莊秀婷

（福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007）

白居易詩歌的《莊子》典故已引起學(xué)界關(guān)注，但還未有深入研究。王笑雨《淺析白居易詩歌中的老莊典故》（《安陽師范學(xué)院學(xué)報》2016年06期）老莊典故合論，總體分析道家思想對白居易知足保和、隨緣任運等思想形成的影響。白詩通俗，典故運用還有待細化分析。白詩用《莊子》典故的數(shù)量、思想內(nèi)涵、表達效果等還有待全面探討，目前也未有任何文章從《莊子》的具體典故出發(fā)，探討白居易對《莊子》的接受。本文以白詩中的大鵬典故為研究重點，揭示大鵬典故與詩人思想變化之間的關(guān)系，管窺白居易對莊子思想的接受情況。

一、白詩大鵬典故運用的歷時考察

白居易涉獵廣泛，《莊子》亦是常讀，“常聞南華經(jīng)，巧勞智憂愁”（《詠意》）。尤其是在人生失意之時，《莊子》成為撫慰心靈的一劑良藥，“去國辭家謫異方，中心自怪少憂傷。為尋莊子知歸處，認得無何是本鄉(xiāng)”（《讀莊子》）。其中《逍遙篇》是他常讀的，也是最頻繁提到的，“猶嫌《莊子》多詞句，只讀《逍遙》六七篇”（《贈蘇煉師》），“心適復(fù)何為？一詠 《逍遙篇》”（《犬鳶》），“早年以身代，直赴《逍遙篇》”（《贈杓直》）。大鵬典故在白詩中出現(xiàn)約十次，數(shù)量不多，意義不小。白居易對其認知和情感態(tài)度前后發(fā)生過巨大的轉(zhuǎn)變，這一變化與其人生遭際緊密相連。

（一）初入仕途

初入仕途所作的《反鮑明遠〈白頭吟〉》，是鮑照《代白頭吟》的翻案詩。詩云：“炎炎者烈火，營營者小蠅?；鸩粺嶝懹瘢壊稽c清冰。此茍無所受，彼莫能相仍。乃知物性中，各有能不能。古稱怨恨死，則人有所懲。懲淫或應(yīng)可，在道未為弘。譬如蜩鷃徒，啾啾啅龍鵬。宜當(dāng)委之去，寥廓高飛騰。豈能泥塵下，區(qū)區(qū)酬怨憎！胡為坐自苦，吞悲仍撫膺？”[1]《代白頭吟》主旨是感嘆士不遇，而白居易此詩主要討論士人如何在惡劣的環(huán)境中堅持操守。他認為志士仁人應(yīng)如“貞玉”和“清冰”，在嚴(yán)酷的環(huán)境中依舊保持高潔的情操。白居易以“蜩鷃”自警，以“龍鵬”自勵，希望能遠離小人，超越狹隘的偏見，懷抱昂揚的進取心，“寥廓高飛騰”。魏晉南北朝的九品中正制導(dǎo)致鮑照囿于自身的階級地位，無法施展才華，其作品一再出現(xiàn)為士人吶喊的不平之聲。時至唐代，科舉制度要比前代進步很多，唐代的知識分子進士及第后對參與國家管理抱有極大的熱情，白居易也是通過“三登科第”走向仕途。外部環(huán)境相對良好的情況下，一些士人反向自省，白居易早期作品《反鮑明遠〈白頭吟〉》就屬于這一類型的。

宣穎《南華經(jīng)解》云：“鯤鵬大，蜩與鶯鳩小，小不知大，意只如此?！盵2]不論是作為魚的“鯤”，還是作為鳥的“鵬”，都極其自由地翱翔于天地間，與“蜩鳩”“斥鷃”相比，確實有大小之別?！按簌i”與“蜩鷃”境界有高低之別，是二元對立關(guān)系，《反鮑明遠〈白頭吟〉》正是借用此意，表明強烈的用世精神。在踏入仕途的前十年（即元和元年至元和十年），“我本儒家子”的白居易雄心勃勃，力爭上游?！按簌i”所蘊含的品質(zhì)，正如他在《續(xù)座右銘》所言，遠游邪，近居正，修外及內(nèi)，堅持正道。這里的“道”不僅指砥礪自省的內(nèi)在修行，還包含著“兼濟天下”的崇高政治理想。這時的“大鵬”是詩人理想人格的象征，歌頌的對象，努力追趕的目標(biāo)。

