唐忠寶

(江南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214122)

習(xí)近平總書記曾多次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，不斷把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)向前推進(jìn)。黨的十九大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)：中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案[1]。通過(guò)國(guó)際比較，進(jìn)而從學(xué)理上剖析“四個(gè)自信”，對(duì)于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)大有裨益。

1 道路自信：“為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案”

新中國(guó)成立后，在建設(shè)社會(huì)主義的道路上，我們經(jīng)歷了從“以蘇為師”到“以蘇為鑒”的轉(zhuǎn)變過(guò)程。蘇聯(lián)是社會(huì)主義道路的領(lǐng)路人，在經(jīng)濟(jì)和軍事等方面取得了較大的成功，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)是中國(guó)順理成章的選擇。然而，一味盲目學(xué)習(xí)甚至照搬蘇聯(lián)模式的負(fù)面效應(yīng)很快顯現(xiàn)出來(lái)。盡管毛澤東同志很快意識(shí)到了照搬蘇聯(lián)模式問(wèn)題的嚴(yán)重性，但不幸的是，蘇聯(lián)歷史上曾經(jīng)走過(guò)的彎路或發(fā)生的錯(cuò)誤，都在中國(guó)不同程度上地發(fā)生了。從高度集中的政治經(jīng)濟(jì)體制，到反右擴(kuò)大化，再到個(gè)人崇拜等，都說(shuō)明了一個(gè)基本的道理：學(xué)習(xí)他國(guó)經(jīng)驗(yàn)可以，但照搬他國(guó)模式則是荒謬的。國(guó)家的基本情況不同，那么其發(fā)展模式或道路也就必須有所不同。

改革開(kāi)放以后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主法治的不斷推進(jìn)，中國(guó)在全球化進(jìn)程中取得了長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步。但很多人錯(cuò)誤地將全球化理解為西方化，一種照搬西方模式尤其是美國(guó)模式的聲音開(kāi)始出現(xiàn)。甚至有人提出，當(dāng)今全世界絕大多數(shù)國(guó)家走的都是資本主義道路，為什么中國(guó)非要選擇社會(huì)主義道路呢？一旦我們的道路與其他國(guó)家不一樣，按照一般人的思維定勢(shì)，人們往往會(huì)首先懷疑自己的道路走錯(cuò)了，不自信就是難免的了。

一個(gè)國(guó)家或一個(gè)政黨的道路走得對(duì)不對(duì)，顯然不能僅僅看與其他國(guó)家是否一樣，而更應(yīng)該看事實(shí)，看成績(jī)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民，取得的成績(jī)舉世矚目。僅就這一點(diǎn)來(lái)看，中國(guó)道路是成功的，我們是有足夠的理由自信的。

2004年，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量超過(guò)意大利，躋身世界第六；2005年，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量相繼超過(guò)英國(guó)和法國(guó)，躋身世界第四；2007年，超過(guò)德國(guó)，世界第三；2010年，超過(guò)日本，世界第二。有數(shù)據(jù)顯示，如果按照可購(gòu)買力評(píng)價(jià)，就是你們的貨幣能夠買多少商品來(lái)計(jì)算，中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)超過(guò)了美國(guó)，世界第一。只是根據(jù)官方匯率計(jì)算，中國(guó)還是世界第二。

2013年4月，在博鰲論壇上，微軟集團(tuán)創(chuàng)始人比爾·蓋茨指出：在短短30年內(nèi)，中國(guó)幫助約6億人口擺脫貧困。在過(guò)去20年里，中國(guó)糧食生產(chǎn)率每年上升了2.6%，農(nóng)民收入翻了15倍，成為第一個(gè)實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國(guó)千年發(fā)展目標(biāo)、使貧困人口比例減半的國(guó)家。此外，目前中國(guó)擁有世界上最多的智能手機(jī)，其所取得的突破性科技成就能幫助世界上其他地區(qū)最貧困的人口過(guò)上更加健康、更富有尊嚴(yán)的生活。

