◎陸詩晴

（天津外國語大學(xué)亞非語學(xué)院 天津 300204）

峇峇娘惹（Baba Nyonya），指的是15世紀(jì)初期移居至滿剌伽（馬六甲），滿者伯夷（印尼）和室利佛逝（新加坡）一帶的明代華人后裔。明朝時隨鄭和下西洋，龐大的船隊曾經(jīng)五次駐節(jié)馬六甲，一些部下留下來后在南洋一帶定居，并選擇與當(dāng)?shù)厝送ɑ椋碌哪泻⒎Q為“峇峇”（Baba），女孩則之為稱“娘惹”（Nyonya）①。這一族群從血緣上來說是華人，對此無可爭議。這一族群主要分布在如今的新加坡、馬來西亞和印度尼西亞等地，最著名的當(dāng)屬馬來西亞的馬六甲?！癗yonya”一詞在馬來語中的意思是“夫人”，也專指對已婚非馬來婦女的稱呼。峇峇娘惹是歷史時期文化交融的時代產(chǎn)物，因為峇峇娘惹的后裔隨著時代的腳步而向前發(fā)展，慢慢地融入現(xiàn)代社會，所以很多峇峇娘惹的傳統(tǒng)習(xí)慣也就隨著時間的流逝而漸漸消失了。峇峇娘惹更多指的是男性華人和馬來女性結(jié)合而產(chǎn)下的后代，因為下南洋的群體多以男性為主，但華人女性和馬來男性結(jié)合的情況并不多見，而且婚后生下的后代不再沿襲華人風(fēng)俗，而是馬來風(fēng)俗，所以他們的后代并非是峇峇娘惹。現(xiàn)在馬來的華人男性和馬來女性結(jié)婚后，所生的孩子只是兩個不同民族的結(jié)合，也并不是峇峇娘惹，也不再沿襲峇峇娘惹的文化傳統(tǒng)②。

千百年來，中國與東南亞之間的往來源遠流長。隨著中國“一帶一路“合作倡議的提出，豐富多彩的東南亞文化再次吸引了中國人的眼球，隨之赴東南亞旅游已然成了中國人休閑娛樂的潮流。馬來西亞政府于1992年成立了旅游促進局以推動旅游業(yè)發(fā)展，馬來西亞旅游局也祭出了“馬來西亞，亞洲魅力所在”的口號。游客在赴馬旅游時大多會選擇前往馬六甲以親身感受峇峇娘惹文化，而且也早已成了諸多中國游客旅游時的必選項目。2010年，中國大陸引進了新加坡新傳媒電視45周年臺慶劇《小娘惹》，創(chuàng)下不菲的收視紀(jì)錄。2008年11月時，《小娘惹》以臺慶劇姿態(tài)在新加坡首播后，也同樣創(chuàng)下超過100萬元的收視佳績，成為當(dāng)年新加坡收視率最高的首播劇集。該劇于2009年1月播出大結(jié)局時可謂萬人空巷，吸引了超160萬名觀眾觀看，收視率一度高達33.8%，創(chuàng)下新加坡15年來最輝煌的收視紀(jì)錄，使峇峇娘惹文化再次進入大眾視野，而劇中女演員所穿的娘惹服也成了大眾熱議的話題。娘惹服修身得體的剪裁，明艷素雅的配色讓人眼前一亮，這種既有南洋風(fēng)味又具有中國風(fēng)的服裝，十分凸顯娘惹優(yōu)雅大方的獨特韻味。祖先漂洋過海下南洋和當(dāng)?shù)厝私Y(jié)合，誕生了峇峇娘惹這一族群，隨后將中國傳統(tǒng)文化傳承給下一代，而在傳承祖先文化的同時如何處理和當(dāng)?shù)匚幕g的異同，在兩種文化融合的過程中峇峇娘惹族的文化認(rèn)同又是怎樣？“認(rèn)同常常是保持不變的，但文化可能會改變”祖先下南洋，在適應(yīng)社會的過程中文化認(rèn)同是否有發(fā)生過變化，可從峇峇娘惹族的服裝去探究峇峇娘惹族群的文化認(rèn)同③。

