◎俞 嵐 陸長(zhǎng)超

（福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 福建 福州 350100）

中國(guó)戲曲臉譜是中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)有的舞臺(tái)化妝造型藝術(shù)，是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲重要的組成部分。臉譜擁有各種圖式，在形成和發(fā)展過(guò)程中大量地吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素和各種象征性符號(hào)，同時(shí)也吸收了大量人們熟悉的各種寓意性的圖形，并根據(jù)戲曲劇情和人物形象塑造的需要，進(jìn)行綜合性創(chuàng)作的結(jié)果。在戲曲臉譜眾多圖式創(chuàng)造中，蝙蝠形是比較突出的，對(duì)蝙蝠形臉譜在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要性及在戲曲臉譜中的應(yīng)用、變化、發(fā)展、定型的演變過(guò)程做出分析與研究。

一、蝙蝠和蝙蝠形概述

蝙蝠是翼手目動(dòng)物，是唯一有飛行能力的哺乳動(dòng)物。它分布世界各地，大多蝙蝠是白天休息，夜晚在空中飛翔，以蚊子、飛蛾等昆蟲為食，少數(shù)蝙蝠取食植物果實(shí)或吸食動(dòng)物的血。蝙蝠與其他的哺乳類動(dòng)物最大的不同在于它的前肢已進(jìn)化成有膜的翼，但沒有羽毛。蝙蝠前肢四根指骨延長(zhǎng)用以撐開翼膜。第一指進(jìn)化成鉤狀便于攀爬或理毛，其余各指不具鉤爪，后肢五指均有鉤爪，主要功能為易于懸掛。蝙蝠的怪異除了身體四肢，還有多變的鼻葉和外耳売。蝙蝠全身有灰色的柔毛，頭部有些像老鼠（圖1）。

圖1 蝙蝠

在中國(guó)民間傳說(shuō)中蝙蝠是長(zhǎng)壽的動(dòng)物，能活到千歲的蝙蝠全身雪白，頭也變得很重，以至于倒垂懸掛。將蝙蝠風(fēng)干研磨成粉末服食，可以使人長(zhǎng)生不老，成仙得道。《抱樸子》說(shuō)：“千歲蝙蝠，色如雪白，集則倒懸，腦重故也，此物得而陰干末服之，令人壽萬(wàn)歲?！雹佟缎杏洝芬舱J(rèn)為“百歲伏翼，色赤，止則倒懸，千歲伏翼，色白，得食之，壽萬(wàn)歲”。②《水經(jīng)注》中更是說(shuō)蝙蝠“得而服之使人神仙”。③

“蝠”諧音“?！?，“?！笔侵腥A民族幾千年永恒的祈福主題，也是中國(guó)人共同追求的人生目標(biāo)?！案！弊钟幸欢窝苌^(guò)程，本意與祭祀有關(guān)?！墩f(shuō)文解字》：“從示、畐聲?！雹芨Ｊ切温曌?，與祈禱有關(guān)，象形雙手捧舉著容器，在祭臺(tái)前面祭祀，祈求祖先與神靈保庇佑，也就是說(shuō)“?！钡谋玖x是祭祀時(shí)的供品，這就是福的最初含義和原生義?！掇o?！穼?duì)“?！钡慕忉尀椤凹漓胗玫木迫狻?。⑤

對(duì)“福”的詞義，古人釋義多作“富”。《釋名》說(shuō)；“福，富也”。⑥《詩(shī)經(jīng)·大雅·瞻仰》云：“何神不富。”⑦《禮記·郊特牲》也說(shuō)：“富也者福也。”⑧可見福與富互解，福又與財(cái)富相通，追求錢財(cái)過(guò)上富裕的生活亦是世俗社會(huì)人們的原始愿望?！案！币彩侵T事皆吉的總稱，每逢新年或吉日，則有祝福之聯(lián)、貼字樣或有寓意的圖案出現(xiàn)在民俗活動(dòng)中，人們用以祈盼萬(wàn)福的來(lái)臨。

