進入21世紀(jì)后，“語文素養(yǎng)”理念的提出，引發(fā)了學(xué)界的持久關(guān)注和熱烈討論?！罢Z文素養(yǎng)”的定義是什么，構(gòu)成要素有哪些，結(jié)構(gòu)模型是怎樣的，“語文素養(yǎng)”與相關(guān)概念有何異同，諸如此類的問題，得到了眾多的關(guān)注與討論。

毫無疑問，“語文素養(yǎng)”理念的提出，對于我國語文新課程改革具有劃時代的意義。有人將其歸納為兩條：“‘語文素養(yǎng)理念完美統(tǒng)領(lǐng)語文新課程三維度目標(biāo)理念，突出以人的全面發(fā)展為中心的價值追求” ，“‘語文素養(yǎng)理念自然融合語文課程的工具性和人文性，突出語文課程的人文價值”。這種歸納和解釋當(dāng)然是有道理的，但似乎闡述得還不夠。在我們看來，“語文素養(yǎng)”這一理念，是在全面推進素質(zhì)教育的宏大背景下提出的，是在新課程改革的巨大浪潮中涌現(xiàn)的，是在教育的總體價值追求的顯著轉(zhuǎn)變中凸顯的，它的提出，其時代意義在于反映了人們對語文學(xué)科教育目標(biāo)認(rèn)識的深化，反映了人們對語文學(xué)科教育對象認(rèn)識的深化。

一、“語文素養(yǎng)”理念的提出反映了人們對語文學(xué)科教育目標(biāo)認(rèn)識的深化

“語文素養(yǎng)”理念的提出，反映了一百余年來人們對語文學(xué)科教育目標(biāo)認(rèn)識的深化。具體地說，就是人們逐漸認(rèn)識到，語文教育學(xué)科目標(biāo)不是靜態(tài)的，而是動態(tài)的；不能只看重結(jié)果，更要看重過程；不能僅僅分而析之，還應(yīng)該綜而合之；不能僅著眼于功利性，還要著眼于發(fā)展性。

（1） 由靜態(tài)到動態(tài)。在“語文素養(yǎng)”一詞出現(xiàn)之前，人們常用“語文程度” “語文水平” “語文素質(zhì)” “語文修養(yǎng)”等概念來描述課程教學(xué)所要達(dá)到的預(yù)期目標(biāo)?！俺潭取笔俏幕?、教育、知識、能力等方面的水平，“水平”是在生產(chǎn)、生活、政治、思想、文化、藝術(shù)、技術(shù)、業(yè)務(wù)等方面所達(dá)到的高度，“能力”是勝任某項工作或事務(wù)的主觀條件，而“素質(zhì)”在心理學(xué)上指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點，“修養(yǎng)”指的則是理論、思想、藝術(shù)、知識、能力等方面的一定水平或養(yǎng)成的正確的待人處事的態(tài)度。無論是“語文程度” “語文水平” “語文能力”，還是“語文素質(zhì)” “語文修養(yǎng)”，多是對語文水準(zhǔn)的一種靜態(tài)的、橫截面式的描述。“素養(yǎng)”一詞，《漢語大詞典》解釋為“修習(xí)涵養(yǎng)”，《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為“平日的修養(yǎng)”?！八亍笔瞧剿?、平時，“養(yǎng)”是涵養(yǎng)、養(yǎng)成，前者體現(xiàn)了時間，后者體現(xiàn)了途徑，合在一起體現(xiàn)語文課程的動態(tài)性?！岸谖鞣?，‘素養(yǎng)這一術(shù)語是伴隨公立學(xué)校制度的整頓而問世的，意味著學(xué)校教育所處置的公共的知識和技能?！?“但是人們在學(xué)校中習(xí)得單純的讀寫技能和知識之前，就已經(jīng)在社會生活中展開語言文字的知性活動了，素養(yǎng)原本是深深地扎根于社會語脈與共同體之中的文化。”也就是說，一個人在進入學(xué)校進行學(xué)習(xí)之前，就已經(jīng)具備了一定的語文素養(yǎng)，而語文學(xué)科的教學(xué)，目的是幫助學(xué)生發(fā)展之，提高之。隨著學(xué)生個體經(jīng)歷的豐富，心靈的成長，情感的積淀，這種學(xué)前就有的語文素養(yǎng)會逐漸變得深厚、充盈。學(xué)生語文知識的積累，語文能力的提高，情感態(tài)度以及方法習(xí)慣的形成和發(fā)展，有賴于長期的語文實踐的磨煉。所以，“語文素養(yǎng)”的提出，突出了語文學(xué)習(xí)的動態(tài)性、持續(xù)性、開放性和發(fā)展性。

