劉媛+王力塵

摘要：荀子，名況，字卿，又稱(chēng)“孫卿”，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，是繼孔、孟之后的又一位儒學(xué)大師。荀子順應(yīng)時(shí)代要求，批判吸收了各家之長(zhǎng)，成為戰(zhàn)國(guó)后期一位集大成的思想家。荀子的教育理念至今仍對(duì)我們有借鑒作用，尤其對(duì)高校思想政治教育的發(fā)展仍有重要的參考價(jià)值。研究荀子教育思想在高校思想政治教育中的應(yīng)用，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：荀子 教育思想 高校思想政治教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）03-0126-02

一、荀子教育思想的時(shí)代背景與理論基礎(chǔ)

（一）時(shí)代背景

荀子生活在一個(gè)由分裂到統(tǒng)一的大變革時(shí)代，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂頻繁。經(jīng)濟(jì)方面，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵器的發(fā)展推動(dòng)了生產(chǎn)力的提高，以井田制為主的奴隸主貴族階級(jí)的土地國(guó)有制開(kāi)始動(dòng)搖，使以土地私有制為特征的封建經(jīng)濟(jì)開(kāi)始形成；政治方面，中央集權(quán)制的封建社會(huì)取代了奴隸社會(huì)，原有的制度規(guī)范失去了對(duì)人們的約束力，社會(huì)需要新的思想體系來(lái)維持政治需求；在文化方面，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，社會(huì)各階層的知識(shí)分子從各自的階級(jí)利益出發(fā)，著書(shū)立說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)末期各學(xué)派思想互相碰撞，極大地推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，為荀子思想的形成提供了條件。

（二）理論基礎(chǔ)

荀子的教育思想繼承了孔孟二人的人性論思想，并在此基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新?？鬃犹岢鋈说奶煨远际恰跋嘟钡?，人的不同習(xí)性是受后天的環(huán)境和教育影響形成的。孟子提出“性善論”，認(rèn)為人天生就具有“善端”，后天的培養(yǎng)是為了保存自己的仁義之心。而荀子認(rèn)為：“人之性惡，其善者偽也。”也就是說(shuō)荀子認(rèn)為人的本性都是趨向于“惡”的，這里的“惡”不是貶義的惡，而是指人與生俱來(lái)的本性，本性趨使人追求利益與欲望，人之所以能為善全靠后天的努力，只有通過(guò)后天的學(xué)習(xí)實(shí)踐，人性才能由惡變善。荀子和孟子雖然對(duì)人性論持相反態(tài)度，但是都強(qiáng)調(diào)后天的實(shí)踐，要求人在后天的實(shí)踐過(guò)程中改造自己，“化性起偽”。

二、荀子教育思想的主要內(nèi)容

（一）教育內(nèi)容

荀子提出的教育內(nèi)容以“禮”為核心，可以用“始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”來(lái)概括。荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)應(yīng)該從誦讀《詩(shī)》《書(shū)》開(kāi)始，到讀《禮》結(jié)束。也就是先學(xué)習(xí)道德知識(shí)，直到成為君子、圣人為止。他在《荀子》勸學(xué)篇中指出：“學(xué)惡乎始？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮?！避髯訉ⅰ对?shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》作為學(xué)習(xí)的主要教材，強(qiáng)調(diào)了閱讀經(jīng)典著作的重要性，同時(shí)也指出了其中的不足，荀子認(rèn)為經(jīng)典著作雖然內(nèi)容豐富，但也有其不完善之處，人如果想要全面地學(xué)習(xí)，還應(yīng)該通過(guò)老師的教導(dǎo)。

（二）學(xué)習(xí)態(tài)度

1.“虛壹而靜”的學(xué)習(xí)態(tài)度

荀子提出了“虛壹而靜”的學(xué)習(xí)態(tài)度。在這里荀子所說(shuō)的“虛”指的是虛心，意為不讓舊有的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)成為學(xué)習(xí)新知識(shí)的阻礙。只有放棄原有的成見(jiàn)，以誠(chéng)懇的態(tài)度繼續(xù)學(xué)習(xí)，才能不斷學(xué)習(xí)新的知識(shí)。而“壹”指的是專(zhuān)一，荀子要求學(xué)習(xí)不能見(jiàn)異思遷，要專(zhuān)心致志。他認(rèn)為“積”是學(xué)習(xí)的最佳態(tài)度，只有主觀持之以恒地積累知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，才能有所得。荀子說(shuō)：“積土成山，風(fēng)雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德而神明自德，圣心備焉?！币虼巳艘谐种院愕男膽B(tài)，才能不斷積累經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和道德，才能去惡從善，成為有用之才。