在吉祥寓意的習(xí)俗中，“蝠”與“?！薄案弧敝C音，所以從明代之后就將蝙蝠圖形應(yīng)用于各類裝飾藝術(shù)中。清代應(yīng)用更為普遍，各種不同形式的蝙蝠形大量出現(xiàn)在這一傳統(tǒng)造型活動(dòng)的盛會(huì)中，人們用自己豐富的想象力和大膽的移情、變形手法，將原本并不美麗的蝙蝠塑造成翅卷祥云、風(fēng)度翩翩的形象，將蝠身、蝠翅等部分變形夸張的盤曲自如，讓人喜愛。漸漸人們都認(rèn)同蝙蝠具有福氣、長(zhǎng)壽、吉祥、幸福和因其自然的生活習(xí)性倒懸而睡的“福到”等象征意義。直到現(xiàn)在人們還可以在古民居的建筑構(gòu)件上，日常使用的器物、家具以及各種各樣藝術(shù)裝飾品中看到蝙蝠的身影。

戲曲臉譜吸收了民間各種藝術(shù)類型中的蝙蝠形，并根據(jù)戲曲人物的特性，在臉譜有限的面形范圍中對(duì)蝙蝠進(jìn)行變形和重構(gòu)，除了傳統(tǒng)寓意外，臉譜中的蝙蝠形與陰陽(yáng)、五行說(shuō)等傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)有了更進(jìn)一步的融合。臉譜在應(yīng)用蝙蝠形時(shí)，會(huì)根據(jù)戲曲人物的屬性進(jìn)行恰當(dāng)?shù)奶幚恚谀樧V上有時(shí)強(qiáng)調(diào)蝙蝠形，有時(shí)也會(huì)虛化對(duì)蝙蝠形的塑造，由此構(gòu)成了蝙蝠形與別的圖形主次互換、不斷變化的裝飾感，這種裝飾感在層層變化中走向裝飾性，最后向抽象發(fā)展。

二、蝙蝠形在傳統(tǒng)文化意識(shí)、色彩的應(yīng)用

在現(xiàn)存的戲曲活化石莆仙戲的臉譜中，蝙蝠形主要是勾畫在腦門、眉頭和眼睛等部位。在這些區(qū)域的蝙蝠形帶有裝飾性，總體上是以勾線形式顯現(xiàn)蝙蝠的外輪廓，蝙蝠頭、身、翅的細(xì)部處理帶有立體肌理感。蝙蝠的整體圖形勾畫在視覺上有向下或向內(nèi)的傾向，這樣演員在表演時(shí)，蝙蝠形也會(huì)隨著演員臉部表情肌的運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生變化（圖2），在莆仙戲中創(chuàng)作者對(duì)蝙蝠是給予積極肯定的態(tài)度，因此蝙蝠形的勾畫也充滿了情趣。

蝙蝠形多以單數(shù)出現(xiàn)，在臉譜整體構(gòu)圖中也采用了地圖反轉(zhuǎn)（實(shí)形和虛形互換）和共用形等創(chuàng)作表現(xiàn)手法（圖3）。

圖3 莆仙戲臉譜

蝙蝠形色彩以黃、綠、黑為主，當(dāng)傳統(tǒng)文化意識(shí)介入之后，蝙蝠形色彩又分為兩種：一種是相生關(guān)系，蝙蝠形與襯底色為相生關(guān)系，如（莆仙戲、雜面）臉譜選用的顏色是白與黑、綠與紅（暗合此消彼長(zhǎng)、四季輪回之意）。第二種是辟邪作用，蝙蝠在五行中為黑色，屬水，方位北方，在譜式中蝙蝠形卻用紅色來(lái)表示，紅、黑在中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)中是避邪的色彩。

