馬昌富

（黔南民族師范學(xué)院，貴州都勻　558000）

水族自稱“雖”（Sui3）,漢字寫作“水”。 在歷史上水族曾被稱為 “百越”“僚”“ 苗”“蠻”“水家苗”“水家”等[1]。三都是全國唯一的水族自治縣，位于貴州省黔南州東南部，總?cè)丝?0萬人，其中少數(shù)民族人口占總?cè)丝?6.7%，水族人口占總?cè)丝诘?7%，全國63%以上的水族人口聚居三都，三都是水族群眾的大本營、聚集區(qū)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化中心。三都水族民族信仰貫穿于水族人民日常生活中,規(guī)范制約著人們的知行。

1　三都水族民族信仰概述

1.1　民族信仰的內(nèi)涵

無論是科技落后的蒙昧?xí)r代，還是當(dāng)今科技高度發(fā)達(dá)的去魅時(shí)代，人類在征服死亡恐懼、追尋世界本源，反思生存意義、化解不確定性等終極性問題面前，人的有限性依然沒有質(zhì)的改變。信仰是人類對(duì)生與死和生命價(jià)值的思考過程中產(chǎn)生的。信仰是人類最本質(zhì)的需求、最后的精神家園。

當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)我國少數(shù)民族信仰研究主要是以“民間信仰”這一范疇來指稱。但是，民間信仰的信仰主體“民眾”是區(qū)域性的社會(huì)群體，它包含少數(shù)民族，但不等于“少數(shù)民族”，而且其研究未能彰顯某個(gè)少數(shù)民族的整體性及個(gè)性，所以民間信仰不能等同于民族信仰。同時(shí)，使用“民族信仰”這個(gè)范疇，適應(yīng)我國當(dāng)前對(duì)民族文化傳承和建構(gòu)的整合性和復(fù)歸神圣性的需求。民族信仰是某一少數(shù)民族在長(zhǎng)期的族群生活實(shí)踐中，孕育、傳承的以靈魂觀念為核心,以一定儀式、象征、禁忌等為表現(xiàn)形式，具有整體性、和諧性的信仰體系，能讓該族群實(shí)現(xiàn)精神超越和心靈和諧。

1.2　三都水族民族信仰的特征

三都水族民族信仰具有原生性、功利性、民俗性、多樣性、整體性等諸多特征。原生性是指水族民族信仰并非由外在簡(jiǎn)單植入，而是源于水族自身的處理人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身等關(guān)系的實(shí)踐，以水族為原創(chuàng)主體，就算是其他宗教思想或主流文化的滲入，也以水族的生活實(shí)踐為過濾。功利性是指水族民族信仰中人與鬼神關(guān)系的利益交換性；民俗性是指水族民族信仰往往寓于水族婚喪嫁娶和節(jié)日的儀式活動(dòng)中，借此展現(xiàn)、傳承和發(fā)揮功能，民俗中的祭祖、祭神、兆卜、巫術(shù)和禁忌等是其表現(xiàn)形式。多樣性是指水族民族信仰中信仰對(duì)象的繁多與龐雜，水族的鬼神涉及生產(chǎn)生活的方方面面。整體性是指水族民族信仰與水族社會(huì)生活完全契合，自成一體。當(dāng)然在社會(huì)流動(dòng)、社會(huì)分層日益加速的過程中，水族民族信仰已經(jīng)出現(xiàn)碎片化傾向。