（2） 由重結(jié)果到重過程。現(xiàn)代教育理論認(rèn)為，教學(xué)目標(biāo)是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的變化或結(jié)果。過去的語文教育目標(biāo)往往注重的是語文教育的結(jié)果，強調(diào)是通過語文課程的學(xué)習(xí)，要掌握哪些知識，達(dá)成何種能力，至于達(dá)到這些目標(biāo)的過程中的學(xué)生的變化，沒有給予足夠的重視。過去的語文教育目標(biāo)，較多地關(guān)注語文教育活動的結(jié)果狀態(tài)，對語文教育活動的過程狀態(tài)關(guān)注得不夠；對發(fā)生在學(xué)生身上的結(jié)果性的東西關(guān)注得較多，對發(fā)生在學(xué)生心中的過程性的東西關(guān)注得不夠?！罢n標(biāo)”將“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)”作為首要基本理念，要求“九年義務(wù)教育階段的語文課程必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)”，認(rèn)為“語文課程應(yīng)激發(fā)和培育學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情，引導(dǎo)豐富語言積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，初步掌握學(xué)習(xí)語文的基本方法，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，具有適應(yīng)實際生活需要的識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力，正確運用祖國語言文字”；認(rèn)為“語文課程還應(yīng)通過優(yōu)秀文化的熏陶感染，促進學(xué)生和諧發(fā)展，使他們提高思想道德修養(yǎng)和審美情趣，逐步形成良好的個性和健全的人格”?！疤岣摺?“激發(fā)” “培育” “引導(dǎo)” “養(yǎng)成” “熏陶” “發(fā)展”等說法，無一不體現(xiàn)出對于語文學(xué)習(xí)“過程”的強調(diào)和重視?！罢Z文素養(yǎng)既是一種狀態(tài)，又是一種過程，是歷時與共時的統(tǒng)一。從歷時的角度看，語文素養(yǎng)具有整合性，是先天稟賦與后天環(huán)境的整合，是學(xué)校教育與家庭教育的整合，是語文教學(xué)與其他學(xué)科教學(xué)的整合，是語文教育與人文教育的整合，是主觀努力和教育引導(dǎo)的整合，是聽說讀寫的整合，知情意的整合。” “整合”是整頓、協(xié)調(diào)重新組合，必然也是一種過程。我們必須要明白這一點：關(guān)注“過程”，就是關(guān)注隱性的目標(biāo)、長遠(yuǎn)的目標(biāo)。學(xué)生只要積極參與到學(xué)習(xí)活動中去了，自然會有所收獲。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的體驗和創(chuàng)造要比教師的授予有意義得多。

（3） 由分析到綜合。以往語文課程描述的“語文能力”都是分成讀寫聽說幾個方面，分條羅列，或者依次并列，相互之間的聯(lián)系不夠緊密。而“語文素養(yǎng)”則是一種綜合應(yīng)用水平，更加強調(diào)各要素之間的相互聯(lián)系和相互作用。它傳達(dá)出了“語文能力”所欠缺的那種整合、融合、綜合的意蘊，更加重視整體性。“語文素養(yǎng)解決的非語感、知識、思維、情趣等的機械相加，而是一個有機的整體。應(yīng)用語言學(xué)認(rèn)為，語言在把一切都學(xué)到手以前，沒有哪一部分是可以完全學(xué)會的。因為語言不可能以分解的方式在運用領(lǐng)域中出現(xiàn)，不可能像數(shù)學(xué)可以分成算術(shù)、代數(shù)、幾何那樣，把語音、詞匯、語法、修辭等完全分解開來‘單項獨進；說話、寫作也不可能和認(rèn)識、情感分解開來專門培養(yǎng)?！?/p>