如果中國(guó)取得的成績(jī)，連西方人都看在眼里，我們自己看不到，無(wú)論如何這都是不應(yīng)該的；如果中國(guó)道路的成功，連西方人都不得不贊嘆的話，我們自己不自信，這更是讓人無(wú)法理解的。

2 理論自信：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想開(kāi)辟了馬克思主義新境界

我們的理論是什么？就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，也就是中國(guó)化的馬克思主義。在很多人眼中，馬克思主義過(guò)時(shí)了，沒(méi)用了；有人說(shuō)，100多年前提出來(lái)的西方理論，現(xiàn)在連歐洲人自己都不要了，我們中國(guó)沒(méi)有必要再堅(jiān)持了。實(shí)際上，正是由于對(duì)馬克思主義存在著太多的誤解，才導(dǎo)致人們對(duì)理論不夠自信。

馬克思主義過(guò)時(shí)了嗎？沒(méi)用了嗎？歐洲人到底如何看待100多年前提出的馬克思主義呢？法國(guó)存在主義思想大師薩特對(duì)此曾經(jīng)有過(guò)十分客觀和中肯的評(píng)價(jià)：“馬克思主義非但沒(méi)有衰竭，而且還十分年輕，幾乎還處在童年時(shí)代。它才剛剛發(fā)展，它仍然是我們時(shí)代的哲學(xué)，是不可超越的。因?yàn)楫a(chǎn)生它的情勢(shì)還沒(méi)有被超越?！盵2]那么，到底是什么“情勢(shì)”還沒(méi)有被超越呢？在薩特看來(lái)，就是資本。只要資本還在統(tǒng)治著人類，就離不開(kāi)馬克思主義。顯然，現(xiàn)如今無(wú)論是東方還是西方，人們對(duì)資本的依賴不是減弱了，而是加強(qiáng)了。既然如此，那么馬克思主義就依然具有強(qiáng)大的解釋力和生命力。也正因如此，當(dāng)代英國(guó)著名思想家伊格爾頓才會(huì)針對(duì)馬克思主義遭受到的誤解而專門寫了一部小冊(cè)子加以澄清。在《馬克思為什么是對(duì)的》這一書中，伊格爾頓指出，人們對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)的誤解，更多地反映出人們自身的無(wú)知[3]。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，當(dāng)今世界各國(guó)明確表示信仰或堅(jiān)守馬克思主義的國(guó)家確實(shí)不多，更是鮮有將馬克思主義作為指導(dǎo)思想或主流意識(shí)形態(tài)的國(guó)家，甚至在有的社會(huì)主義國(guó)家，馬克思主義已經(jīng)被本土的學(xué)說(shuō)所取代，朝鮮就一直宣稱其指導(dǎo)思想是金日成主義或金日成主體思想。那么，如何理解這種現(xiàn)象呢？法國(guó)后現(xiàn)代主義思想大師、解構(gòu)主義的代表德里達(dá)對(duì)其解讀頗為深刻，他認(rèn)為：馬克思雖然并無(wú)現(xiàn)實(shí)“在場(chǎng)”，但卻是幽靈般的存在。也就是說(shuō)，盡管馬克思主義并未以各國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)或指導(dǎo)思想存在，但馬克思主義依然無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)揮著作用。面對(duì)資本對(duì)當(dāng)代人的統(tǒng)治，德里達(dá)憂心忡忡，他表示：“不能沒(méi)有馬克思，沒(méi)有馬克思，沒(méi)有馬克思的回憶，沒(méi)有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒(méi)有將來(lái)；無(wú)論如何得有個(gè)馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神?！盵4]