在山東梆子典韋的臉譜中，臉頰的左右和下巴有較明確的裝飾性蝙蝠形（圖4）。

圖4 典韋臉譜

二十八星宿北方第三星宿女宿被創(chuàng)作成為女士蝠臉譜，第一張女士蝠臉譜是綠色底，前額上是黑色的裝飾蝙蝠形，勾金色外輪廓線（圖5）。

圖5 女士蝠臉譜

另一張女士蝠臉譜是在藍(lán)底色前額上勾畫紅色裝飾蝙蝠形。這兩張女士蝠臉譜的蝙蝠雙眼都在演員兩眼之間，這也是印堂勾畫的一種形式。另外，在表現(xiàn)蝙蝠本身的臉譜，戲曲中曾有過(guò)蝙蝠王、蝙蝠精角色，畫面是一只充滿喜慶的蝙蝠形（圖6）。

圖6 莆仙戲臉譜

圖7 福神臉譜

在神話人物判官臉譜中，額頭一般以紅色為底，上面用金色或白色勾畫的裝飾性蝙蝠造型與傳統(tǒng)藝術(shù)中的蝙蝠形大致一樣，闡明判官是掌管人間的壽命之官，帶有職業(yè)性特征，創(chuàng)作者對(duì)角色是持肯定的態(tài)度。鐘馗和判官臉譜在額頭上的造型有相似之處，顏色上還使用了灰色和紅色組合，相比判官臉譜紅色、白色和黑色濃烈的色彩組合顯得更加威嚴(yán)、內(nèi)斂，鐘馗臉譜灰顏色的使用也讓人推測(cè)此時(shí)道教已對(duì)臉譜造型產(chǎn)生了影響。這個(gè)時(shí)期的戲曲舞臺(tái)上我們還可以看到大量與福文化有關(guān)的神袛，如福神（圖7）。

臉譜直接就將福字畫在臉部中央紅色菱形上，在菱形周圍勾畫四只朝向中心的裝飾性蝙蝠形，表達(dá)了傳統(tǒng)意識(shí)五福的寓意，給演出增加了許多吉祥喜慶的氣氛。

三、與壽相關(guān)的蝙蝠形

蝙蝠形介入臉譜創(chuàng)作后，在造型上除了尋找融于臉譜的方法外，它的寓意也有了變化，開始探求或表達(dá)福以外更深更廣的意義。首先是暗示角色是不壽之人，關(guān)羽社火臉譜的造型是在腮部左右各畫了一只蝙蝠形，蝙蝠沒有作為主形出現(xiàn)在額頭上。在臉譜發(fā)展的某一階段，關(guān)羽的臉譜的另外一種處理方式是在兩眼之間的上方勾畫了一只拉長(zhǎng)翅膀的蝙蝠形（圖8）。

圖8 關(guān)羽臉譜

圖9 太史慈臉譜

同樣表達(dá)不壽的人物有京劇中的周倉(cāng)，他的臉譜借用了鐘馗的譜式，在額頭中勾畫了一只金色的蝙蝠形，有時(shí)周倉(cāng)為了與主角關(guān)羽配合，在額頭上還勾畫了一只不對(duì)稱的蝙蝠形。這一類的臉譜寓意復(fù)雜，創(chuàng)作手法又靈活多變，應(yīng)用十分廣泛。京劇和地方戲曲中的馬武，也在額頭上勾畫了蝙蝠形；東吳名將太史慈是名揚(yáng)天下的義士，信義篤烈，大有古人之風(fēng)，可惜壯志未酬身先死，因此在額頭上勾畫了視線向下的蝙蝠形（圖9）。

這些蝙蝠形的應(yīng)用都表達(dá)了對(duì)英雄英年早逝的惋惜之情，同樣的例子還有戲曲對(duì)隋唐演義中不壽的人物塑造。隋唐第一好漢李元霸一生戰(zhàn)功累累，在紫金山力挫各路反軍，獨(dú)收玉璽，卻在回長(zhǎng)安的路途中舉錘罵天，暴死于雷雨霹靂之中，因而李元霸的臉譜造型為鳥形（雷公嘴），在額頭上勾畫了色彩鮮艷的蝙蝠形，營(yíng)造了強(qiáng)烈的歷史悲劇之情（圖10）。