（二）貶謫時期

元和十年（815）六月，白居易被貶為江州司馬。江州之貶是白居易思想的轉(zhuǎn)折點，其心態(tài)逐漸由前期的積極向上向后期的平和、消極過渡，“兼濟天下”的熱情喪失，“獨善其身”想法抬頭。全面、理智地反省了政治現(xiàn)狀和仕宦之路后，對象征政治理想的“大鵬”，白居易的態(tài)度發(fā)生了重大改變。

《我身》云：“我身何所似？似彼孤生蓬。秋霜剪根斷，浩浩隨長風(fēng)。昔游秦雍間，今落巴蠻中。昔為意氣郎，今作寂寥翁。外貌雖寂寞，中懷頗沖融。賦命有厚薄，委心任窮通。通當(dāng)為大鵬，舉翅摩蒼穹。窮則為鷦鷯，一枝足自容。茍知此道者，身窮心不窮！”[3]前八句自述半生仕宦生涯，以今昔之比較，嗟嘆歲月流逝、命運無常。但在接受貶謫事實后，詩人由內(nèi)及外尋求突破，“外貌雖寂寞，中懷頗沖融”。決定以從容的姿態(tài)接受人生的順境、逆境，“通當(dāng)為大鵬，舉翅摩蒼穹。窮則為鷦鷯，一枝足自容”。詩歌借用《莊子》“大鵬”與“鷦鷯”的典故，分述“窮”與“通”兩種不同的人生境遇以及應(yīng)對方式。貶謫時期，解答“時”“命”“窮”“通”四者的關(guān)系，成為詩人重新審視自己人生的一項重大內(nèi)容。既然時事變遷與個人命運都是自身無法決定的，“時耶命耶，吾其無奈彼何”（《無何奈何》），“窮通不由己，歡戚不由天”（《詠懷》），那么個人在時命面前只能順勢而為，“時之來也，為云龍，為風(fēng)鵬，勃然突然，陳力以出。時之不來也，為霧豹，為冥鴻，寂兮寥兮，奉身而退”（《與元九書》）。因此，安時順命成為白居易貶謫江州后的行為準(zhǔn)則，如 “窮通與榮悴，委運隨外物”（《曲江感秋二首》），“忘懷任行止，委命隨修短”（《有感三首》）。江州之貶澆滅了白居易的政治激情，他逐漸意識到實現(xiàn)理想需要一定的條件，只有在時命利于己的情況下，才有可能施展抱負，就像“大鵬”，需憑風(fēng)才能高飛，無風(fēng)之時只能隱身等待。