2.“尊師重傅”的學(xué)習(xí)態(tài)度

荀子重視教師，并強(qiáng)調(diào)教師在傳道解惑中的重要性，他說(shuō)：“學(xué)莫便乎近其人?！痹凇盾髯尤逍А分校唧w闡述了“師”的作用，“人無(wú)師法則隆性矣，有師法則隆積矣”，荀子認(rèn)為，人要是沒(méi)有老師的教育，不懂法度，就會(huì)任意妄為；有了老師的教育，懂了法度，就會(huì)注重后天的積累。同時(shí)，通過(guò)向老師請(qǐng)教獲得的知識(shí)和學(xué)問(wèn)既全面又深刻，不僅能獲得智慧，還可以洞悉世事人情。所以通過(guò)向老師學(xué)習(xí)，不僅能夠獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，更能夠提高自身的道德素養(yǎng)。以此強(qiáng)調(diào)“尊師重傅”的重要性。

（三）教育方法

1.“注錯(cuò)習(xí)俗”的環(huán)境陶冶法

荀子提出了“注錯(cuò)習(xí)俗”的環(huán)境陶冶法，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的重要影響。荀子認(rèn)為：“注錯(cuò)習(xí)俗，所以化性也；并一而不二，所以成積也。習(xí)俗移志，安久移志。”他認(rèn)為，人的生活方式以及習(xí)慣風(fēng)俗，是可以改變本性的；專(zhuān)心致志地學(xué)習(xí)而不三心二意，能夠形成知識(shí)的積累。風(fēng)俗習(xí)慣能夠改變?nèi)说乃枷?，保持一種習(xí)俗的時(shí)間長(zhǎng)了就會(huì)改變?nèi)说谋举|(zhì)。荀子深刻地闡釋了環(huán)境對(duì)個(gè)體道德需要的形成和發(fā)展起著潛移默化的作用，“注錯(cuò)習(xí)俗”的環(huán)境陶冶法就是要教育者塑造一個(gè)良好的教育環(huán)境，通過(guò)潛移默化的影響去感染受教育者的行為，使受教育者能夠養(yǎng)成良好的品德修養(yǎng)。

2.“行高于知”的實(shí)踐教育法

荀子是我國(guó)歷史上第一個(gè)系統(tǒng)地提出“行高于知”的思想家。他認(rèn)為，獲得知識(shí)的過(guò)程是聞、見(jiàn)、知、行的過(guò)程，以聞為始，以行為終。認(rèn)識(shí)不僅僅要在書(shū)本中學(xué)習(xí)，更要付諸實(shí)踐，行是認(rèn)識(shí)的最終目的和結(jié)果。荀子不僅僅強(qiáng)調(diào)獲取認(rèn)識(shí)的過(guò)程，更強(qiáng)調(diào)用認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)為只有真正將認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，做到學(xué)以致用，才能真正掌握知識(shí)?！盾髯印と逍А氛f(shuō)：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣”。意思是說(shuō)，沒(méi)有聽(tīng)到不如聽(tīng)到，聽(tīng)到不如見(jiàn)到，見(jiàn)到不如知道，知道不如付諸實(shí)踐，學(xué)習(xí)到了付諸實(shí)踐也就到頭了。只有實(shí)踐，才是明白事理、成為圣人的最佳方式。圣人與普通人的區(qū)別就在于他能把學(xué)到的東西付諸行動(dòng)，將學(xué)問(wèn)道德表現(xiàn)在舉止上，見(jiàn)之于行動(dòng)中，才能獲得真正的學(xué)問(wèn)，才能夠真正地解決問(wèn)題。因此，教育的根本目的，就是讓認(rèn)識(shí)規(guī)范和指導(dǎo)自己的行為，使自身的道德水平得到提高。

三、荀子教育思想在高校思想政治教育中的應(yīng)用

（一）樹(shù)立深度學(xué)習(xí)觀和終身學(xué)習(xí)觀

當(dāng)今社會(huì)節(jié)奏加快，信息呈爆炸式發(fā)展，受到新媒體碎片化傳播方式的影響，人們對(duì)知識(shí)的掌握往往流于表面。荀子“虛壹而靜”的學(xué)習(xí)態(tài)度要求教育者幫助受教育者樹(shù)立深度學(xué)習(xí)觀和終身學(xué)習(xí)觀。深度學(xué)習(xí)觀要求受教育者在學(xué)習(xí)過(guò)程中保持“虛壹而靜”的狀態(tài)，即平心靜氣，以積極專(zhuān)一的態(tài)度不斷探索，才能在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域中有所收獲，做到知其然，更知其所以然。終身學(xué)習(xí)觀要求受教育者不僅在學(xué)校求學(xué)過(guò)程中學(xué)習(xí)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，也應(yīng)在學(xué)習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力。荀子在《荀子·勸學(xué)》中說(shuō)：“學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水?！彼J(rèn)為，學(xué)習(xí)是一生的事業(yè)，絕對(duì)不可以停止，終生學(xué)習(xí)能夠讓人生獲得質(zhì)的飛躍。在中國(guó)教育史上，第一次明確提出學(xué)無(wú)止境思想的人就是荀子。高校思想政治教育者不但要向受教育者傳授知識(shí)，更要傳授學(xué)習(xí)的方法和學(xué)習(xí)的態(tài)度，使受教育者掌握自主學(xué)習(xí)的能力，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，不斷用知識(shí)充實(shí)自身，完善自我，真正做到“學(xué)不可以已”。endprint