1.3　三都水族民族信仰的內(nèi)容體系

三都水族民族信仰在自有原始信仰的基礎(chǔ)上，融合了儒釋道文化、主流政治文化等等，是中國民族信仰文化多元共同體中的一員。

1.3.1　自然崇拜

“自然崇拜是原始宗教的最初形式，是人們出于對(duì)自然的依賴和敬畏，而把自然物和自然現(xiàn)象看成是一種超自然的、異己的神秘力量而產(chǎn)生的一種崇信和敬仰方式[2]?！比妓遄匀怀绨葜?，拜石信仰和雷崇拜獨(dú)具特色。拜石信仰主要稱作“拜石菩薩”?！笆兴_”既有村寨公共的，也有每個(gè)家庭各自供奉的；其儀式分為一般性祭拜和特殊性祭拜兩種；祭品一般有酒、豬肉、豆腐、糯米、雞、鴨及香蠟紙燭等；目的是祈求家庭成員在工作、升學(xué)等重大事項(xiàng)中得到庇佑。雷崇拜中水語稱雷神為“尼扛娜”，漢譯為母頭雷。它是女性，是至高無上的頭領(lǐng)。簡(jiǎn)譯為“雷神”或“雷婆”[3]。雷擊對(duì)毀壞性、雷伴隨充沛降水、受雷擊的人身上或多或少存在有悖人倫的行為，等等現(xiàn)象，讓水族人認(rèn)為雷兼具善與惡，并因此對(duì)雷愛恨交加。這種復(fù)雜的心理體現(xiàn)在祭祀儀式以及各種忌雷事項(xiàng)中。

1.3.2　祖靈信仰

“祖靈信仰”這一概念契合水族對(duì)于祖靈既祈求又控制的心理及行為。水族人認(rèn)為人死后肉體歸土，但其靈魂不滅，依然關(guān)注著子孫，但帶給子孫的可能是福，也可能是禍?！熬粗畡t善，不敬則難”成了水族祖靈信仰的一個(gè)基本邏輯[4]。三都水族主要祭拜始祖“陸鐸公、尼杭”、部落首領(lǐng)、近三世祖。其祭祖按照規(guī)模和形式可以分為家庭祭祖、家支祭祖、家族祭祖。其中前兩種較為普遍。家庭祭祖主要表現(xiàn)在家庭日常供奉和節(jié)日供奉兩方面，家庭祭祖設(shè)置主敬供桌和副敬供桌。主敬供桌表示對(duì)爺爺、近幾代祖宗的敬供，而副桌則是對(duì)母親、奶奶的敬供。祭品一般包括酒、豬肉、豆腐、魚、糯飯等。家支祭祖主要表現(xiàn)為清明節(jié)上墳祭祖。

1.3.3　鬼神信仰

“水族是一個(gè)典型的泛神民族，水族信仰的鬼神有七八百個(gè)之多，被相鄰的布依、侗、苗、瑤、漢等民族稱為‘水家的鬼多’[5]?！痹谌妓宓挠^念里，鬼神同在，有善有惡。三都水族人心中善神善鬼包括“陸鐸公、牙媧、霞神、石菩薩、母頭雷、尼杭”、家祖等。陸鐸公是文化的創(chuàng)造者或傳播者，是保護(hù)神。牙媧是水族的創(chuàng)造神。霞神是水神，主管降水?！笆兴_”，既送子嗣也保平安。母頭雷懲惡揚(yáng)善。尼杭主管生育，保佑小孩。近三世家祖是主要的祖靈神，保護(hù)子孫順利安康。此外,還有田神（即米魂）等。水家惡鬼對(duì)應(yīng)水族人民生產(chǎn)生活中的種種災(zāi)難、挫折、疾病。據(jù)調(diào)查有“六兇兵”（即長(zhǎng)發(fā)鬼）、“攔話”（即攔路鬼）、“天筆”（導(dǎo)致夭殤） 等上百個(gè)[1]。為了應(yīng)對(duì)惡鬼，水族生活事項(xiàng)均須查閱水書看吉兇。同時(shí)，各種巫卜也曾經(jīng)比較盛行。

1.3.4　圖騰崇拜

圖騰崇拜“是指人對(duì)自己祖先的崇拜。在一定的文化圈內(nèi)，同一圖騰信仰也就意味著同源共祖”[6]。水族的與魚的關(guān)系緊密。原因有三：一是魚為先祖的救命者。傳說在洪荒浪里是魚托起兄妹避難的葫蘆免遭沉沒，保佑了先祖。二是遠(yuǎn)祖生存時(shí)空地域?qū)︳~類等水產(chǎn)的依賴。三是魚的旺盛繁殖力和機(jī)靈特性[5]。三都水族祭祖時(shí)，魚被認(rèn)為是素食，是祖靈的鐘愛。水家認(rèn)為后裔只有吃獻(xiàn)祭的魚，才能真正的獲得祖靈的保佑。在此，水族的祖靈與魚構(gòu)成不可分割的統(tǒng)一體，魚成了水族祖靈異化的圣物[7]。也說“魚是水族祖先的影子，吃魚是繼承祖先的優(yōu)良特性。[8]”喪葬儀式中，在選擇墓地、墓穴挖好、安魂鎮(zhèn)宅、祖靈招魂等環(huán)節(jié)皆用魚祭。還將熟魚籽撒于新墳封土之上，墓碑上刻雙魚托葫蘆造型。這些都反映了魚與祖先的特殊聯(lián)系。在三都九阡等地水族婚嫁習(xí)俗中，魚是生育的象征，“魚是水族后裔的變體”[5]。

