◎向思源

（西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院 陜西 西安 710000）

孔子作為中國(guó)古代大思想家、教育家，他興辦私學(xué)，建構(gòu)了完整的德道思想體系，主張“仁、禮”之德性與德行，并提倡為政以德的治國(guó)之道?？鬃忧谇趹瑤ьI(lǐng)部分弟子周游列國(guó)14年之久，宣傳自己的治國(guó)思想，然而卻只能在那個(gè)時(shí)代落下個(gè)郁郁而終的結(jié)局。但令人意外的是，孔子在后世地位逐步提高，雖有起起伏伏，但不妨礙其最終以“圣人”形象定格在后人的心中。

一、《史記》中的落魄孔子

《史記·孔子世家》開(kāi)篇便令人“大跌眼鏡”，“紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子?！钡?，在古代社會(huì)里，“野合”只是民風(fēng)淳樸的當(dāng)?shù)匕傩盏拿袼祝诤笫赖挠^念中，擁有這樣的出身，著實(shí)有傷大雅，會(huì)使人極為恥辱。然而，開(kāi)辟私人講學(xué)的傳統(tǒng)并開(kāi)創(chuàng)儒家學(xué)派的孔子，卻是這樣赤裸裸地“出生”于世。

然而，當(dāng)孔子出任大司寇以后，便毫不掩飾地顯出“有喜色”，之后更大反世人眼中“以仁服人”的儒家思想，立刻采用苛刻嚴(yán)刑的手段，“七日而誅少正卯，曝尸三日”，以達(dá)到“男女行者別于涂，涂不拾遺”的社會(huì)治理目的。

孔子甚至好色。有記載道：孔子見(jiàn)南子，引得自己的弟子都為之不悅，面有難掩之色，孔子羞愧之下，只連連道“予所不者，天厭之！天厭之！”執(zhí)拗著爭(zhēng)辯，極力去澄清，反而像在掩飾①?！妒酚洝た鬃邮兰摇吩谶@里運(yùn)用了留白的手法，巧妙地表達(dá)了自己對(duì)這段歷史的猜測(cè)。但是，孔子見(jiàn)南子時(shí)發(fā)生了什么，后人已不得而知。

孔子于鄭，被鄭國(guó)國(guó)民撞見(jiàn)，連連呵斥，并用“累累若喪家之狗”形容他。這也正是孔子仕途不得志的真實(shí)寫(xiě)照。后人尊奉的圣人學(xué)者，卻在苦苦上下求索的過(guò)程中，周游列國(guó)數(shù)年而一事無(wú)成。

孔子一生嚴(yán)以律己，甚至苛刻：“魚(yú)餒，肉敗，割不正，不食。席不正，不坐。食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也?！北怀Ｈ怂徽J(rèn)可。而嚴(yán)以律己，這一觀點(diǎn)古今不變。

在那個(gè)禮崩樂(lè)壞的年代，孔子提倡的“克己復(fù)禮”主張，在司馬遷筆下也不記載為“然魯終不能用孔子，孔子亦不求仕”。

《史記·孔子世家》中雖也積極評(píng)價(jià)孔子學(xué)琴刻苦，韋編三絕，品質(zhì)高尚的一面，但也真實(shí)客觀地介紹了他執(zhí)拗于恢復(fù)周禮，不愿接受別人的意見(jiàn)建議，以及不切實(shí)際，盲目追求不合世事的理想理念，最后終在執(zhí)著一生后郁郁而終②。

二、現(xiàn)代的孔圣人

1940年電影《孔夫子》；2010年電影《孔子》；姬仲鳴、井上靖等分別著就的經(jīng)典長(zhǎng)篇小說(shuō)《孔子》；1990年和2010年的大型電視劇《孔子》；被季羨林提名的動(dòng)畫(huà)片《孔子》；甚至今天最火爆的王者榮耀“老夫子”形象……無(wú)不是來(lái)自于傳承千年而不衰的儒學(xué)經(jīng)典魅力的號(hào)召。儒家經(jīng)典“殺身成仁”“己所不欲，勿施于人”“歲寒然后知松柏之后凋也”等思想早已婦孺皆知，孔子被尊為“孔圣人”，名揚(yáng)海內(nèi)外。

尤其是2010年周潤(rùn)發(fā)版的《孔子》電影，更是把孔子的高大形象表現(xiàn)得形神兼?zhèn)?、栩栩如生。開(kāi)篇便是把孔子飾演成一個(gè)圣潔高大的賢者，冉冉白發(fā)、儒雅博學(xué)。“禮樂(lè)仁和的夢(mèng)想，只能托付給未來(lái)了。”電影中，孔子這一句話，讓多少觀眾心酸落淚，可憐一代鴻儒，到頭來(lái)卻壯志難酬！