圖10 李元霸臉譜

圖11 劉瑾臉譜

在單雄信的臉譜中，因?yàn)樗撬逄妻r(nóng)民起義的英雄，不愿受降，被徐茂公所殺，因此在額頭上勾畫金色蝙蝠形，表明他忠心不二的性格。在王伯當(dāng)?shù)哪樧V額頭上也勾畫了一只金色的蝙蝠，作為李密的部下，王伯當(dāng)最后與李密一起被李世民的軍隊(duì)射死于斷密澗，當(dāng)李世民跪下求他投降時(shí)，他寧死不從，真正體現(xiàn)了孟子所說(shuō)的：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！痹诒憩F(xiàn)殺富濟(jì)貧，除暴安良的綠林好漢徐世英（青面虎）時(shí)，也在他的臉譜額頭的正中間勾畫了向下飛翔的蝙蝠形，臉譜色彩是由黃綠到紅的相生關(guān)系，以示對(duì)徐世英的贊美之意。在另一類太監(jiān)臉譜中，蝙蝠形表達(dá)的卻是希望角色人物不壽的意愿，這時(shí)的蝙蝠形一般出現(xiàn)在兩眼之間的上方，如大太監(jiān)劉瑾的臉譜。劉瑾是歷史上的反面人物，但平生還做了一件促成姻緣的好事，因此他的臉譜以紅色整臉出現(xiàn)，上面勾畫了一只展翅的蝙蝠形，與額頭上方的紅點(diǎn)（有的是藍(lán)色點(diǎn)）呼應(yīng)。紅點(diǎn)是應(yīng)用了的相術(shù)中對(duì)額頭上的伏犀骨表現(xiàn)的一種變形，而蝙蝠的變形是與相術(shù)中印堂上的川字紋和民俗中的火紋融合在一起創(chuàng)造出的新圖式（圖11）。

太監(jiān)伊立的臉譜用油白色鋪底，暗示他兇暴、陰險(xiǎn)的性格，為表現(xiàn)他滿臉驕橫不可一世的神情，在兩眼之間勾畫一只對(duì)稱的蝙蝠形，希望其不壽的寓意十分明確。

臉譜中除了用蝙蝠形來(lái)暗示、評(píng)價(jià)、詛咒角色人物不壽之外，又延伸出用“壽”字直接表示不壽之人，最明顯的例子莫過(guò)于楚霸王項(xiàng)羽。在不同譜式的變化中，項(xiàng)羽臉譜最后以十字門臉出現(xiàn)，額上黑色直線貫穿到鼻窩，再以兩道壽眉合成鋼叉形，又稱“鋼叉臉”。京劇大師郝壽臣晚年把古壽字圖案，用行書的筆意勾畫在項(xiàng)羽臉譜上，古拙蒼勁，不同凡響，將項(xiàng)羽的臉譜造型推向極致，千古流傳。這里的插圖是京劇中通用的項(xiàng)羽臉譜（圖12）。

