尹輝

摘要：孔子作為我國古代最為著名的教育家、思想家，他的學(xué)說與思想一直都影響著其身后乃至現(xiàn)在的教育格局?？鬃诱J(rèn)為“君子不器”，主張“通才”，而他本人便是一位通才，其思想學(xué)說涉及了政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、教育、文藝等多方面領(lǐng)域。翻看《論語》等著作中涉及文藝領(lǐng)域的內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)，孔子的文藝思想內(nèi)涵豐富，其中更是有許多文藝方面理論及美學(xué)內(nèi)容，將音樂賦予了的“育人”的功能，提高到了政治化、社會化的層面，肯定了音樂的育人作用、促進(jìn)國家長治久安的政治作用。

關(guān)鍵詞：孔子 音樂思想 音樂實(shí)踐教育論 當(dāng)代音樂教育

中圖分類號：J60-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）02-0094-02

一、孔子的音樂理論

孔子的主要音樂思想主要被記載于《論語》《禮記·樂記》這兩本著作中，給予了我們認(rèn)識音樂、運(yùn)用音樂的無限價值。在《禮記·樂記——樂情篇》中寫到：“是故德誠而上，藝成而下，行成而先，事成而后?！奔此囆g(shù)作品的思想內(nèi)容、所要表達(dá)的主旨是最重要的，而那些技藝、形式等外在模式的事物是次要的。如今的藝術(shù)作品大多都注重外在的華美瑰麗，給人以一種目眩神迷的感覺，這些花哨的外在往往會模糊欣賞者的雙眼，迷惑大眾的心靈與審美價值的取向。

“德成而上，藝成而下?！边@句傳自春秋時期的話語道出一個數(shù)千年都不會改變的真理，只有內(nèi)容豐富完整、主題新穎鮮明的作品才算得上是好的作品。外在從來不重要，孔子衡量一部藝術(shù)作品的藝術(shù)價值首先是作品內(nèi)在所含的思想感情，其次才是它的外在形式。

孔子認(rèn)為：“興于詩，立于禮，成于樂”。他將詩、禮、樂作為人生修養(yǎng)的三個互相關(guān)聯(lián)和依賴的方面或?qū)哟蝸砜创?，即“詩”可以激發(fā)并引導(dǎo)人的感性審美，培養(yǎng)創(chuàng)造力與想象力；“禮”可以塑造并規(guī)范人格品行的養(yǎng)成，培養(yǎng)加強(qiáng)道德和倫理意識；而“樂”則是音樂創(chuàng)作的最重要一環(huán)，無論是創(chuàng)造力的激發(fā)還是道德、人格的培養(yǎng)都需要靠音樂來完成。即創(chuàng)造力同想象力主要依靠詩來進(jìn)行，道德與倫理教育還有人格塑造要依靠禮來完成，而樂則是在更高層次上對于前兩者的融合。

孔子認(rèn)為音樂應(yīng)當(dāng)“盡善盡美”，善為先美是后，他曾評價《韶》為盡善盡美矣?！渡亍肥且徊恳愿桧炈吹奈牡聻閮?nèi)容的大型樂舞，“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至于斯也”?？鬃诱J(rèn)為，美不同于善，因?yàn)樯茟?yīng)當(dāng)是圓滿的事物，而美卻可以是不完滿的，故“盡善”不等于“盡美”。在音樂的藝術(shù)范審美范疇中孔子認(rèn)為美同善相比，善是根本的，美雖然能給人以感官的愉悅，但美必須符合“仁”的要求，即具有善的內(nèi)涵，才有社會的意義和價值。

孔子認(rèn)為音樂的政治作用是不可忽視的，他要求將“樂”與“禮”相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)等級制度，有利于鞏固國家統(tǒng)治，孔子極為重視禮樂的政治作用，強(qiáng)調(diào)音樂從道德上可以感化人?！耙骑L(fēng)易俗莫善于樂，安上治民莫關(guān)于禮”，說明了孔子認(rèn)為音樂可以潛移默化地改變一個人乃至一個地方的風(fēng)俗習(xí)慣的重要性，這種悄然無聲息卻又無比強(qiáng)大的力量顯然只有音樂才具備。

可見，孔子對于音樂的教育人作用不僅僅是簡單的知識教育、審美教育，而是智慧教育、人格教育，這跟當(dāng)今國際上提倡的“實(shí)踐教育”音樂教育理論相似。實(shí)踐教育論強(qiáng)調(diào)音樂教育過程中的實(shí)踐作用，強(qiáng)調(diào)音樂教育的社會性，注重在進(jìn)行某種音樂活動時人與人的相處，以及人在具體參與中得到的人格以及氣質(zhì)上的提升，強(qiáng)調(diào)將音樂的行為活動社會化，不提倡審美教育中強(qiáng)調(diào)音樂教育的“概念化”“主觀化”。比如在很多的音樂學(xué)院中，我們常?？吹嚼蠋熢诓蛔鹬貙W(xué)生們對音樂作品個性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，把古典音樂固有審美概念強(qiáng)加于學(xué)生身上，把音樂概念的掌握和演奏、演唱技巧的程度作為衡量學(xué)生大學(xué)學(xué)業(yè)成績的評判，進(jìn)而得到審美教育所提倡的“審美能力”的提高，而實(shí)際上是學(xué)生被這種傳統(tǒng)的音樂教育模式完全給桎梏起來，得不到音樂個性的解放。