（三）退居洛陽

大和三年（829），白居易退居洛陽，開始了長達十七年半仕半隱的生活。放棄早期的政治理想后，他對“大鵬”的情感態(tài)度徹底發(fā)生改變?！端褪嬷髦厥谑±筛瓣I》云：“三歲相依在洛都，游花宴月飽歡娛。惜別笙歌多怨咽，愿留軒蓋少踟躕。劍磨光彩依前出，鵬舉風(fēng)云逐后驅(qū)。從此求閑應(yīng)不得，更能重醉白家無？”[4]“舒著作”是白居易的好友舒元輿，大和五年（831）八月以著作郎分司東都，此詩作于大和七年（833），故說“三歲相依在洛都”?！秲愿敗肪砭潘奈逶疲骸埃ㄔ洠┤张c李訓(xùn)深相結(jié)納，大和末，訓(xùn)居中用事，亟加遷擢，自右司郎中兼侍御史知雜事，為權(quán)知御史中丞?！盵5]“重授省郎赴闕”即指此次赴任。這首送別詩，既有對友人美好前程的祝福，又有朋友遠去依依不舍的傷感，還有為朋友赴任之后再無清閑日子可享受而感到惋惜。詩人的心情頗為復(fù)雜，因為“鵬舉風(fēng)云”不再是自己的人生理想，甚至認為是生活的羈絆。他更愿意成為像“蛙”“鷗”“鷃”“龜”一類的小人物，“蛙跳蛾舞仰頭笑，焉用鯤鵬鱗羽多”（《禽蟲十二章》）。蛙蛾之徒雖卑小，但能自在生活，根本不羨慕展翅高飛的“大鵬”。“鵬背負天龜曳尾，云泥不可得同游”（《奉和裴令公三月上巳日游太原龍泉憶去歲禊洛見示之作》），“曳尾龜”典出《莊子·秋水》，莊子生逢亂世，明白名利易招致禍患，因此以“曳尾龜”表明避世態(tài)度。白居易晚年，宦官執(zhí)政，黨派傾軋，同樣不愿承擔(dān)辱名殺身的風(fēng)險，因此走上了與莊子相同的道路。他多次在詩中自比“曳尾龜”，如“麒麟作脯龍為醢，何似泥中曳尾龜”（《九年十一月二十一日感事而作》），“往年因旱靈池竭，龜尾曳涂魚昫沫”（《昆侖春水滿》），表明自己不參與黨派之爭的立場，以保全人格獨立。

二、白詩中“大鵬”與“逍遙義”

趙翼《甌北詩話》云：“香山歷官所得，俸入多少，往往見于詩……此可當(dāng)《職官》《食貨》二志也?！盵6]又云：“香山詩不惟記俸，兼記品服……此又可抵《輿服志》也?！盵7]不僅如此，白居易還“好紀(jì)年歲”[8]，特別在意自己的衰老情況，其詩歌從三十歲起至七十五歲臨終，幾乎是歲歲必記年齡。朱彝尊在《重刊〈白香山詩集〉序》對此表示疑惑：“或疑公曠達，不應(yīng)戚戚于年歲之逾邁，沾沾于官秩之遷除，計祿奉之損益?！盵9]有損其愛慕榮華，計較得失的云：“樂天，人多說其清高，其實愛官職，詩中凡及富貴處，皆說得口津津地涎出”。[10]由是觀之，白居易思想十分復(fù)雜，被貶江州后，他深知宦海兇險，逐漸對仕途失去興趣。另一方面，又沒有完全放棄功利心，對自己的俸祿、官階十分在意；退居洛陽后，他從容知止，曾說過“若問樂天憂病否？樂天知命了無憂”（《枕上作》），“此身是外物，何足苦憂愛”（《遣懷》）。另一方面，又憂懼衰病，樂生惡死。

