信息、古墓信息、古陵信息、古簡信息、古藝信息、古樂信息、堯帝信息、天文信息、神都信息、神山信息、神巖信息、神木信息、神草信息等21個方面，加強對崇山遠古文化、師祖文化、創(chuàng)世文化、本源文化的高度關注和深度研究。

臺灣清華大學中國文學系教授林聰舜做《向虛構的黃石老人故事靠攏——張良從容避禍的智慧》的發(fā)言。他認為：張良與黃石老人的思想性格是互相呼應的，張良虛構了黃石老人的故事，并煞有其事地當作實有其人、實有其事來推崇宣揚，自己的行為也逐步向虛構的黃石老人靠攏。由于張良的表演逼真，與黃石老人已難分賓主，合二為一了。張良長期預先安排黃石老人的故事，用以脫離劉邦屠殺功臣的政治風險，表現(xiàn)了他對帝王與功臣的結構性矛盾的透徹了悟，對大局具有冷靜觀照的視野，能夠灑脫地棄富貴功名如敝屣，而悠游于塵世之外。

江蘇省產業(yè)海外發(fā)展和規(guī)劃協(xié)會副會長兼秘書長朱枝富做《〈春秋〉再現(xiàn)資治寶典——司馬遷繼〈春秋〉撰著〈史記〉綜論》的發(fā)言。他認為，對于《史記》的總體評價，應當從史學、文學、國學、思想4個方面來評價，是“史家之絕唱，無韻之《離騷》，國學之根柢，資政之寶典”，這樣才比較完整和全面，并已將此總評吸納到《史圣頌》，鐫刻在陜西省韓城市司馬遷廣場的石碑上；司馬遷繼承《春秋》撰著《史記》，他自比《春秋》，推重《史記》，在繼承孔子筆削之法的基礎上，創(chuàng)造性地運用創(chuàng)立五體、行事褒貶、互文見義、直言實錄、敘贊議論“五位一體”的方法，立體地體現(xiàn)出撰史以資政的深邃思想，使得《史記》更加含蘊豐厚、光彩奪目；也使得《史記》的資政思想通過“述往事，思來者”，讓后之執(zhí)政者領悟和發(fā)揮；也使得《史記》更有價值，真正成為“資政之寶典”。他還闡發(fā)了關于深入開展《史記》文本研究的一些總體想法。

東南大學人文學院教授王華寶做《應教青史留英名——點校本〈史記〉原點校者考述》的發(fā)言。

下午進行工作研討并舉行閉幕式。

第一階段是小組匯報與工作研討，馬寶記主持，徐日輝、高禎英、趙國華分別代表各小組發(fā)言，張大可詳細介紹關于司馬遷生年研究的有關事項。

第二階段是閉幕式，由田貴君主持，田志勇、吳瑞華、任歡分別代表中國史記研究會、張家界天力旅游文化傳媒公司和下屆承辦單位致辭。最后，在與會代表的掌聲下，江蘇省南京市浦口區(qū)代表、大村建設投資有限公司總經理倪大江接過中國史記研究會的旗幟。中國史記研究會宣布，2018年第17屆年會，將在南京市浦口區(qū)舉行。這次論壇在陣陣掌聲中圓滿落幕。

提交這次論壇的學術論文，由張大可、張?zhí)m、唐天立、陳曦主編，中國文史出版社出版《史記論叢》(第十四集)，共編入論文79篇，分為8個欄目，即司馬遷生年疑案研討百年論爭總結、旅行家司馬遷專題研究、《史記》文本與注釋研究、《史記》思想文化研究、《史記》傳記人物研究、《史記》文化藝術研究、史事研究及其他、張家界歷史文化專題研究。《論叢》有不少論文具有新穎的觀點和獨到的見解，具有四大亮點：一是開展對司馬遷生年疑案的深入闡釋，二是開展對司馬遷作為旅行家的專題研究，三是開展對《史記》文本的深度討論，四是開展對張家界歷史文化的重點探討。全書89萬字，是一部比較厚重的司馬遷與《史記》研究的學術專著和成果結晶，對于深入發(fā)掘《史記》文化資源，大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展示中華兒女的文化自信，具有十分重要的意義。

二、“旅游”新探

這次論壇的一個重要主題，就是對司馬遷與旅游進行專題研究。長期以來，這方面的研究甚少，這次開展專題研討，填補了司馬遷與《史記》研究中的一個空白，具有非常重大的意義。