圖12 項(xiàng)羽臉譜

秦腔中的包拯臉譜也曾在兩眼之間出現(xiàn)過(guò)壽字紋，表達(dá)老百姓希望他能長(zhǎng)壽的愿望。

明、清戲曲臉譜中大量使用蝙蝠形裝飾，這和當(dāng)時(shí)在生活中對(duì)蝙蝠形廣泛使用的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)。戲曲發(fā)展到一定程度，有一些人物在臉譜造型上便以蝙蝠形裝飾為主，包含了不以成敗論英雄的意味，也表達(dá)了這些英雄功名未成身先死的悲壯，這些人物我們以鐘馗、張飛為例。鐘馗臉譜中蝙蝠形的使用已超出“?！蔽幕脑⒁夥懂?，它所表達(dá)的不僅是“恨福來(lái)遲”之意，而是多元因素的最終選擇，而“五?！钡脑⒁鈪s由鐘馗戲中的五鬼角色來(lái)表達(dá)，雖然在五鬼的臉譜中沒有出現(xiàn)蝙蝠形。在鐘馗臉譜中額頭上勾畫的蝙蝠形有兩種形式，一種是對(duì)稱形：對(duì)稱的蝙蝠形以金色或中黃色表現(xiàn)，所表示的人物是神。第二種是不對(duì)稱形：蝙蝠色彩用金色或是綠色描繪，這可能是受西方戲劇觀和色彩學(xué)理論的影響。此外，鐘馗臉譜與戲曲舞臺(tái)上鐘馗的表演也有一定的關(guān)聯(lián)，為的是加強(qiáng)舞臺(tái)表演時(shí)臉部的動(dòng)態(tài)感，同時(shí)也加強(qiáng)與戲中五鬼表演的融合。在文學(xué)作品中，對(duì)鐘馗形象的描寫是“豹頭環(huán)眼，鐵面虬鬢，相貌奇異”，但是在早期戲曲“鐘馗嫁妹”中的鐘馗臉譜卻只在額頭和兩眼勾畫了三只類似蝙蝠形的“飛鳥”（圖13）。

圖13 鐘馗臉譜

是否在表達(dá)鐘馗盼妹早點(diǎn)出嫁的心情，還是表達(dá)鐘馗的“母愛”情懷還有待研究。在后來(lái)的發(fā)展中鐘馗臉譜的造型是在額頭和臉頰上描畫裝飾性蝙蝠形，變形的蝙蝠臉造型結(jié)合眉眼裝飾在面頰的大部分位置，而額頭上描畫的蝙蝠形通常只起裝飾和點(diǎn)綴作用，不是重點(diǎn)。最后的鐘馗臉譜整體造型吻合文學(xué)中對(duì)鐘馗形象“豹頭環(huán)眼，鐵面虬鬢，相貌奇異”的描述。在張飛的臉譜中，我們依然可以看類似的造型手法。張飛、關(guān)羽、劉備因有“桃園三結(jié)義”的典故，因此直接將桃子作為象征物描繪在張飛額頭正中?！度龂?guó)演義》中對(duì)張飛的形象描述“豹頭環(huán)眼，燕頜虎須，聲若巨雷，勢(shì)如奔馬”，因此在戲曲中張飛臉譜譜式是十字門蝴蝶臉，定位為“笑臉”，臉譜上蝙蝠形除了暗示“不壽”之外，更多的是起裝飾作用。鐘馗的出現(xiàn)是一個(gè)特例，他既有打鬼、驅(qū)邪、除祟的本領(lǐng)，他又是春節(jié)的門神，還是端午節(jié)時(shí)斬五毒的的天師，也是道教諸神中唯一的萬(wàn)應(yīng)之神。鐘馗臉譜譜式的定位一直在不斷的發(fā)展和演變，從北方的神話模式最后發(fā)展到東方的神話模式，在我們看來(lái)他也許和判官、包拯等又有某種內(nèi)在的聯(lián)系。在遠(yuǎn)古的神話故事中又能看到鐘馗的身影和乘變，在冬天神和春天神之間徘徊并結(jié)合，這也許是中國(guó)神話的一個(gè)特色，交融與混合與否就看需要時(shí)的選擇。鐘馗因此具有多重意義，從他的臉譜譜式造型和表演形式、劇本主題我們看到鐘馗已不再是過(guò)去打鬼的門神原型，而成為當(dāng)時(shí)人們借以表達(dá)祈盼、愿望、需要、幫助的象征物，是神話的延續(xù)。臉譜的造型處理手法主要是為不同的角色服務(wù)，創(chuàng)作者以各自的個(gè)性、傳統(tǒng)的說(shuō)法及后人對(duì)角色的總體評(píng)定作為創(chuàng)作立意和取向的關(guān)鍵，這種不同角度、不同內(nèi)容、不同形式的處理，都在觀演中變化，臉譜造型處理手法只是相對(duì)的固定，并不是固定不變的，如果給創(chuàng)作者時(shí)間和機(jī)會(huì)，他們也許會(huì)保留原先的臉譜，也許會(huì)進(jìn)一步發(fā)展臉譜。