一、服裝款式

娘惹服的款式設(shè)計是基于傳統(tǒng)馬來服飾，傳統(tǒng)馬來服（Baju Kurung）分上衣和裙子兩部分。衣服是套頭衫沒有衣領(lǐng)，在頸部正中有開口配紐扣方便穿著，袖子一定要到手腕，衣長腰過膝并且是寬松設(shè)計，從肩部到衣尾越來越寬。裙子長度從腰部延伸至腳部，為了美觀，一般根據(jù)系裙子的方向在裙子左側(cè)或右側(cè)縫制出褶皺，并且這樣也比較利于行走，避免行走時絆倒。因為馬來西亞是伊斯蘭國家，所以馬來女性在穿著服飾上也比較保守，她們通常會穿襯褲以避免走光，袖子的設(shè)計也比較寬松，并佩戴長手套，裙子的裙頭一般都有松緊帶，且配有扣子。不同于傳統(tǒng)的馬來服，娘惹裝（Kebaya）的設(shè)計款式會顯得比較活潑。娘惹服也是用布料縫制，分上下兩部分，娘惹服上衣設(shè)計為對開襟，低胸襯肩，有些為無領(lǐng)款，有些則配有雞心領(lǐng)等小領(lǐng)款，剪裁上與馬來服相比，娘惹服相對較短，一般衣腳齊腰，剪裁合身以呈現(xiàn)女性身材的優(yōu)美線條④，并且上衣多是較輕薄的材質(zhì)，如薄紗、薄棉、絲綢等面料，這種材質(zhì)可展現(xiàn)女性若隱若現(xiàn)的含蓄美，為避免過透，一般會在上衣內(nèi)多加一件小衣。下裙則著紗籠（Sarung），中國人統(tǒng)稱東南亞的筒裙為紗籠，紗籠是東南亞國家男女日常穿著的民族傳統(tǒng)下裝⑤。東南亞人常穿紗籠是因為當(dāng)?shù)靥鞖庋谉幔鴸|南亞人喜歡席地而坐，紗籠的材質(zhì)柔軟且易于穿著，舒適涼爽的面料十分符合東南亞人的日常起居。華人的穿著習(xí)慣和審美顯然和東南亞人有所不同，華人為了適應(yīng)當(dāng)?shù)匮谉岬臍夂蛞约吧盍?xí)慣，自然沿襲了當(dāng)?shù)厝松现L衣、下著長裙的習(xí)慣，但華人有著自己的審美和風(fēng)俗習(xí)慣，因此在傳統(tǒng)馬來服的基礎(chǔ)上進行了改良，采用中式的對開襟設(shè)計，相對傳統(tǒng)馬來服保守的寬松剪裁，娘惹裝則剪裁修身以突顯腰身，且上衣前長后短，勾勒出女性曼妙多姿的身形。服飾所選面料不僅為了涼爽，而且還可彰顯出中華文化細膩的美感。除此之外，娘惹服在衣領(lǐng)和衣腳設(shè)計上采用了歐洲的蕾絲，在當(dāng)時社會象征著高貴富足，西方蕾絲和中馬風(fēng)格融合的娘惹裝，人們仿佛窺見了一個曼妙娘惹對未來的愛情期許和對浪漫美好生活的向往。

二、刺繡與花紋

娘惹上衣的裝飾采用了中國傳統(tǒng)的手繡和鏤空繡法以增加服裝美感，使娘惹上衣愈加不同于傳統(tǒng)馬來服，更顯精致細膩。刺繡一般采用花邊刺繡的方式沿著衣領(lǐng)往下，衣角周圍以及袖口等部分刺繡。刺繡的花紋多為梅花、牡丹、月季、鳳凰、鯉魚、龍等寓意吉祥的圖案，除此之外，下裙的圖案也多為中國傳統(tǒng)的花鳥魚蟲，龍鳳呈祥等圖案⑥。馬來人在藝術(shù)創(chuàng)造上常常融入和生活息息相關(guān)的自然元素，傳統(tǒng)馬來服雖然也繡有花草圖案，但是與娘惹服的圖案有明顯區(qū)別，從圖案的種類選擇、圖案繪制的大小及圖案在服裝上的排列都有明顯不同。娘惹服圖案多以花鳥魚蟲為主，除和自然關(guān)系密切以外，還有一個重要原因，就是華人到異國他鄉(xiāng)后會十分尊重當(dāng)?shù)氐淖诮涛幕?。中國人大多喜歡選用山水和人物為圖案，部分馬來民族信奉伊斯蘭教，而伊斯蘭教不使用人物作為裝飾⑦。峇峇娘惹族群尊重了當(dāng)?shù)厝说淖诮涛幕?，所以同樣不會在衣服上印刺人物形象，這是中華文化與馬來文化相適應(yīng)的重要體現(xiàn)。