二、孔子的音樂教育思想對于當(dāng)代音樂教育的啟示

周末，當(dāng)我們行走于城市的大街上時，隨處都能看到行色匆匆的家長們領(lǐng)著孩子奔走于音樂補(bǔ)習(xí)班的途中，越來越多的家長們讓孩子去學(xué)習(xí)音樂，而在這個行列中的家長們大部分是出于讓孩子們多掌握一門生存技能為目的，有極少的家長們是因?yàn)楹⒆觽兂鲇趦?nèi)心的愛好去學(xué)習(xí)音樂。如此看來，越來越多的孩子似乎都“掌握”了一門樂器、一項(xiàng)音樂技能，看上去的確是音樂教育越來越普及了，越來越受到社會的重視了，可事實(shí)上很多孩子學(xué)習(xí)音樂的所謂“掌握”，只是停留在音樂技能上的提高，而孩子們具備了熟練彈奏樂曲的技能背后卻不能領(lǐng)悟音樂本身所反映的人性思想情感，因?yàn)樗麄冄葑嗟囊魳肥呛⒆觽冞@個年齡所沒有能力去感悟的，所以常常會有很多“琴童”因?yàn)槟撤N原因中斷彈琴一段時間之后，當(dāng)再次坐在鋼琴前面演奏時，甚至彈不出一首像樣的作品。其次，家長們對于孩子學(xué)琴的“功利性”太強(qiáng)，有很多家長為了讓孩子去參加音樂考級，花很多時間去練習(xí)一首并不適合孩子心靈成長、難度較大的樂曲，這樣帶來的結(jié)果就是可能具有鋼琴考級“十級”的孩子連奏鳴曲都沒有能力去彈，更有甚者都不具備基本的樂譜知識。所以這種“機(jī)械式”“填鴨式”的音樂基礎(chǔ)教育、應(yīng)試教育從一開始就違背了孔子的音樂教育思想。

作為一名高等綜合院校的音樂專業(yè)教師，經(jīng)常會看到很多音樂專業(yè)的學(xué)生們經(jīng)常被老師要求背誦的大量音樂概念折磨的焦頭爛額。音樂基礎(chǔ)知識固然重要，而對于在學(xué)習(xí)音樂專業(yè)的大學(xué)生們來講，音樂知識的掌握更應(yīng)該體現(xiàn)在實(shí)踐操作中，將音樂的文字概念體現(xiàn)在學(xué)生們的演奏、演唱的聲響具體作品中，這才是高等音樂教育的初衷。例如有些學(xué)生的音樂理論知識很扎實(shí)，但在實(shí)際演奏、演唱中把“Adagio”的速度演唱成了“Allegro”的速度，那他無論如何都體會不到作品本身所帶來的音樂價值。正如我國著名蒙古族長調(diào)拉蘇歌唱家榮先生所講“蒙古族長調(diào)是流淌在蒙古人血液里的，是鐫刻蒙古人骨子里的文化DNA”，所以說要想使音樂在人的文化內(nèi)涵上有所提升，必須要將音樂作品準(zhǔn)確演譯，并且深深的根植與血液當(dāng)中，只有這樣才能不悖于孔子圣人提倡音樂“育人”的初衷。所以說高等音樂教育的目標(biāo)應(yīng)該是音樂給學(xué)生帶來氣質(zhì)上的改變，而不僅僅是音樂知識以及技能上的提高，更重要的是像孔子說的那樣可以從人的思想品德修養(yǎng)上得到改變，把高等教育上升到對人的倫理教育的事業(yè)，對塑造人的性格、情操人陶冶、轉(zhuǎn)變?nèi)说乃枷肷蠎?yīng)該有所作為。有了這樣的教學(xué)宗旨，從而進(jìn)行具體課程上的設(shè)置。

可見，在當(dāng)代音樂教育中要一方面應(yīng)注重音樂教育的普及與發(fā)展，另一方面在具體過程中更注重糾正那些錯誤的音樂教育觀念，扭轉(zhuǎn)家長與孩子們對音樂的理解的偏差。針對教師不易調(diào)動起孩子們學(xué)習(xí)音樂的積極性、教學(xué)內(nèi)容過于枯燥無聊而導(dǎo)致學(xué)生們對于音樂教育產(chǎn)生厭惡乃至逆反心理的問題，我們更應(yīng)該按照孔子的“以樂育人”的觀點(diǎn)，尊崇孔子的“審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣”的教育原則，將音樂教育的過程深深地扎根于每位學(xué)生的思想中，用音樂文化的方式思考人生、用音樂文化的方式建立正確的人生觀、價值觀、世界觀，塑造健全的人格，成為對國家、對人民的有用之才。

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