《論叢》開設了“旅游論壇——旅行家司馬遷專題研究”，刊登了7篇學術論文；馬寶記、任群英在大會上進行了交流。大家對司馬遷人文考察的行蹤路線及時間、考察內容及收獲，對司馬遷與徐霞客人文考察的不同特色及啟示等，作了深入探討，得到許多有價值的結論。

這其中的力作，是張大可《中國最偉大的人文考察旅行家》的論文。他認為，在中國古代史上，從各自不同領域做出卓越貢獻的旅行家有四位，即：西漢鑿空西域、開辟絲綢之路的外交旅行家張騫；總結人類歷史發(fā)展而進行人文考察的旅行家司馬遷；唐朝溝通中西文化交流，傳播宗教文化的唐玄奘；明朝地理學家徐霞客。他從司馬遷留在《史記》中的人文考察資料、司馬遷人文考察的范圍及時間、主旨與內容以及成就四個方面進行梳理，論述了司馬遷從二十壯游起終其一生，歷時39年，所歷地域約當今的16個省、市、區(qū)，畢生從事文史考察，鑄成《史記》豐碑，在中國歷史上是空前絕后的。司馬遷的人文考察有二十壯游、扈從之游、奉使西征，通過游歷訪問，開展實地調查，取資金石、文物、圖像及建筑，考察各地風物特產，采集歌謠詩賦、俚語俗諺，搜求諸侯史記，搜求史料，補充了存世文件的不足，豐富了知識，提高了史識；開拓歷史領域，創(chuàng)作了特別史傳。他認為，司馬遷是中國歷史上當之無愧的最偉大的人文考察旅行家。

馬寶記、許盤清的《司馬遷行蹤路線考》，通過司馬遷行蹤路線的考述，重點論述司馬遷二十壯游、奉使西征、扈從之游的巡行路線，繪出五幅路線圖，一目了然。范德偉、田志勇的《司馬遷考史游記芻論》，認為《史記》不僅僅是述史，也記錄了他的考史之游，是一種將歷史撰述與旅游記錄相結合的考史游記；不僅僅是司馬遷本“君子之義”“述而不作”的理論性學術成果，也是一部實踐性的學術成果，是以歷史敘事為主的獨特的考史游記，開創(chuàng)了考史游記之先河，是中國最早的完整系統(tǒng)的游記史學和游記文學。江南大學人文學院教授徐興海的《司馬遷與徐霞客旅游之比較》，認為司馬遷與徐霞客的考察對象、目的有所不同，而旅游都在他們的人生中起著十分巨大的作用，完善了他們的人格，成就了他們的獨立精神，實現(xiàn)了不同凡俗的人生；也使得中國的旅游豐富豐滿起來，充盈著奮斗、拼搏、智慧的光芒。蘇州科技學院教授戈春源的《司馬遷、徐霞客旅游特色及啟示》，認為他們在游歷中都重視邊疆動態(tài)政治形勢，關注民生發(fā)展和風俗習尚，開辟了與人文有關的特色線路，擴大了旅游范圍，發(fā)揮了旅游的教育功能。陜西省韓城市司馬遷學會薛引生的《古代杰出的文史旅行家司馬遷》，認為司馬遷以博大精深的學識，融祖國山川靈秀于《史記》，以雄肆豪放的筆觸，描繪了氣象萬千的錦繡江山和奔流不息的歷史長河；司馬遷所從事的旅游活動，開創(chuàng)了中國知識分子“慨然欲遍歷九州，覽其山川形勢，訪遺佚，博采軼事，以廣其聞見，而質證其所學”的優(yōu)良傳統(tǒng)，成為中國古代文史學術考察型人文旅游家的典范。任群英的《也談司馬遷的文化長征與孔子的周游列國》，從孔子之游和司馬遷之游的相同點、不同點以及對后世的影響三個方面進行闡述，其相同點是都帶有鮮明實踐品格的“游學”和帶有明顯政治取向的“壯游”；不同點是孔子之游乃求道行道，司馬遷之游體現(xiàn)漢代大一統(tǒng)的文化氣象；孔子是一個亂世中的理想主義者，其遠游模式為后世的遠游形態(tài)樹立了原型，而司馬遷之游，用自己獨特的視角觀察和體驗世界，貼近社會，貼近真實。司馬遷極大地豐富了中國古代文人的游歷傳統(tǒng)，也為后代游歷樹立了學習的榜樣。