（二）樹(shù)立環(huán)境教育觀

環(huán)境是影響教育的關(guān)鍵因素之一。荀子《荀子·勸學(xué)》中提到“君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必?fù)袷俊薄Ｒ馑际钦f(shuō)生長(zhǎng)的環(huán)境與交往的人選都影響著教育的效果，說(shuō)明了社會(huì)環(huán)境對(duì)教育具有潛移默化的感染作用。當(dāng)今我國(guó)思想政治教育既面臨機(jī)遇，也面臨挑戰(zhàn)。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，大眾傳媒的普及，思想政治教育迎來(lái)了發(fā)展的有利環(huán)境，思想政治教育者可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，利用多種多樣的形式向受教育者傳播思想理念。但思想政治教育也受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，一些金錢(qián)至上的價(jià)值觀念在社會(huì)中蔓延，嚴(yán)重阻礙了思想政治教育的教育效果，給受教育者帶來(lái)消極影響。網(wǎng)絡(luò)虛擬性、匿名性的特點(diǎn)使得信息在傳播過(guò)程中良莠不齊，真假難辨，受教育者無(wú)法辨別信息的真實(shí)性，盲目從眾，給思想政治教育工作帶來(lái)很大困難。因此，在高校思想政治教育中，高校教育者應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)建有利的思想政治教育環(huán)境，重視生活環(huán)境及人文環(huán)境對(duì)學(xué)生的影響，充分利用有利因素，排除不利的環(huán)境因素。積極營(yíng)造一個(gè)良好的思想政治教育大環(huán)境。

（三）樹(shù)立知行統(tǒng)一的實(shí)踐觀

荀子提出的“行高于知”的實(shí)踐教育法對(duì)當(dāng)代思想政治教育方法產(chǎn)生了重要影響?！靶懈哂谥辈粌H要求具備充足的知識(shí)，還要將知識(shí)運(yùn)用在實(shí)踐行動(dòng)上，以此形成良好的道德修養(yǎng)。我國(guó)高校思想政治教育中，長(zhǎng)期以來(lái)注重思想政治教育理論教學(xué)，卻忽視了實(shí)踐教育對(duì)學(xué)生品德的影響。因此，我們不能只重視“知”，還要重視“行”，通過(guò)知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合的方式，樹(shù)立“知行統(tǒng)一”的實(shí)踐觀，引導(dǎo)道德行為。要樹(shù)立“知行統(tǒng)一”的實(shí)踐觀，首先，要重視知識(shí)與實(shí)踐的積累，通過(guò)參與各種實(shí)踐活動(dòng)，完善自身的道德人格，例如，參觀革命傳統(tǒng)教育基地，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情懷；到兒童福利院幫助兒童，培養(yǎng)尊老愛(ài)幼的美德；觀看先進(jìn)模范的事例，不斷提高自身的道德修養(yǎng)和道德水準(zhǔn)。其次，要重視知行的轉(zhuǎn)化，將學(xué)習(xí)的道德標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為自己的道德信念，在知行轉(zhuǎn)化過(guò)程中，將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為自己的道德行動(dòng)，以此提升自己的道德修養(yǎng)。荀子的教育方法引導(dǎo)人們將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，提高了思想政治教育的時(shí)效性。

荀子以儒家的孔孟思想為主，融合道法墨等眾家之長(zhǎng)，對(duì)先秦諸子百家的思想做了綜合的批判與總結(jié)，對(duì)中國(guó)文化的主體結(jié)構(gòu)和格局的形成以及中國(guó)文化的傳承，都作出了歷史性的貢獻(xiàn)。在我國(guó)古代思想史上，荀子的思想具有極高的研究?jī)r(jià)值，他的教育思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)也有極大的借鑒意義，在今天的思想政治教育中仍然具有重要的參考作用，為我國(guó)思想道德建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。將荀子的環(huán)境教育、實(shí)踐教育等教育方法運(yùn)用到當(dāng)代高校思想政治教育中，有利于我國(guó)高校思想政治教育的發(fā)展。

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責(zé)任編輯：劉 健endprint