白居易曾在《中隱》一詩中，對自己人生道路進行了冷靜、理智規(guī)劃，最終于仕、隱之間選擇了“中隱”之路，“不如作中隱，隱在留司官。”這條路不完全脫離功名，但不主動追求功名，生活的重心從朝堂轉(zhuǎn)移到個人生活，從勇?lián)鐣?zé)任到尋求精神享受。白居易曾標(biāo)榜自己 “非道非僧非俗吏”（《池上閑吟二首》），對佛、道兩家采取兼收并蓄、為我所用的態(tài)度。他熱衷于學(xué)習(xí) 《莊子》，是為了給自己選擇的生活尋找理論依據(jù)，是“《莊子》注我”。他對“大鵬”的情感和認知態(tài)度，典型反映了這種實用思想。踏入仕途的前十年，以“激進的民本主義”[11]思想為主，此時的“大鵬”作為道家典故被貼上了儒家思想的標(biāo)簽，它象征著匡扶正義、輔佐君主以實現(xiàn)王道的崇高政治理想，是詩人努力追求的目標(biāo)。江州時期，仕途受阻，轉(zhuǎn)而自省，意識到人生需“相機抉擇”，良好的外部條件是實現(xiàn)理想的前提，成為“大鵬”必須有充分的時機。退居洛陽后，則完全放棄早年理想，“大鵬”不再成為追逐的目標(biāo)，轉(zhuǎn)而走向早期認為的“大鵬”對立物“蜩鷃”，并以“高鵬低鷃各逍遙”自慰。這時期白居易常用“各得逍遙”來說服自己和他人，“蠢蠕形雖小，逍遙性即均。不知鵬與鷃，相去幾微塵”（《閑園獨賞》），“勿言云泥異，同在逍遙間”（《答崔侍郎錢舍人書問因繼以詩》），“雙鳳棲梧魚在藻，飛沉隨分各逍遙”（《夢得相過援琴命酒因彈秋思偶詠所懷兼寄繼之待價二相府》）。“鵬”“鷃”各得逍遙，此論源自向秀、郭象：“夫大鵬之上九萬，尺鷃之起榆枋，小大雖差，各任其性。茍當(dāng)其分，逍遙一也?！盵12]向、郭認為二者在外觀、能力上有大小之別，目標(biāo)也有高低之差，但自適其性，最終都達到逍遙的境界。而《莊子》則認為“高鵬”“低鷃”皆有所待，都沒有達到逍遙之境，只有“無己”“無功”“無名”的“至人”“神人”“圣人”才真正獲得逍遙。白居易放棄《莊子》“逍遙”原義，而選擇郭象的注說，是借其理論的外殼，為自己選擇的生活作注腳。他理解的“逍遙義”與莊子、郭象大不相同。他十分強調(diào)物物之間的差別，“莊生齊物同歸一，我道同中有不同。遂性逍遙雖一致，鸞凰終校勝蛇蟲”（《讀莊子》）。他贊同“鵬”“鷃”各得逍遙，但始終無法忽略“高鵬”“低鷃”二者的客觀差異。另一方面，白居易選擇的“中隱”道路，是一條庸常之路，他的“逍遙”是建立在豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和高雅的精神享受上的自由，是有尊嚴(yán)，世俗化的快樂，這和《莊子》所謂的“無待逍遙”背道而馳。

三、白詩大鵬典故的價值定位

“大鵬”典出《莊子·逍遙游》，進入文學(xué)領(lǐng)域后，經(jīng)文人再創(chuàng)造，內(nèi)涵得到拓展。在《莊子》中，與“搶榆枋”蜩鳩和 “翱翔蓬蒿”的斥鷃相比，“大鵬”是有著“徙于南冥”的宏大目標(biāo)，因而詩文中的“大鵬”往往象征著人生的理想與志向。曹植的《玄暢賦》就用“大鵬”比喻自己的政治抱負，“希鵬舉以摶天”，希望自己能成為輔佐君王的得力助手，“薦寶以繼佩”“黃鐘以協(xié)律”，實現(xiàn)平生愿望。唐詩中“大鵬”延續(xù)此傳統(tǒng)，以李杜為例：李白常借“大鵬”歌頌理想，“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”（《上李邕》）。臨終前仍高呼：“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟。余風(fēng)激兮萬世，游扶桑兮掛左袂?！保ā杜R路歌》）毫不遮掩對建功立業(yè)的渴望。終身浸淫儒家思想的杜甫，詩中的“大鵬”雄奇矯健，“佇鳴南岳鳳，欲化北溟鯤”（《贈虞十五司馬》），“柴荊寄樂土，鵬路觀翱翔”（《入衡州》）?！按簌i”是被贊頌、被崇拜的對象，寄寓著對友人美好前程的祝愿。通過建功立業(yè)以實現(xiàn)個人價值，是唐代士人最崇高的人生愿望，白居易也不例外。其詩的“大鵬”內(nèi)涵繼承了前代詩歌的傳統(tǒng)，不管是他前期的熱烈追求，還是后期的知止知足，白詩的“大鵬”都象征著一種積極用世的人生觀。