三、“生年”終論

關于司馬遷的生年，自1916年王國維進行司馬遷行年研究以來，到2015年紀念司馬遷誕辰2160周年，整整討論了一百年，可以稱之為“百年疑案”或“百年論爭”，主要是形成了司馬遷生于公元前145年(以下簡稱“前145年說”)與司馬遷生于公元前135年(以下簡稱“前135年說”)兩種說法，其中相差十年。中國史記研究會從2015年開始，啟動了“終結研究”，在2016年于重慶召開的《史記》研討會上進行了專題研討；在這次論壇上，又進行了總結性梳理，提出了鮮明的觀點。

在《論叢》“司馬遷生年疑案研討百年論爭總結”專欄中，將自2015年以來的司馬遷生年研討文章系統(tǒng)刊出，共6篇，是主張“前145年說”的論者對百年論爭的梳理總結，其中包括轉載張大可的《司馬遷生年十年之差百年論爭述評》《評“司馬遷生年前135年說”后繼論者的新證》；轉載國防大學軍事文化學院教授陳曦的《李長之“司馬遷生于公元前135年說”駁論》《評趙生群“司馬遷生于公元前135年說”之新證》《評袁傳璋“司馬遷生于公元前135年說”之新證》；這次又發(fā)表了張大可的《司馬遷生年十年之差論爭的意義》，作為“百年論爭”的終結性文章。張大可著重從方法論的角度對“前135年說”進行了梳理；陳曦則對“前135年說”的幾位代表人物的觀點予以評議。在《論叢》“補遺”中，又刊登了4篇文章，即安徽師范大學文學院教授袁傳璋的《王國維之〈太史公行年考〉立論基石發(fā)覆》《“司馬遷生年前145年論者的考據”虛妄無征論》，為回應“前145年說”論者的文章；張大可的《解讀〈虛妄論〉提出的幾個問題》，又對袁氏提出的觀點予以回應；《司馬遷生卒年考辨辨》，是轉載張大可30多年前的一篇舊作，提供比照參考?？梢哉f，這10篇論文代表了司馬遷生年研究的最新成果，具有階段性總結的性質。

張大可在這次研討會上系統(tǒng)地介紹了司馬遷生年十年之差、百年論爭的時代背景，闡述了論爭的重大意義。這主要是：一是求歷史之真，認為排比司馬遷行年，是考證司馬遷生年唯一正確的方法，王國維考證司馬遷生年在公元前145年，論點堅實，方法正確，邏輯嚴密，結論正確，其考證成果成為學術界的主流認識。王國維排除了《索隱》與《正義》兩說皆誤與兩說皆不誤的觀點，認為一正一誤才是正確的選擇；排比行年，即通過考證，盡可能找出有關司馬遷生年的資料或行年線索，然后串聯(lián)起來驗證依據《索隱》《正義》兩說推導的兩個生年假說，哪一個更加符合司馬遷自述的行年軌跡，就確定哪一個是司馬遷的生年，這是檢驗“前135年說”與“前145年說”誰是誰非的試金石。二是論爭厘正了“前135年說”論者對《史記》的誤讀?！扒?35年說”論者為了編織司馬遷晚生十年的論據，有意誤讀《史記》和《報任安書》，主要是對《報任安書》“早失二親”的誤讀；對《太史公自序》“有子曰遷”以及“遷生龍門”一節(jié)中“于是”“年十歲則誦古文”“耕牧河山之陽”的誤讀，從而得出了錯誤的結論。三是論爭透視了“空白說”或“大露洞說”的無據，不能成立。“空白說”是李長之的十條論據之四，趙光賢改稱為“大漏洞說”。趙光賢排列了一個“司馬遷行年新舊對照表”，以解讀李長之“空白說”，是承襲“空白說”而煞費苦心編制的偽證偽表。四是晚生十年，砍掉了司馬遷十年的青年時代。如果司馬遷少了十年的青年時代，對于他個人的人生修養(yǎng)、思想積淀，以及《史記》的成書，都有巨大的影響，使司馬遷缺失了十年偉大時代的熏陶；司馬遷的十年青年時代對于完成《史記》是何等的重要！從《史記》的寫作過程，也可證明司馬遷晚生十年不能成立，《史記》的厚重內涵，豈能是一個“血氣方剛”的愣頭青壯年所能積淀而成？五是總括百年論爭的結果，用以檢驗王國維、郭沫若兩家之說，從行年排比與論證方法兩個層面來看，都鮮明地呈現(xiàn)出一真一偽的對比，顯示了“前135年說”論者從源到流，對《索隱》說生年的考證，方法錯誤，論據不立；而“前145年說”論者對《正義》說生年的考證，依王國維指引的方向，方法正確，論據充分，司馬遷生年兩說，只并存于“三家注”；王、郭兩說一真一偽，王真郭偽，不能并存，司馬遷生于公元前145年，可以作為定論。