四、溶于臉譜造型，出現(xiàn)新的圖式

在鐘馗、張飛以及眾多人物臉譜中用蝙蝠形的“福”“壽”寓意寓示他們?yōu)椴粔壑说耐瑫r(shí)，這些裝飾性的蝙蝠形在臉譜構(gòu)圖中展開了演變。蝙蝠形在額頭上的應(yīng)用存在兩種類形，一是作為陪襯（第二視覺出現(xiàn)），但它的動(dòng)感較為明確。

首先，在涂抹底色后的額頭勾繪相對(duì)對(duì)稱的蝙蝠形（圖14）。

圖14 煞神臉譜

其次，在額頭勾繪圓形、橢圓形或較為完整的圖形，在這些圖形內(nèi)描繪蝙蝠形，蝙蝠形一般帶有向下的趨勢(shì)，有時(shí)為了構(gòu)圖的需要，也描繪趨勢(shì)向上的蝙蝠形，但臉譜中別的圖形趨勢(shì)必須是向上的（圖15）。

最后，在額頭上勾繪不對(duì)稱的蝙蝠形，這種蝙蝠形一般是向上或向下的（圖16）。

圖15 殷郊臉譜

圖16 劉國(guó)楨臉譜

二是在額頭中間用毛筆勾畫蝙蝠形，這時(shí)會(huì)有圓形、橢圓形等與蝙蝠形相適應(yīng)的圖形襯托。蝙蝠形均以大紅色呈現(xiàn)，外輪廓以桃紅色勾勒。在臉譜中眉毛的表現(xiàn)多以重復(fù)的蝙蝠形排列，有的甚至改變?cè)忻济男螤?。在眼尾?nèi)勾繪的蝙蝠形，動(dòng)態(tài)向內(nèi)，以灰色呈現(xiàn)。眉宇之間蝙蝠形多以線條勾繪，色彩反差十分明顯。在鼻頭中，蝙蝠形以正面形象呈現(xiàn)，色彩均為白或紅色（圖17）。

在面頰上勾繪呈奇數(shù)或偶數(shù)的蝙蝠形，引導(dǎo)視線向上。在蝙蝠形溶于臉譜過(guò)程中，產(chǎn)生了種種變化和變形。同時(shí)，蝙蝠造型以點(diǎn)、線、面不同的形式出現(xiàn)，為戲曲臉譜提供了新的圖式。

圖17 周倉(cāng)臉譜

裝飾性的蝙蝠形應(yīng)用于臉譜后，開始了多種變形，為的是滿足戲本內(nèi)容和臉譜造型構(gòu)成的需要。在這些變形中，蝙蝠形首先作為裝飾出現(xiàn)在眉、眼、眉眼之間、腮的邊緣等區(qū)域，它們是引導(dǎo)視線，為表達(dá)臉譜的視覺合力而應(yīng)用的，這種變化的蝙蝠形在臉譜應(yīng)用中有一些規(guī)律可尋。勾畫蝙蝠的色彩一般用黑、紅、黃、灰等顏色，主要使用的是黑色，襯底色和蝙蝠形的顏色區(qū)別比較明確，有時(shí)為了減弱蝙蝠形的表達(dá)和視覺強(qiáng)度，在蝙蝠形邊緣或局部勾畫灰色線和面，或者通過(guò)蝙蝠形組合排列增加它的整體性和方向感，這都為了強(qiáng)化視線（引導(dǎo)）。選用裝飾性蝙蝠形在臉譜上形成視覺凝視點(diǎn)有三個(gè)位置，一是兩眉之間，二是兩眼之間，三是鼻頭。以鼻頭為例，它的凝視點(diǎn)造型基本是以蝙蝠臉形出現(xiàn)，這種譜式主要用于鐘馗、判官和天神。與鼻頭相對(duì)應(yīng)的額頭，一般是用金色，在金色上勾畫紅色蝙蝠形或紅色火紋，這種譜式在后期的京劇中得以保留。在變化中創(chuàng)造出了許多與蝙蝠形有關(guān)的定式，如：蝠眉、蝠眼、蝠鼻等。在不斷的演變中，又出現(xiàn)了蝙蝠形與火形結(jié)合的圖形，這種圖形中蝙蝠呈線的變形，這種變形加強(qiáng)了蝙蝠形的可讀性和局部的動(dòng)感，其中線性是積極向上的，為了達(dá)到視覺上的平衡，臉譜中其他圖形必須帶有強(qiáng)烈的向下趨勢(shì)（圖18）。