（4） 由功利性到發(fā)展性。歷代語文教育目標(biāo)大體可分為兩類：單一的功利性目標(biāo)和復(fù)合的發(fā)展性目標(biāo)。我國語文自從獨立設(shè)科以來，出于教育普及和喚醒國民的需要，語文在相當(dāng)大程度上被看成是社會政治、生活日用的工具。清末《奏定初等小學(xué)堂章程》 《奏定高等小學(xué)堂章程》規(guī)定了各科目教育目標(biāo)——各科目教育要義。初等小學(xué)堂的“中國文字”科目“其要義在……以開他日自己作文之先路，供謀生應(yīng)世之要需”，高等小學(xué)堂的“中國文學(xué)”科目“其要義在……以備應(yīng)世達(dá)意之用”。相對而言，這種語文教育目標(biāo)是較為單一的，它的功利性很突出。解放后的語文教育目標(biāo)也有著由功利性向發(fā)展性轉(zhuǎn)變的歷程。1963年《全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱（草案）》規(guī)定中學(xué)語文教學(xué)的目的，是教學(xué)生能夠正確理解和運用祖國的語言文字，使他們具有現(xiàn)代語文的閱讀能力和寫作能力，具有初步閱讀文言文的能力。此后雖然多數(shù)是復(fù)合的發(fā)展性目標(biāo)，但是在“發(fā)展”這一方面關(guān)注得還是不夠的。就本質(zhì)而言，教育是培養(yǎng)人的活動，“教育的目的在于發(fā)展人的一切天賦力量和能力”?！罢n標(biāo)”提出，“語文課程致力于培養(yǎng)學(xué)生的語言文字運用能力，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，為學(xué)好其他課程打下基礎(chǔ)；為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，形成良好個性和健全人格打下基礎(chǔ)，為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展打下基礎(chǔ)”，這無疑顯示了語文教育目標(biāo)重視人的發(fā)展的重大轉(zhuǎn)變。endprint

二、“語文素養(yǎng)”理念的提出反映了人們對語文學(xué)科教育對象認(rèn)識的深化

“語文素養(yǎng)”理念的提出，還反映了一百余年來人們對語文學(xué)科教育對象認(rèn)識的深化。具體地說，就是人們逐漸認(rèn)識到，語文學(xué)科教育對象不是被動的、機械的物化工具，而是主動的、鮮活的人格主體；不是完成語文教育任務(wù)的手段，而是語文教育指向的終極目的；不是作為對象物的客體，而是具有創(chuàng)造性的主體；不僅是合乎規(guī)格的具有共性的“他們”，更是千姿百態(tài)的個性獨特的“他”。

（1） 由物化到人化。自語文單獨設(shè)科之始，語文課程目標(biāo)中就存在著把學(xué)生“物化”的傾向，即把學(xué)生看作是被動的、機械的對象的傾向。1904年清末“癸卯學(xué)制”制定的《學(xué)務(wù)綱要》第九條規(guī)定“中小學(xué)堂宜注重讀經(jīng)以存圣教”，第十條規(guī)定“學(xué)堂不得廢棄中國文辭，以便讀古來經(jīng)籍”。這樣一來學(xué)“中國文辭”是為了讀經(jīng)，讀經(jīng)是為了“存圣教”，作為主體的人卻缺席了。1941年《小學(xué)國語科課程標(biāo)準(zhǔn)》第一部分“目標(biāo)”前四條都是“教導(dǎo)兒童……”，1950年《小學(xué)語文課程暫行標(biāo)準(zhǔn)（草案）》第一部分“目標(biāo)”四條都是“使兒童……”，在這些表述中，“教導(dǎo)” “使”等傳達(dá)了強支配的信息，教育者處于主宰地位，學(xué)生是被支配的對象，是被動的、相對機械的接受者，有著明顯的被“物化”的從屬性特征。而“語文素養(yǎng)”概念的提出，意味著教育對象作為“人”的主體性的回歸。因為語文素養(yǎng)的養(yǎng)成，不僅發(fā)生于學(xué)校教育情境，而且生發(fā)于家庭教育情境。我們還要考慮到，語文素養(yǎng)當(dāng)中既有給養(yǎng)和教養(yǎng)的成分，即外在力量對學(xué)生個體所施加的影響的成分，也有自養(yǎng)和學(xué)養(yǎng)的成分，即學(xué)生主體自身的發(fā)展的成分。從這個意義上說，我們認(rèn)為，“語文素養(yǎng)”理念的提出，將學(xué)生從“物”還原成了“人”。