2　三都水族民族信仰的社會(huì)功能

如何認(rèn)識(shí)三都水族民族信仰性質(zhì)和功能，學(xué)術(shù)界眾說紛紜。有兩個(gè)極端，一是看作“迷信”，與愚昧、落后等同；二是“非遺”化，想通過政府主導(dǎo)的整合、開發(fā)，發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值。二者都是他者的立場(chǎng)。筆者試圖力避兩者，以親證的視角進(jìn)行探討。

2.1　彰顯水族人民的主體性

三都水族民族信仰是一套與水族生活世界完全融合的整體的觀念、儀式體系。它體現(xiàn)了水族處理人與自然、人與人、人與自身關(guān)系，尋求和諧、安寧、幸福的心理需求。從創(chuàng)生而言，自然崇拜、圖騰崇拜、祖靈信仰、鬼神信仰等都是水族人民生存斗爭(zhēng)中，為了戰(zhàn)勝自然、保存族群而建構(gòu)的觀念儀式系統(tǒng)。自然崇拜是對(duì)影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的自然物及現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化；圖騰崇拜是祖先認(rèn)同和標(biāo)志族群界限的實(shí)物、圖案的衍生；祖靈信仰是基于聯(lián)結(jié)祖先、整合血親、超越生死需要的創(chuàng)造；鬼神信仰是處理人與自然、人文環(huán)境關(guān)系的經(jīng)歷、祈愿的投射?？梢?，民族信仰是水族社會(huì)生活系統(tǒng)的主觀描摹，并進(jìn)而異化為生活的規(guī)則。水族民族信仰里的神，如果一一考究其來源，大抵沒有不是由人變來的。其次，從傳承、發(fā)展的角度言，為什么要傳承？其要旨就是民族信仰本身迎合水族人生存發(fā)展的情感、交際、凝聚等方面需求。如何傳承？就是要在隨著水族社會(huì)變遷以及與族群外文化交流碰撞中能融合其他文化，從而保持本民族信仰的生命力。儒釋道文化及其他文化不斷融入，成就了當(dāng)前包羅萬象的水族民族信仰生態(tài)?？梢?，三都水族民族信仰是基于需求而創(chuàng)制、傳承和創(chuàng)新。同時(shí)，在人與鬼神相處中，人并非出于被動(dòng)從屬地位，人們借助水書先生、女巫、埃幕等神媒，通過擇吉、巫卜、禳解、干涉等方式，發(fā)揮著主觀能動(dòng)性。

2.2　創(chuàng)設(shè)了水族人民知行圖式

為了生存和理智需要，探求現(xiàn)象世界原因，三都水族把整個(gè)生產(chǎn)生活世界的各種事物現(xiàn)象都納入到由鬼神組造的認(rèn)識(shí)體系中，并用人的思想、動(dòng)機(jī)、行為類比，以人的價(jià)值尺度來衡量。并因此規(guī)定人與鬼神處理關(guān)系之道，形成水族人民的知行圖式。它規(guī)定了水族人認(rèn)識(shí)框架及行為模式。首先，它讓水族人民擁有“神俗合一”知行世界。水族的世界是經(jīng)驗(yàn)可感的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界和想象中鬼神世界的有機(jī)統(tǒng)一。人們認(rèn)識(shí)世界，既要了解現(xiàn)象，又要把握隱藏于后的鬼神及品性。人們的行為，往往會(huì)采用“神藥兩解”（這里借用水族民間治病時(shí)求醫(yī)問藥與求神祛病共模式用的行為指稱）。其次，辯證性是這種知行圖式的突出表現(xiàn)。從知而言，比如事物之間的關(guān)系是復(fù)雜的，因而水族的鬼神體系是繁雜的；也如看待祖靈，亦善亦惡；再如水書，以陰陽五行觀為基礎(chǔ)，充滿辯證邏輯意蘊(yùn)。以行而言，對(duì)同一鬼神亦祭亦驅(qū)，因勢(shì)而異。再次，它還表現(xiàn)為水族人積極情感、道德品質(zhì)及堅(jiān)強(qiáng)自信意志的源泉及培養(yǎng)途徑?？傊?，水族民族信仰來源于生產(chǎn)生活實(shí)踐，又指導(dǎo)人的生產(chǎn)生活實(shí)踐。