就目前運(yùn)行合作社一體化混合市場(chǎng)綜合情況來(lái)看，在各方面合作綜合化的前提下，各地區(qū)農(nóng)民均愿意加入到農(nóng)業(yè)改革創(chuàng)新的隊(duì)伍當(dāng)中。但不同地區(qū)農(nóng)民所生產(chǎn)的產(chǎn)品質(zhì)量不一，質(zhì)量等級(jí)高的產(chǎn)品可以獲得更好的銷路。為了讓農(nóng)戶的收益能得到穩(wěn)定有效的提高，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，提高農(nóng)業(yè)合作社的競(jìng)爭(zhēng)力有助于社員農(nóng)戶將注意力都轉(zhuǎn)移到提高生產(chǎn)質(zhì)量上來(lái)，對(duì)提高地區(qū)的相關(guān)農(nóng)業(yè)產(chǎn)值有很大的幫助。雖然生產(chǎn)成本會(huì)有所提高，但質(zhì)量有了保證，成本的提高可以由更多的銷量來(lái)彌補(bǔ)，將產(chǎn)品分級(jí)的辦法加入市場(chǎng)銷售，可以獲取較多的利潤(rùn)[2]。

不可否認(rèn)，中國(guó)的主流學(xué)界自始至終堅(jiān)持高度重視并致力于傳播馬克思主義。然而，總體看來(lái)，傳播的效果并不理想，馬克思主義在中國(guó)遭受著嚴(yán)重的誤解。其重要的原因在于，人們不讀馬克思的著作。一個(gè)民族的理性認(rèn)知水平，取決于全民的整體閱讀水平。不幸的是，當(dāng)前中國(guó)民眾的知識(shí)獲取渠道，主要來(lái)源于互聯(lián)網(wǎng)。人們對(duì)馬克思主義的了解，也主要是互聯(lián)網(wǎng)。對(duì)馬克思主義的了解，如果說(shuō)也有一些閱讀的話，那么至多就是對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義教科書的閱讀。大致看來(lái)，教科書對(duì)馬克思主義的解讀，過(guò)于粗線條；而互聯(lián)網(wǎng)的解讀，誤導(dǎo)甚至錯(cuò)誤太多。要真正了解馬克思，必須要讀原著、讀經(jīng)典。如馬克思主義最經(jīng)典的著作《共產(chǎn)黨宣言》，我們很少有人讀。與我們形成鮮明對(duì)比的是，在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，很多高校把《共產(chǎn)黨宣言》列為大學(xué)生的必讀經(jīng)典。我們是社會(huì)主義國(guó)家，以馬克思主義為指導(dǎo)思想，不讀馬克思，所以誤解。因?yàn)檎`解了，所以理論不自信。

黨的十九大明確提出了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，對(duì)此我們只有深入開(kāi)展學(xué)習(xí)，才能增強(qiáng)理論自信。黨的十九大報(bào)告指出：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持并不斷發(fā)展[1]。

3 制度自信：通過(guò)中西比較看中國(guó)特色社會(huì)主義民主道路

我們的制度是什么？就是中國(guó)特色社會(huì)主義制度。四個(gè)自信里，我們最不自信的，可能就是制度方面；而對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治制度，尤其不自信。不少人一旦發(fā)現(xiàn)中國(guó)當(dāng)前有什么問(wèn)題，很多人就習(xí)慣性地歸咎于制度，說(shuō)中國(guó)沒(méi)有民主，認(rèn)為西方的民主制盡善盡美，即堅(jiān)持一種“民主萬(wàn)能論”。