（2） 由手段到目的。20世紀(jì)60-90年代的語文教學(xué)大綱中，“教學(xué)生……” “使學(xué)生……”之類的表述比比皆是。這種表述背后隱藏著的邏輯是學(xué)生只是實現(xiàn)目標(biāo)的載體或憑借，是完成語文教育任務(wù)的手段，而不是語文教育指向的終極目的?！罢Z文素養(yǎng)”理念的提出，則要求語文課程不但要關(guān)注學(xué)生對于語文的情感態(tài)度，學(xué)習(xí)語文的方法習(xí)慣，還要促進學(xué)生和諧發(fā)展，提高思想道德修養(yǎng)和審美情趣，逐步形成“良好的個性和健全的人格”。這就讓語文教育回歸到“人”本身，讓語文學(xué)習(xí)的主體——“人”回復(fù)到應(yīng)有的地位，“人”本身成為目的。國外有學(xué)者指出，“國語教學(xué)不只是簡單的文字或字母用法和段落句讀的問題，除此之外，更重要的是內(nèi)容問題。國語不是訓(xùn)詁之學(xué)，而是活思想問題，是川流不息的生命?！边@對我們重新審視語文課程的性質(zhì)以及語文教學(xué)對象的特性無疑是有啟發(fā)意義的。

（3） 由客體到主體。在主體價值哲學(xué)和人文素質(zhì)教育凸顯的21世紀(jì)，語文教育的任何一次實踐和改革都必須關(guān)注當(dāng)代人的命運和精神，關(guān)心人的生存際遇和未來世界，要在人與自然、人與社會、人與自身直接的關(guān)系中探討如何取得動態(tài)的和諧發(fā)展。認(rèn)識論意義上的主體，是指從事認(rèn)識活動和實踐活動的人。與客體相比，主體具有自主性、能動性和創(chuàng)造性?！罢Z文素養(yǎng)”的提出，凸顯了學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，意味著學(xué)生作為認(rèn)識活動和實踐活動的承擔(dān)者，具有自主、能動和創(chuàng)造的特性，在自己的活動中具有支配和控制的權(quán)利或能力，能夠自覺、積極、主動地認(rèn)識、改造客體，能夠自我選擇、自我發(fā)展、自我探究、自我決定、自我超越。語文教師要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識和習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生掌握語文學(xué)習(xí)的方法，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)有利于自主、合作、探究學(xué)習(xí)的環(huán)境。充分尊重、重視、熱愛、珍惜、呵護學(xué)生的主體性，使學(xué)生的主體性得到充分發(fā)展，是語文教學(xué)過程中必須加以貫徹的重要原則，更是踐行“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)”這一理念的不二法門。

（4） 由共性到個性。歷代語文課程目標(biāo)都反映了特定年代對于語文學(xué)科人才培育規(guī)格的要求與期望，而這些要求與期望都是用統(tǒng)一的、共性的描述來呈現(xiàn)的。有的課程目標(biāo)描述中沒有出現(xiàn)指稱語文教育對象的名詞概念，有的用“學(xué)生” “兒童”等集合名詞來指稱語文教育對象，是通指或泛指，而不是特指或定指，是籠統(tǒng)的“他們”，而不是具體的“他”。如1954年《改進小學(xué)語文教學(xué)的初步意見》指出：“小學(xué)教育的目的在以社會主義思想和現(xiàn)代科學(xué)知識教育兒童，培養(yǎng)他們成為社會主義社會全面發(fā)展的成員。小學(xué)語文科的任務(wù)就是在這個總目的之下，……訓(xùn)練兒童使能理解和運用祖國語言，具有閱讀和表達(dá)的能力，并培養(yǎng)他們對祖國語言的愛好……”?！罢n標(biāo)”提出語文課程應(yīng)該能夠促進學(xué)生和諧發(fā)展，使學(xué)生“逐步形成良好的個性”。這意味著在對語文教育對象培養(yǎng)規(guī)格的共性要求之下，認(rèn)同并尊重學(xué)生的個性差異，這無疑是一大進步。正因為如此，語文課程必須關(guān)注個體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，應(yīng)尊重學(xué)生的個體差異，鼓勵學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式，尊重學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中的獨特體驗?！罢n標(biāo)”指出，閱讀是學(xué)生的個性化行為，要珍視個人的獨特感受以積累習(xí)作素材，寫作是為了自我表達(dá)和與人交流，評價要尊重學(xué)生的個體差異，有利于每個學(xué)生的健康發(fā)展。