2.3　血緣認(rèn)同、區(qū)域整合的交往功能

三都水族民族信仰體系，內(nèi)在包含了人與祖靈、圖騰、人與自然神交往，架構(gòu)了水族交往框架、內(nèi)容、方式。人與祖靈、圖騰的關(guān)系隱喻著水族人要感恩先祖，推行孝道加強(qiáng)血緣認(rèn)同。首先，祭祖儀式方面，以端節(jié)為例，在端節(jié)來臨之際，家庭成員（包括已經(jīng)出嫁的子女）無論是在哪里都要回家過端。首先進(jìn)行家庭祭祖，懷念祖先，體現(xiàn)孝道，進(jìn)行血緣確認(rèn)。其次進(jìn)行游端祭祖，大家共同祭祀村內(nèi)高于家庭之上的祖先。游端時(shí)大家逐家進(jìn)行祭祖儀式，互喝“交杯”酒。游端儀式增強(qiáng)更大范圍血緣組織的集體記憶、認(rèn)同及整合。當(dāng)前，水族端節(jié)、卯節(jié)時(shí)，水族人會(huì)邀請(qǐng)親戚、領(lǐng)導(dǎo)、朋友一起過節(jié)，這是跨空間的聯(lián)系，有力地促進(jìn)水族更大區(qū)域的社會(huì)整合。其次，魚圖騰加強(qiáng)了祖先認(rèn)同和族群標(biāo)識(shí)。此外，對(duì)樹神、井神、石菩薩等的祭祀，會(huì)加強(qiáng)水族對(duì)共居自然區(qū)域的認(rèn)同?？傊迕褡逍叛鲈谝欢ㄒ饬x上維系著水族人民共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、共同語言和共同心理特征。

2.4　行為規(guī)范和道德教化功能

三都水族民族信仰中，為了求得鬼神的保佑和避免帶來災(zāi)禍，人與鬼神相處要遵循嚴(yán)格的規(guī)范，必須祭之以禮，葬之以禮。同時(shí)還表現(xiàn)為水族生產(chǎn)生活的諸多禁忌。水族祭祀中常用的酒、魚、糯米等等食物，同樣是水族社會(huì)交往中送禮和待客之物。在這里，“禮”的指向?qū)崿F(xiàn)了從神到人的轉(zhuǎn)化。以禮相待，成了水族人民交往原則。這里的禮，兼有儒文化的共性與水族文化的個(gè)性。

三都水族民族信仰是一個(gè)道德體系。在自然崇拜中體現(xiàn)了敬畏自然萬物的思想。尤其是雷神崇拜中還包含了對(duì)雷神匡扶正義、懲惡揚(yáng)善品質(zhì)的褒揚(yáng)。魚圖騰崇拜中，一定范圍內(nèi)禁止魚圖騰組織內(nèi)部通婚。祖靈信仰方面，祭祖儀式場(chǎng)域中神圣的布滿尊敬父母、尊老愛幼、互敬互愛等美德。從更寬泛的角度看，水族民族信仰中提倡懲惡揚(yáng)善、重義輕利、扶危濟(jì)困、舍己為人、勤勞節(jié)儉，強(qiáng)調(diào)人與人之間的團(tuán)結(jié)、互助、和諧，與社會(huì)主義核心價(jià)值體系有內(nèi)在的一致性。

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