電影正文是魯定公對(duì)孔子恢復(fù)周禮的大力支持，孔子雄姿英發(fā)，力主推行自己“君君臣臣父父子子”的道德理念，達(dá)到“路不拾遺”的理想境界；魯國(guó)風(fēng)氣大好，孔子也被授予大司寇之職。后來(lái)他隨魯定公赴齊國(guó)會(huì)盟，與齊景公和大夫黎鉏斗智斗勇，維護(hù)了魯國(guó)的利益，并討回三城，出任代國(guó)相。當(dāng)孔子被蔡人堵在山谷里，眾人絕糧挨餓，孔子的弟子靠著孔子教誨的“歲寒，然后知松柏之后凋也”的箴言，堅(jiān)守著生命最后的尊嚴(yán)。幾日未進(jìn)一粒米的孔子，仍舊把唯一的湯讓給弟子子路充饑。贏得了弟子們的尊重和后代子孫的崇敬。電影展現(xiàn)了一個(gè)有血有肉的孔子，他擁有凡人的外表，卻超凡脫俗，視野超越時(shí)代，卓爾不群，卻不被伯樂(lè)發(fā)現(xiàn)，一生坎坷，郁郁不得志。他的堅(jiān)守、執(zhí)著，著實(shí)可悲可嘆，令人敬重又心酸。

三、孔子地位變化的原因分析

時(shí)勢(shì)造英雄。順時(shí)勢(shì)者昌，逆時(shí)勢(shì)者亡?？鬃釉谥袊?guó)古代地位的沉浮變化，也逃不脫這樣的自然和社會(huì)規(guī)律。戰(zhàn)亂年代和和平年代，對(duì)思想政治的選擇和側(cè)重自然有所不同。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變革，私田出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)下移；分封制也在這一時(shí)期遭到破壞，階級(jí)關(guān)系發(fā)生極大變化。儒家恢復(fù)周禮的經(jīng)濟(jì)政治基礎(chǔ)已然不復(fù)存在。到了秦朝，儒家更是遭到了近乎毀滅性的打擊。秦始皇頒布《秦律》，重用法家思想，焚書(shū)坑儒。

究其根本，在當(dāng)時(shí)兵荒馬亂的年代，統(tǒng)治者急需用一種強(qiáng)制手段統(tǒng)一天下，用“法”來(lái)安定社會(huì)，歸順萬(wàn)民，以達(dá)到有條不紊地發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的。統(tǒng)治集團(tuán)當(dāng)然為統(tǒng)治集團(tuán)的專(zhuān)制統(tǒng)治著想，如果一味的在一個(gè)文化水平普遍較低、食不果腹、戰(zhàn)火紛飛的年代強(qiáng)調(diào)“仁義禮智”，恐怕只能是永遠(yuǎn)活在想象中的“象牙塔”中。國(guó)不統(tǒng)一、哀鴻遍野、缺衣少食、朝不保夕，在這樣的現(xiàn)實(shí)情況下去追求繁瑣的禮樂(lè)制度，強(qiáng)調(diào)重視個(gè)人內(nèi)心德行修養(yǎng)，那純粹是紙上談兵，絕無(wú)用武之地③。因此，孔子之于春秋戰(zhàn)國(guó)，注定是個(gè)悲劇的符號(hào)。所以《史記·孔子世家》真實(shí)客觀的還原了優(yōu)秀而必將不得志的孔夫子形象。

四、孔子地位為何提升

到了漢初，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)力強(qiáng)大要求思想上的統(tǒng)一，儒家適應(yīng)皇權(quán)專(zhuān)制、宣揚(yáng)王道的大一統(tǒng)思想正好適合此時(shí)的要求④。不僅如此，董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張也被漢武帝賞識(shí)。于是，在統(tǒng)治者的大力支持下，《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》被統(tǒng)治階級(jí)正式規(guī)定為“經(jīng)典”，興辦太學(xué)，考試合格后即可做官，故而儒家思想飛速傳播，孔子地位也隨之提升，儒學(xué)也開(kāi)始在民間處于獨(dú)尊地位。

隋唐科舉考試也向儒學(xué)傾斜，明經(jīng)、進(jìn)士是常設(shè)科目，考生寫(xiě)策論的依據(jù)就是儒家經(jīng)典。北宋時(shí)期，理學(xué)家朱熹甚至編纂了《四書(shū)章句注》，作為后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū)。自此以后下層讀書(shū)人也能通過(guò)學(xué)習(xí)儒學(xué)，科舉入仕，以改變命運(yùn)。統(tǒng)治者的支持和廣泛的群眾基礎(chǔ)，不可避免地抬高了孔子的地位，讓儒家思想“飛入尋常百姓家”。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，孔子的地位在漢代前一直不被廣泛認(rèn)可，而在現(xiàn)當(dāng)代卻被推崇備至，受萬(wàn)民尊奉敬重。這不僅源于統(tǒng)治者為維護(hù)統(tǒng)治而不斷強(qiáng)化宣揚(yáng)，更是儒家文化強(qiáng)大的魅力和思想順應(yīng)歷史潮流，順應(yīng)大眾人心的必然結(jié)果。

【注釋】

①孫欽善：《論語(yǔ)注譯·微子》，北京：中華書(shū)局，2017年，第336頁(yè)。

②司馬遷：《史記·孔子世家》，北京：中華書(shū)局，2017年，第98－99頁(yè)，101頁(yè)。

③孫欽善：《論語(yǔ)注譯·子罕》，北京：中華書(shū)局，2017年，第149頁(yè)。

④孫欽善：《論語(yǔ)選譯·衛(wèi)靈公》，北京：中華書(shū)局，2017年，第271頁(yè)。