總而言之，百年論爭，成果來之不易。沒有雙方切磋，考證不會深入。辯證地看，司馬遷生年的解決，是雙方共同努力的結果。

四、“文本”研討

對《史記》文本的研究，是基礎性、根本性的研究，歷代學者無不在這方面下硬功夫，花大力氣，甚至是用畢生的心血，形成了具有里程碑性質的力作。這次論壇也將此項研究作為重點，《論叢》中收錄了9篇相關論文；朱枝富、王華寶在大會上進行了交流，把《史記》文本研究繼續(xù)推向前進。

北京師范大學文學院教授韓兆琦的《史記研讀隨筆二十條》，展示了對《史記》細讀深研的深厚學術功力。他從四個方面進行研究：一是探究關鍵時刻關鍵人物的決策，二是對某些段落的質疑與探秘發(fā)微，三是對采擇世俗與謠諺傳說入史的效果分析，四是討論《史記》新校本原文的某些可商榷之處。這是他多年研究《史記》的獨特心得，觀點新穎，見識不凡。

朱枝富在大會交流中，提出了將《史記》文本研究引向深入的初步想法，主要是從三個方面強化研究：一是加強《史記》文本脫衍訛誤問題的系統(tǒng)研究、綜合研究，改變“碎片式”的研究方法，解決文本研究與文本生成“兩張皮”的現(xiàn)象，把古今在文本方面的研究精華匯集起來，系統(tǒng)考辨分析，從中提煉出新的研究成果，以形成更加科學的《史記》文本。二是加強《史記》文本簡體規(guī)范研究，從語言學、文字學的角度對《史記》繁體字文本進行簡體字文本轉換的研究，系統(tǒng)解決《史記》文本中存在的句讀問題、分段問題、文字問題、史實問題、文本編排等疑難問題，形成《史記》的簡體規(guī)范文本。三是加強《史記》文本文字等的研究，采用科學的替換方法，如刪繁就簡、標新去異、同義替代、生冷直譯等，化難為易，形成老少皆宜、通俗易懂的《史記》等字讀本，加大普及的力度。這是一條前人沒有走過的路，是一種全新的嘗試。他坦言，已經配合張大可老師在以上三個方面開展研究和思考，從十二個方面開展系統(tǒng)研究，即：“繁”改“簡”疑難問題研究；異體字使用問題研究；通假字“去假”問題研究；異體字義同字異問題研究；古奧字詞替代問題研究；疑難句式問題研究；標點符號問題研究；分段問題研究；地名古今異同問題研究；文字脫衍訛誤問題研究；歷史史實問題研究；編排版式問題研究。

王華寶在大會上交流了關于點校本《史記》原點校者賀次君、宋云彬、聶崇岐的考述，還原了當年點?！妒酚洝返臍v史場景，探明了三位前輩的功績所在，指出顧頡剛是點校本《史記》的負責人，賀次君參與了初稿整理，顧頡剛復校，聶崇岐參與了書稿復校，而宋云彬以編輯的身份對書稿進行了較大幅度的修改，可能包括過錄、重新點校等，并實際撰寫了《出版說明》《點校后記》，是該書的責任編輯。點校本《史記》代表了二十世紀五六十年代古籍整理的最高水平，是多年來人們學習和開展《史記》研究的最常用文本。賀次君、宋云彬、聶崇岐三人對《史記》的點校傳播功不可沒，“應叫青史留英名”。

在《論叢》中，還收錄了徐日輝的《〈史記〉與〈穆天子傳〉載述周穆王游西域考》，認為周穆王是古代唯一一位交流于西域的帝王，第一次把中國人的視野由內陸延伸到西方，成為陸上絲綢之路的先驅；南京師范大學文學院碩士研究生孫利政的《〈史記〉徐廣注校點札記》，對修訂本《史記》中25處徐廣注的點校提出討論，發(fā)表自己的見解，研究的功底比較扎實；江蘇大學文學院教師鄧桂姣的《論〈史記〉處理文獻材料的兩種方法：引文與錄文》，認為《史記》采納了眾多文獻材料，引文、錄文是處理文獻材料的兩種重要方式，一般性引文、部分錄文都具有“著作權意識”的雛形，等等。