國際教學(xué)論的發(fā)展已由知識本位、能力本位進步到以人為本位。我們千萬不能把語文教學(xué)僅僅看成學(xué)會操作語言這一工具的技術(shù)訓(xùn)練，眼睛只是盯住某些可以量化、標(biāo)準(zhǔn)化的知識、技能，而應(yīng)準(zhǔn)確、全面地理解語文素養(yǎng)。

三、“語文核心素養(yǎng)”是“國民核心素養(yǎng)”在語文學(xué)科的“課程轉(zhuǎn)化”

跟“語文素養(yǎng)”有關(guān)的一個重要概念是“語文核心素養(yǎng)”。顧名思義，“語文核心素養(yǎng)”這一說法意味著：語文素養(yǎng)有很多種，有些居于邊緣地位，有些位于核心地位，處于核心地位的素養(yǎng)就是“核心素養(yǎng)”。

從國際范圍來看，“核心素養(yǎng)”的討論源于“國民核心素養(yǎng)”的研究。在進入21世紀(jì)之前，世界各國從事教育的人士和組織都在關(guān)注著一個問題，那就是未來的國民需要具備什么樣的素養(yǎng)。在聯(lián)合國教育科學(xué)文化組織、歐洲聯(lián)盟、經(jīng)濟合作與發(fā)展組織的影響下，世界各國都非常重視“國民核心素養(yǎng)”的研究，并把這一研究納入課程改革之中。歐盟指出，國民核心素養(yǎng)應(yīng)涵蓋知識、能力與態(tài)度三要素。經(jīng)濟合作與發(fā)展組織通過多學(xué)科的整合，將“能互動地使用工具” “能在異質(zhì)社群中進行互動” “能自律自主地行動”視為核心素養(yǎng)的三個維度。中國臺灣地區(qū)的研究者近來將“國民核心素養(yǎng)”的結(jié)構(gòu)分析為三面向九主軸，三面向為“自主行動力” “溝通互動力” “社會參與力”，九主軸為“自主行動力”的“身心素質(zhì)與自我精進” “系統(tǒng)思考與解決問題” “規(guī)劃執(zhí)行與創(chuàng)新應(yīng)變”，“溝通互動力”的“符號運用與溝通表達(dá)” “科技資訊與媒體素養(yǎng)” “藝術(shù)涵養(yǎng)與美感素養(yǎng)”，“社會參與力”的“道德實踐與公民意識” “人際關(guān)系與國際合作” “多元文化與國際理解”。從理論上說，“語文核心素養(yǎng)”與“國民核心素養(yǎng)”息息相關(guān)，前者可以看作是后者在語文學(xué)科的“課程轉(zhuǎn)化”。而上述三面向中與語文學(xué)科有密切聯(lián)系的主要是“溝通互動力”和“社會參與力”。因此，“符號運用與溝通表達(dá)” “科技資訊與媒體素養(yǎng)” “藝術(shù)涵養(yǎng)與美感素養(yǎng)” “人際關(guān)系與國際合作” “多元文化與國際理解”等方面的素養(yǎng)大致可以看作是語文學(xué)科方面的核心素養(yǎng)。endprint

