唐萬(wàn)濤

摘? 要：魯迅《摩羅詩(shī)力說(shuō)》在中國(guó)文學(xué)史上有著重要的地位。研究其產(chǎn)生的環(huán)境和文學(xué)內(nèi)在邏輯，對(duì)于由求別新聲于異邦到中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，進(jìn)而構(gòu)建當(dāng)下文學(xué)理論有著重要意義。

關(guān)鍵詞：《摩羅詩(shī)力說(shuō)》;比較方法研究;文學(xué)理論

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-36-0-01

魯迅《摩羅詩(shī)力說(shuō)》的產(chǎn)生是必然的，中華民族經(jīng)歷外國(guó)的船堅(jiān)炮利被動(dòng)打開(kāi)國(guó)門(mén)，仁人志士不斷救國(guó)圖存。李鴻章、張之洞、曾國(guó)藩、左宗棠等地方實(shí)力派以“自強(qiáng)”、“求富”為目的的洋務(wù)運(yùn)動(dòng);魏源《海國(guó)圖志》、嚴(yán)復(fù)《天演論》等以期通過(guò)介紹西方進(jìn)而有“制夷”之效;康有為、梁?jiǎn)⒊瑸槭椎木S新運(yùn)動(dòng)以圖挽救將傾之國(guó)，然都已失敗告終。面對(duì)眾多仁人志士為挽救民族危亡不斷地貢獻(xiàn)著自身之力，魯迅也不例外，《摩羅詩(shī)力說(shuō)》則在這樣的大背景下形成。魯迅處于不斷向西方學(xué)習(xí)的時(shí)期，西方文論占據(jù)世界主流。許多與魯迅同時(shí)代的大家學(xué)者都在不斷地引入西方文學(xué)理論，不斷地分析與介紹，進(jìn)而“求別新聲于異邦”[1]p28。

魯迅在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中講述中國(guó)的文學(xué)內(nèi)在邏輯。

魯迅勾勒“蓋文之留后世者，最有力莫如心聲?！盵1]p27與曹丕在《典論·論文》中提出“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。”有異曲同工之妙。曹丕認(rèn)為氣在文章中的作用是顯著的“文以氣為主，氣之清濁有體?！迸c魯迅所講，其內(nèi)在邏輯一致。文章講求內(nèi)在的氣，進(jìn)而各自有其特點(diǎn)，并不是千篇一律。同時(shí)提出“凡人之心，無(wú)不有詩(shī)，如詩(shī)人作詩(shī)，詩(shī)不為詩(shī)人獨(dú)有，凡一讀詩(shī)，心即會(huì)解者，即無(wú)不自有詩(shī)人之詩(shī)?！盵1]p30詩(shī)并不是詩(shī)人所獨(dú)有，希冀其成為一個(gè)能“握撥一彈，心弦立應(yīng)”，詩(shī)人成為那個(gè)能引起人共鳴的對(duì)象與載體。

魯迅對(duì)“詩(shī)無(wú)邪”持否定態(tài)度，“如中國(guó)之詩(shī)，舜云言志;而后賢立說(shuō)，乃云持人性情，三百之旨，無(wú)邪所弊。夫既言志矣，何持之云？強(qiáng)以無(wú)邪，即非人志?！惫胖鑫亩唷皭偯暮烙抑鳌?，并且在“情感林泉”亦多“拘于無(wú)形之囹圄”。古今僅屈原“放言無(wú)憚，為前人所不敢言?！笨墒瞧渲小岸喾挤破鄲胖簟辈](méi)有“反抗挑戰(zhàn)”。這其中蘊(yùn)含著“攖”的前后變化。[1]p30-31

魯迅提出“老子書(shū)五千語(yǔ)，要在不攖人心?！薄捌湫g(shù)善也?！倍笳劦皆谥蟮闹袊?guó)統(tǒng)治中出現(xiàn)的景象與其相反，是為“中國(guó)之治，理想在不攖，而意異于前說(shuō)。有人攖人，或有人得攖者，為帝大禁，其意在保位?！盵1]p30這里所提出的攖與老子所提出的攖存在著巨大的差別。老子主張無(wú)為而治，其所主張的不攖人心，主體是統(tǒng)治者不攖人心，使其按照自身規(guī)律發(fā)展。而后者的攖，不允許詩(shī)人性解（Genius）影響干擾人心，存在著控制人的思想，讓人的思想按照統(tǒng)治者指定的方向發(fā)展，威脅到其統(tǒng)治地位的時(shí)候就會(huì)進(jìn)行絞殺。