圖18 潘豹臉譜

圖19 韓琪臉譜

圖20 天慶王臉譜

應(yīng)用這類臉譜的人物大多屬于武凈和武生，和他們動(dòng)態(tài)較強(qiáng)的舞臺(tái)動(dòng)作結(jié)合，臉譜化妝與表演起到很好的融合作用，特別是臉譜在皺眉肌處改變了原來(lái)相術(shù)中直觀描繪的表現(xiàn)方法，用裝飾性蝙蝠形代替相術(shù)中的皺眉肌的勾畫，同時(shí)，也用裝飾性蝙蝠形替代相術(shù)中的川字紋、懸針紋等（圖19）。蝙蝠形初期的使用還局限在皺眉肌區(qū)域，后來(lái)慢慢向上擴(kuò)展到印堂（兩眉之間）、天庭（額頭正中），隨后向下發(fā)展到山根（兩眼之間）和腮邊，這種變化在曹操、司馬懿和關(guān)羽的臉譜中十分明顯，從中我們可以看出戲曲對(duì)歷史人物的是非曲直也會(huì)有著自己的見解，而不是人云亦云。為表現(xiàn)正面及有智慧的人物形象，在蝙蝠形與相術(shù)、火形、紋草完美的結(jié)合后又創(chuàng)作出新的造型，也就是蝙蝠形與太極圖形的結(jié)合，這里要說(shuō)明的是這些圖式也要用傳統(tǒng)的方法進(jìn)行分析，“在天成象，在地成形”，表達(dá)“象”的是太極圖，表達(dá)“形”的是蝙蝠形（圖20），從臉譜中可以看出這種意識(shí)比比皆是。從中我們還可以依稀看出在地方戲曲中，社火臉譜中對(duì)額頭的圖式應(yīng)用都有這些變形，比如紋草紋、火焰紋、云紋等。這些圖式有一個(gè)共同表達(dá)的內(nèi)容，就是“多”的含義。另一種就是具有某種特別的含義，這些圖式早就高度變形，在這里只是為了需要才進(jìn)行加添。在這些變形中，也用蝙蝠形代替了地方戲曲臉譜中一些與構(gòu)成不協(xié)調(diào)和方向感不明確的傳統(tǒng)圖式，如虎尾形。以上的種種變化把臉譜造型的整體性一次次提升，臉譜的視覺沖擊力更加彰顯，與表演動(dòng)作更加緊密配合，為創(chuàng)造人物的可讀性前進(jìn)了一大步，為戲曲中“意境”與臉譜中“神似”的統(tǒng)一起到促進(jìn)的作用，而所有的這一切是為了與表演融于一體，為創(chuàng)造“新”的神話人物形象在幻覺的時(shí)空中再現(xiàn)而服務(wù)的。

【注釋】

①葛洪：《抱樸子》，北京：中華書局，1991年。

②郭璞：《玄中記》，北京：中華書局，1988年。

③酈道元：《水經(jīng)注》，王先謙校，北京：中華書局，2009年。

④許慎：《說(shuō)文解字》，北京：中華書局，1979年。

⑤夏征農(nóng)，陳至立：《辭?！?，上海：上海辭書生版社，2009年。

⑥劉熙：《釋名》，北京：中華書局，1984年。

⑦王秀梅譯注：《詩(shī)經(jīng)》，北京：中華書局，2016年。⑧鄭玄：《禮記》，北京：中華書局，2015年。