談民主，要從古希臘說(shuō)起，民主的發(fā)祥地就是古希臘，民主制最早的實(shí)踐，也是古希臘。在古希臘的雅典城邦，實(shí)行一人一票的民主制。通過(guò)一人一票，決定國(guó)家是否打仗、講和或者判處人死刑等。可是，這樣一種制度，在當(dāng)時(shí)卻問(wèn)題重重。比如，著名哲學(xué)家蘇格拉底就被這種民主制處死了。蘇格拉底最喜歡做的事情，就是滿城游走，通過(guò)與別人對(duì)話，讓人認(rèn)識(shí)到自己是無(wú)知的。蘇格拉底的這個(gè)做法，在思想史上被稱為“精神助產(chǎn)術(shù)”，德國(guó)思想家雅斯貝斯將蘇格拉底與耶穌、孔子、釋迦牟尼并稱為人類歷史的四大先哲。然而，蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”卻遭到了古希臘雅典城邦的不滿，他們給蘇格拉底定了一個(gè)罪，叫“腐蝕青年思想罪”。然后通過(guò)一人一票的形式，判處了蘇格拉底死刑。蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖異常憤怒，他質(zhì)疑：這怎么能是民主制呢？這分明就是暴民政治。因?yàn)槿撕腿酥g的能力、智力、品行千差萬(wàn)別，而這種民主制卻抹殺人和人的差異，讓每個(gè)人行使一人一票的權(quán)利，所以必然帶來(lái)暴民政治。柏拉圖認(rèn)為，民眾只會(huì)考慮自己的利益，而無(wú)法為國(guó)家做主，因此只有文化精英才可以治國(guó)，這就是柏拉圖著名的“哲學(xué)王”思想。

柏拉圖對(duì)民主制弊端的分析，奠定了西方政治思想史上平民主義與精英主義博弈的理論基礎(chǔ)。民主制發(fā)展到了近代，法國(guó)人托克維爾更是直接指出：民主無(wú)法避免“多數(shù)的暴政”。托克維爾通過(guò)對(duì)美國(guó)民主制度的分析進(jìn)而提出：“多數(shù)既擁有強(qiáng)大的管理國(guó)家的實(shí)權(quán)，又擁有幾乎如此強(qiáng)大的影響輿論的實(shí)力。多數(shù)一旦提出一項(xiàng)動(dòng)議，可以說(shuō)不會(huì)遭到任何障礙?！盵5]如何處理多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系問(wèn)題，依然是美國(guó)民主政治乃至整個(gè)世界民主政治的基本問(wèn)題。

既然民主制存在著這么多的問(wèn)題，那么，中國(guó)應(yīng)該如何看待西方民主呢？第一，要高度重視，理性認(rèn)知。最近的美國(guó)大選就是中國(guó)人認(rèn)知西方民主很好的契機(jī)。通過(guò)美國(guó)大選，人們看到了美國(guó)民眾的民主意識(shí)與民主權(quán)利，同時(shí)也看到了美國(guó)民主制度內(nèi)在的危機(jī)。第二，要立足本國(guó)，合理借鑒。中國(guó)對(duì)待西方的民主，決不能僅僅是一味地拒斥，而應(yīng)該結(jié)合本國(guó)具體實(shí)際，合理借鑒。當(dāng)然，借鑒西方的民主制要異常謹(jǐn)慎，因?yàn)閲?guó)情不同，民主的實(shí)現(xiàn)形式也不盡相同。啟蒙思想家盧梭敏銳地看到：國(guó)家規(guī)模和民主效果息息相關(guān)，國(guó)家規(guī)模越大，民主效果越差。

4 文化自信：以中國(guó)精神推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮昌盛

所謂文化自信，就是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自信。在“七一”講話中，習(xí)近平指出：文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5 000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)[6]。

黨的十九大報(bào)告再次明確指出：中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐[1]。

當(dāng)然，文化自信最根本的體現(xiàn)是中華民族最深層的精神追求，以及中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨95年的文化發(fā)展史，就是對(duì)中華民族優(yōu)秀文化繼承和發(fā)展的歷史。說(shuō)到對(duì)文化自信的質(zhì)疑，有一種西化的觀點(diǎn)很具有代表性。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化都是糟粕，尤其中國(guó)的政治文化，都是專制主義的一套邏輯。某網(wǎng)絡(luò)大V徑直宣稱：中國(guó)兩千多年來(lái)的歷史，就是專制主義的歷史，而這種歷史至今還在延續(xù)。按照這種分析，無(wú)論是中國(guó)歷史上的政治文化思想，還是中國(guó)當(dāng)前政治文化的基本邏輯，都是保守的、落后的甚至反動(dòng)的。有人對(duì)中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的產(chǎn)生過(guò)程，更是提出了尖銳的批評(píng)，認(rèn)為不是經(jīng)過(guò)選舉產(chǎn)生的領(lǐng)導(dǎo)人，沒(méi)有執(zhí)政的合法性。