那么如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)思想轉(zhuǎn)變轉(zhuǎn)而實(shí)現(xiàn)破書(shū)立說(shuō)？魯迅進(jìn)而轉(zhuǎn)向西方的摩羅詩(shī)派。拜倫、普希金、雪萊、萊蒙托夫、密茨凱維支、斯洛伐斯基、裴多菲等，“上述諸人，其為品性言行思維，雖以種族有殊，外緣多別，因現(xiàn)種種狀，而實(shí)統(tǒng)于一宗：無(wú)不剛健，報(bào)誠(chéng)守真;不取于群，以隨順舊俗;發(fā)為雄聲，以起其國(guó)人之新生，而大其國(guó)于天下?！濒斞竿ㄟ^(guò)對(duì)以上摩羅詩(shī)人的介紹，進(jìn)而佐證自身的觀點(diǎn)。有日本學(xué)者提出《摩羅詩(shī)力說(shuō)》是在魯迅的某種意圖支配下，根據(jù)當(dāng)時(shí)找得到的材料寫(xiě)成的①，屬于一種編譯?！疤祗霉庞小俄f陀》四種，瑰麗幽敻，稱世界大文;其《摩訶婆羅多》暨《摩羅衍那》二賦，亦至美妙……有但丁者統(tǒng)一，而無(wú)聲兆之俄人，終支離而已?！盵1]p27說(shuō)明一個(gè)國(guó)家或民族需要發(fā)為雄聲的人或文，“而古之精神光耀，固尚保有而未隳?！盵1]p31“國(guó)民皆詩(shī)，亦皆詩(shī)人之具，而德卒以不亡。”[1]p32與魯迅在文末所疾呼的那般發(fā)先覺(jué)之聲才能對(duì)民族和國(guó)家有著促進(jìn)作用。但發(fā)覺(jué)先聲并不是國(guó)民就能在很快的時(shí)間內(nèi)響應(yīng)，相反地會(huì)進(jìn)行抵制甚至反抗。

“必衷悲而疾視，衷悲所以哀其不幸，疾視所以怒其不爭(zhēng)”[1]p38是為常態(tài)。魯迅批判國(guó)民的阿Q式精神，任何事物都在其內(nèi)心得到勝利。哀其不幸，怒其不爭(zhēng)，往往淪為先覺(jué)者落寞的墓志銘。悲憤交加，但是這并不能阻擋啟發(fā)民智的步伐。魯迅認(rèn)為“平和為物，不見(jiàn)于人間。其強(qiáng)謂之平和者，不過(guò)戰(zhàn)事方已或未始之時(shí)?！盵1]p29不能因?yàn)楹推降木跋笫ヅ械木衽c視野?！芭_(tái)陀開(kāi)納（Theodor K?rner），慨然投筆，辭維也納國(guó)立劇場(chǎng)詩(shī)人之職，別其父母愛(ài)者，遂執(zhí)兵行?！盵1]p31到“敗拿破侖者……國(guó)民而已”[1]p32魯迅認(rèn)為國(guó)民在其中伴隨著的重要作用。通過(guò)對(duì)西方摩羅詩(shī)派的介紹，魯迅期望在這個(gè)過(guò)程中能啟迪民智，使民善美剛健，救民于荒寒。

魯迅所處的急劇變化的時(shí)代與當(dāng)下所處的發(fā)展劇烈的時(shí)代有著共通之處。前者是在國(guó)家危難之跡，仁人志士尋求救國(guó)救民之策，無(wú)論從政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域，都奮力進(jìn)取;后者是在國(guó)家富強(qiáng)時(shí)期，之前的人文哲學(xué)不能完全適應(yīng)時(shí)代的要求，亟待尋求新興之思想。當(dāng)今如何進(jìn)行中國(guó)文化的復(fù)興，是一個(gè)問(wèn)題。前兩年是西方文化理論掌握著話語(yǔ)權(quán)，但是現(xiàn)在回溯其理論，中國(guó)文學(xué)理論式微，實(shí)際上，中國(guó)的文學(xué)理論歷史久于西方。魯迅在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中對(duì)“古事不道”，進(jìn)而“別求新聲于異邦”[1]p28，當(dāng)下則需要對(duì)中國(guó)古代文學(xué)進(jìn)行詳細(xì)深度的分析，建立自己的理論自信。

注釋：

①北岡正子著 何乃英譯，《摩羅詩(shī)力說(shuō)材源考》[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，第2-4頁(yè)。

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