三、服飾顏色

娘惹服的顏色選擇和搭配也是娘惹服的一大出彩之處。中國人喜愛紅色，紅色是中華民族的傳統(tǒng)顏色，寓意吉祥、熱鬧與祥和，而信仰伊斯蘭教的馬來人則以綠色為吉祥色，因為馬來西亞的森林覆蓋率很高，綠色對于馬來人而言，寓意著生命活力，所以他們視綠色猶如鮮活的生命一般。基于文化融合，娘惹服在色彩選擇上主要以大紅、粉紅、綠色為主。娘惹在上衣和下裙在搭配上也很有講究，下裙的搭配選擇多為上衣的繡花顏色，這種顏色搭配體現(xiàn)了娘惹裝不同于馬來服飾的特點。從顏色的選擇上，馬來人和娘惹的喜好不同，娘惹秉持著中國傳統(tǒng)風(fēng)俗和喜好，堅持以紅色系為主，并將馬來人喜愛的綠色融入娘惹服中。娘惹對顏色的選擇，體現(xiàn)了峇峇娘惹族群身處海外，在堅持中國傳統(tǒng)文化的同時，也努力適應(yīng)和融入當(dāng)?shù)厣鐣?/p>

四、配飾

娘惹在穿著娘惹裝時，對配飾也極為考究，豐富多彩的配飾能為娘惹裝錦上添花。馬來人信仰伊斯蘭教，著馬來服時要佩戴頭巾，但馬來婦女的頭發(fā)并不能露出來，甚至有些馬來婦女除了佩戴頭巾外還需要戴面紗。娘惹在身著馬來服時要佩戴胸針（Kerosang），除了有扣緊衣服的作用外還兼具美觀效果，除此之外，珠繡鞋（Kasut Manek）也是娘惹裝的重要配飾。珠繡鞋是用一些五顏六色的小珠子在鞋面上繡出圖案，繡制時耗時費力，極為考驗女性的耐心。女紅，指女子所做的針線、紡織、刺繡、縫紉等工作和成品，女紅技藝在峇峇娘惹族群里被視為一個女性是否賢惠的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)娘惹籌備婚禮時，一定要準(zhǔn)備好珠繡鞋送給未來的婆家雙親和新郎。和中國傳統(tǒng)觀念一樣，峇峇娘惹族群很講究門當(dāng)戶對，男方在挑選新娘時除了在意女方的家世之外，女紅也成為一項重要的考量標(biāo)準(zhǔn)。娘惹在挑選婚服配飾上，為了搭配修身的娘惹裝，珠繡鞋的設(shè)計采用高跟款式，所以當(dāng)娘惹身著娘惹裝時，再搭配上高跟設(shè)計的珠繡鞋，走路時盡顯娘惹溫柔端莊的淑女氣質(zhì)。在發(fā)飾的選擇上，娘惹多梳團狀發(fā)髻，并在發(fā)髻上佩戴各種發(fā)飾，最為簡單的一種就是在發(fā)髻上佩戴鮮花，花的顏色多為紅色、粉紅，同所穿的娘惹裝相搭配，除發(fā)飾外，娘惹同樣也有佩戴首飾的習(xí)慣。從某種觀念上來說，娘惹裝的配飾不僅作為裝飾之用，還有更為深厚的文化歷史深淵。娘惹裝配飾可以表明一個娘惹家庭的經(jīng)濟實力和社會地位，而她們佩戴配飾的風(fēng)俗習(xí)慣也多和中國傳統(tǒng)女性喜好相同⑧。娘惹沿襲中國男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)，多會在家中工作，可以在工作時摘除，因此佩戴這些飾品并不會帶來太多麻煩，而這些飾品也可充分顯示峇峇娘惹族的文化源于中國，也從一定程度上反映出峇峇娘惹族的社會地位較高。