“大鵬”所指代的文化內(nèi)涵相對固定，但“大鵬”展現(xiàn)的精神氣質(zhì)卻因人而異。劉鳳苞云：“開手撰出‘逍遙游’三字，是南華集中第一篇寓意文章。全幅精神，只在乘正御辨以游無窮，乃通篇結(jié)穴處。卻借鯤鵬變化，破空而來，為‘逍遙游’三字立竿見影，擺脫一切理障語，煙波萬狀，幾莫測其端倪，所謂洸洋自恣以適己也?！盵13]劉鳳苞將鯤鵬變化看成是“逍遙義”的形象演繹，在一定程度上也是對《莊子》的錯誤解讀，這種誤讀進入文學(xué)領(lǐng)域后，“大鵬”往往帶著一種自由自適的精神氣質(zhì)。嵇康《述志詩二首》將個人意志投注到“大鵬”中，希望自己像“大鵬”一樣“比翼翔云漢，飲露餐瓊枝”，歸隱山林，不被打擾。嵇詩借“大鵬”，宣揚一種不慕榮華，不顧俗議，追求精神自由的人生態(tài)度。時至唐代，其開闊、包容的氣象使大鵬典故廣受文人青睞，最典型的是李白《大鵬賦》，“大鵬”一出場就有“一鼓一舞，煙朦沙昏。五岳為之震蕩，百川為之崩奔”的氣勢。它沖破一切規(guī)矩、羈絆，憑借巨大的羽翼，“戲旸谷而徘徊，馮炎洲而抑揚”長空搏擊，翱翔天地。李詩的“大鵬”給鯤鵬寓言注入了超逸絕俗的精神氣質(zhì)，使“大鵬”內(nèi)化為一種傲視萬物、自信超邁的個性特征。不同于嵇詩的遺世獨立和李詩的張揚奔放，白詩的“大鵬”盡管也有著逍遙自由的內(nèi)核，但白居易寄托在“大鵬”上的情感成分減少，特別是江州之后，“大鵬”更多是出現(xiàn)在議論說理中，如“濁水清塵難會合，高鵬低鷃各逍遙”（《喜楊六侍御同宿》），“蠢蠕形雖小，逍遙性即均。不知鵬與鷃，相去幾微塵”（《閑園獨賞》）。嵇康、李白將自我與“大鵬”融為一體，感情熾熱，而白居易則將個人與“大鵬”分離，詩中“大鵬”和“蜩鷃”“鷦鷯”“白鷗”“龜”等相類，僅代表一種可供選擇的生活方式。

四、結(jié)語

從政治熱情高漲到冷靜自省，最后鉆入自己狹小的天地，“大鵬”見證了白居易一生的思想轉(zhuǎn)變。在前期，“大鵬”作為人生理想的象征，受到熱烈地歌頌和贊揚。被貶江州后，以“時”“命”“窮”“通”慰藉失意人生，意識到實現(xiàn)理想有附加條件。退居洛陽時期，重心完全轉(zhuǎn)移到個人生活，“大鵬”不再成為奮斗的目標(biāo)，而是以“蜩鳩”“斥鷃”自比，滿足于世俗的快樂。白居易所推崇的“逍遙”不是莊子的因無所憑借而達到的絕對自由狀態(tài)，也不同于向、郭的“足性逍遙”，而是掙脫仕途束縛，不為物質(zhì)生活所累，自由支配生活的世俗逍遙。白居易將大鵬典故儒化、俗化，通過個性化改造，為自己的生活正名。白詩的大鵬典故繼承前代傳統(tǒng)，有著相對穩(wěn)定的文化內(nèi)涵，但與前人不同的是，白詩借“大鵬”展現(xiàn)出一種從容冷靜、較為克制的精神氣質(zhì)。

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