從教育心理學(xué)的角度看，“語文素養(yǎng)”作為描述語文教育目標(biāo)的語詞，指的是在學(xué)校教育條件下，學(xué)生經(jīng)過若干年語文學(xué)習(xí)的結(jié)果。目前教育心理學(xué)研究關(guān)于人類學(xué)習(xí)結(jié)果的分類有一維分類和二維分類。典型的一維分類就是加涅的學(xué)習(xí)結(jié)果分類。根據(jù)學(xué)習(xí)之后人的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)和外在行為表現(xiàn)，加涅將人類學(xué)習(xí)結(jié)果分為理智技能、認(rèn)知策略、言語信息、動作技能和態(tài)度。其中言語信息即我們通常所講的知識或書本知識。理智技能是指學(xué)生運用概念符號與環(huán)境相互作用的能力。認(rèn)知策略是學(xué)生用來指導(dǎo)自己注意、學(xué)習(xí)、記憶和思維的能力。理智技能指向?qū)W生的環(huán)境，是學(xué)生能夠處理“外部”的數(shù)字、文字和符號等；認(rèn)知策略則是在學(xué)生應(yīng)付環(huán)境事件過程中控制自己“內(nèi)部的”行為。運動技能是指諸如寫字之類需要動手操作的能力。態(tài)度是一種影響和調(diào)節(jié)個人行動的內(nèi)部狀態(tài)，也是一種學(xué)習(xí)的結(jié)果。

基于上述國民核心素養(yǎng)的研究以及加涅的學(xué)習(xí)結(jié)果分類，我們可以從語言、思維、審美、文化四個方面去考慮語文核心素養(yǎng)。從語言方面考慮，語文核心素養(yǎng)首先體現(xiàn)為理解、掌握、運用語言文字符號以表情達(dá)意、互動交流的能力。“人的所有能力無不以語言能力為其前提或核心，語言最能表現(xiàn)人之為人的特點。”從這方面考慮，語文核心素養(yǎng)得講究語言的積累，語言的建構(gòu)，語言的運用，語感的培養(yǎng)，講究在具體情境中與特定對象進行交流互動的能力的培養(yǎng)。從思維方面考慮，語文素養(yǎng)體現(xiàn)為思維能力，諸如判斷與推理的能力、聯(lián)想與想象的能力、直覺與發(fā)現(xiàn)的能力等的發(fā)展和提升。在語文實踐活動中，與主體的語言交流同步展開的“是具體的思維活動與思維能力，包括對交際對象、情境的辨識、判斷，聽讀內(nèi)容的領(lǐng)悟、把握，說寫目的、思路的確定與調(diào)整”。在大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的時代語境中，我們尤其重視創(chuàng)造性思維，“而創(chuàng)造性思維是多種思維協(xié)同作用的結(jié)果，它的形成尤其離不開直覺和靈感”。語文課程應(yīng)該提倡促進學(xué)生形象思維和邏輯思維的協(xié)調(diào)發(fā)展。從審美的角度看，語文核心素養(yǎng)體現(xiàn)為語文情趣?！罢Z文情趣是基于愛美的天性，是形成與后天的對語文之美的愛好和追求?！闭Z文實踐活動中，言語主體得到了體驗與感悟，在閱讀和寫作等方面經(jīng)歷了熏陶，形成了對閱讀或?qū)懽鞯膼酆茫谖膶W(xué)鑒賞方面形成了個人的傾向性，這些都體現(xiàn)了審美方面的語文核心素養(yǎng)。從文化的角度考慮，語文核心素養(yǎng)體現(xiàn)為文化傳承與國際理解方面的素養(yǎng)，包括對待世界各民族文化的態(tài)度，傳承本民族優(yōu)秀文化的意識，對異族文化的包容與借鑒等方面的素養(yǎng)。“掌握了一種語言文字，其實就是學(xué)會了本民族的思維方式，就是傳承了民族精神?！痹趪H化、全球化、信息化的時代，“無論是固守于自己的觀點、封閉于狹窄的價值觀，或是盲目地追隨他人的觀點都是不好的。我們需要有在同他人的交往中與人共享的價值觀，有汲取其精華、剔除其糟粕的能力?！迸囵B(yǎng)這種能力也是語文學(xué)科的應(yīng)有之義，這種素養(yǎng)也理所當(dāng)然地是語文核心素養(yǎng)。

（郭圣林，南京師范大學(xué)國際文化教育學(xué)院副教授，江蘇省語言學(xué)會秘書長）endprint