必須看到，中西方領(lǐng)導(dǎo)人產(chǎn)生的過(guò)程確實(shí)存在著巨大的差異，但這種差異是基于兩種不同的文化傳統(tǒng)。西方有諺語(yǔ)稱：文化是制度之母。西方基于基督教的文化傳統(tǒng)，依賴票選產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)人；而中國(guó)基于儒家的文化傳統(tǒng)，側(cè)重于對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人的考選。在西方，人是原子式的個(gè)體，因此平民政治具有深厚的基礎(chǔ)，習(xí)慣于自下而上的選舉；而在中國(guó)，人是社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人，賢能政治的文化根深蒂固，習(xí)慣于自上而下的選拔。

在中國(guó)政治人才的選拔過(guò)程中，能力是最重要的標(biāo)準(zhǔn)。而在西方民主社會(huì)中，影響選舉的因素眾多，例如宗教信仰、性別、種族、形象、是否會(huì)作秀、演講才能如何、是否有足夠的金錢支持等等，而最重要的能力因素往往卻被邊緣化了。眾所周知，中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平，從村干部做起，到進(jìn)入中央政治局之前，他領(lǐng)導(dǎo)過(guò)的地區(qū)總?cè)丝诶塾?jì)超過(guò)1.5億人次，創(chuàng)造的GDP也超過(guò)了1.5億美元。習(xí)近平從村干部做起，治村7年，治縣3年，治市11年，治省11年，治國(guó)5年(國(guó)家副主席、中央政治局常委)，前后用了將近40年的時(shí)間，才當(dāng)選為中國(guó)的最高領(lǐng)導(dǎo)人。相比之下，西方民主制度產(chǎn)生的一些國(guó)家領(lǐng)袖，其行政經(jīng)驗(yàn)甚至不如中國(guó)的一個(gè)小縣長(zhǎng)。進(jìn)一步來(lái)看，基層歷練等行政經(jīng)驗(yàn)，不僅代表著從政的能力，同時(shí)還承載著人民的寄托。這些現(xiàn)實(shí)中的做法，都是由中國(guó)獨(dú)特的政治文化決定的。

關(guān)于西方的民主制與中國(guó)的賢能政治的文化差異，國(guó)際知名哲學(xué)家、山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院院長(zhǎng)貝淡寧坦言：“任何一種政治體制都存在理想與現(xiàn)實(shí)之間的差距。民主和賢能政治本身并不矛盾，提倡賢能政治并非反對(duì)民主制，完全可以借助民主制以完善賢能政治。他主張采取一種民主在基層，賢能選拔在高層的垂直模式。賢能政治應(yīng)該兼含基層政府民主選舉、非選舉形式的政治參與協(xié)商等方式，創(chuàng)造民眾參與政治的機(jī)會(huì)，但并不包含高層領(lǐng)導(dǎo)人的競(jìng)爭(zhēng)性選舉?！盵7]在這里，貝淡寧顯然是從文化融合的視角，對(duì)中西方不同的政治文化作了全新的闡釋。而這在一定程度上，實(shí)際上就是對(duì)中國(guó)文化自信的一種全新解讀。

中國(guó)的道路、理論、制度和文化，不可能盡善盡美，但也絕不是一無(wú)是處。全盤否定或盲目樂(lè)觀，都是不可取的。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)，“歷史沒(méi)有終結(jié)，也不可能被終結(jié)。中國(guó)特色社會(huì)主義是不是好，要看事實(shí)，要看中國(guó)人民的判斷，而不是看那些戴著有色眼鏡的人的主觀臆斷。中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民完全有信心為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國(guó)方案?！盵6]

參考文獻(xiàn)：

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