五、文化認(rèn)同

“中國人來海外是隨著中國社會而同來的，換言之，可以稱為是隨著中國文化而來的，亦是隨著中國歷史而來的。”⑨峇峇娘惹或稱土生華人，從某種意義上來說是二代華人，不同于一代華人對中國和異鄉(xiāng)之間的復(fù)雜情感，峇峇娘惹從呱呱落地到長大成人，對所生活的土地有著深厚感情，反而會對中國有些許陌生感。家庭教育為他們灌輸?shù)挠^念，使他們對中國還伴有一種陌生的熟悉感⑩。從娘惹服飾角度分析，不論從款式、顏色、花紋圖案還是配飾，都可分析得出峇峇娘惹族群還是堅持以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，為適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕O(shè)計制作娘惹服，融合中國文化和馬來文化，同時也融入了西方元素，如蕾絲等配飾?。從娘惹服飾設(shè)計制作的角度來看，峇峇娘惹族的文化還是基于中國傳統(tǒng)文化。一方面，文化認(rèn)同和自身的成長環(huán)境，生活習(xí)俗息息相關(guān)。一個從小受本土文化熏陶的人，其生活的土壤，出于思鄉(xiāng)之感，即使離開故土后也依然難以割舍那份對故鄉(xiāng)的真摯情感。一代華人定居海外后對祖國的思念愈發(fā)濃烈，便會不自覺地提醒自己的身世以減少思鄉(xiāng)之感，這種情結(jié)也會影響到家庭成員。另一方面，峇峇娘惹的父親是華人而母親是馬來人，在中國傳統(tǒng)理念中，家庭多以男性為主，所以沿襲中國傳統(tǒng)的峇峇娘惹家庭必然也會如此。近年來，隨著中國迅速崛起，很多峇峇娘惹清楚認(rèn)識到對中國的文化認(rèn)同會給自身及后代帶來諸多優(yōu)勢，基于此，他們會在生活中包括服裝、飲食、住宅等都盡可能證明峇峇娘惹的文化根源于中國傳統(tǒng)文化，雖然受到了本土及西方文化的影響，但是更能證明峇峇娘惹族有極強的包容性，他們以極強的適應(yīng)力，尊重并接納了其他文化，而娘惹服就是這種兼容并包理念的有力佐證。

六、結(jié)語

通過分析娘惹服飾的款式、顏色、花紋圖案和配飾可以得出峇峇娘惹族群的文化認(rèn)同源于中國傳統(tǒng)文化，因此可以解釋為什么2008年新加坡劇《小娘惹》一經(jīng)播出便獲得超高收視率，而文化同脈及文化認(rèn)同感有利于加強中國同東南亞各國間的聯(lián)系，也充分說明了中國與東南亞各國的交流源遠流長，不同文化之間互相交融、相互包容，不僅是文化交流的結(jié)晶，也是未來世界文化交流發(fā)展的方向。

【注釋】

① 陳恒漢：《從峇峇娘惹看南洋的文化碰撞與融合》，沈陽：沈陽師范大學(xué)學(xué)報，2011年，第3期。

② 康敏：《馬來人的服飾》，廣州：東南亞研究，2006年，第2期。

③ 梁明柳，陸松：《峇峇娘惹——東南亞土生華人族群研究》，南寧：廣西民族研究，2010年，第1期。

④ 錢穆：《中國歷史研究》，南寧：廣西民族研究，2011年，第1期。

⑤齊鳳山：《29個國家對色彩和圖案的好惡》，廣州：國際醫(yī)藥衛(wèi)生導(dǎo)報，1997年，第3期。

⑥帥民風(fēng)：《因紗籠美而言說體性結(jié)構(gòu)——東南亞美術(shù)現(xiàn)象研究（之七）》，沈陽：美術(shù)大觀，2012年，第7期。

⑦王沛，胡發(fā)穩(wěn)：《民族文化認(rèn)同：內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)》，上海：上海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011年，第1期。⑧徐杰舜：《馬來半島的峇峇人——東南亞土生華人系列之一》，百色：百色學(xué)院學(xué)報，2014年，第1期。⑨約瑟夫·拉彼德，弗里德里希·克拉托赫維爾：《文化和認(rèn)同：國際關(guān)系回歸理論》，杭州：浙江人民出版社，2003年。

⑩張乃和：《認(rèn)同理論與世界區(qū)域研究》，長春：吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2004年，第3期。

?張婭雯，崔榮榮：《東南亞娘惹服飾研究》，武漢：服飾導(dǎo)刊，2014年，第3期。