楊建昌

基金項(xiàng)目：2018年寧德市職業(yè)教育改革研究課題《中職教育學(xué)業(yè)水平測(cè)試下的數(shù)學(xué)教學(xué)策略研究的》階段性成果之一，項(xiàng)目編號(hào)ndzy18023。

摘? 要：本文對(duì)李劫人和他的《死水微瀾》從近代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的分析，從李劫人生平及著作入手，根據(jù)《死水微瀾》創(chuàng)作的背景，結(jié)合李劫人“大河小說(shuō)”的特點(diǎn)，重點(diǎn)闡釋李劫人和他的《死水微瀾》從近代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型內(nèi)容，為我們進(jìn)一步了解李劫人和他的《死水微瀾》作品提供了幫助，這不僅開拓了新的批評(píng)空間，還有利于展現(xiàn)現(xiàn)代巴蜀作家對(duì)二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：李劫人;《死水微瀾》;成都;近代;現(xiàn)代

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-36-0-02

在中國(guó)新文學(xué)作家群體中，巴蜀作家聲名顯赫，而李劫人與他的《死水微瀾》，雖然作為巴蜀鄉(xiāng)土小說(shuō)的領(lǐng)軍者，但是在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)不被世人所關(guān)注，無(wú)論是其從近代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，還是中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)“由東向西”的漸次推進(jìn)，從中心向邊緣的不斷傳播，李劫人和他的《死水微瀾》具有不可忽視的歷史價(jià)值與文學(xué)價(jià)值。因此，重視李劫人和他的《死水微瀾》從近代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的分析，對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展具有重要意義。

一、李劫人和他的《死水微瀾》從近代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型分析

李劫人的《死水微瀾》，從風(fēng)俗、人情到人性的細(xì)膩描寫，透露著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，這不僅與李劫人創(chuàng)作思想有關(guān)，還與其所處的時(shí)代有關(guān)。《死水微瀾》開創(chuàng)了歷史小說(shuō)的新格局，內(nèi)容隱含了作者極為深刻的“歷史話語(yǔ)”，即從近代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。本文從當(dāng)時(shí)日常生活中的現(xiàn)代實(shí)物、日常生活中的現(xiàn)代虛物及國(guó)家話語(yǔ)中的現(xiàn)代認(rèn)知方面，詳細(xì)闡釋李劫人和他的《死水微瀾》從近代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，以下呈現(xiàn)的是具體的內(nèi)容

（一）日常生活中的現(xiàn)代實(shí)物

李劫人的《死水微瀾》作品，其近代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，表現(xiàn)在西式器具流通上，即西方器具開始進(jìn)入成都人們的日常生活。西方器具作為人們?nèi)粘Ｉ钪械默F(xiàn)代實(shí)物，雖然沒有大炮那么可怕，但其力量傳播比大炮更有力，它不及思想具有一定的感染力，但是比思想更廣泛地在人們的日常生活中進(jìn)行傳播。它改變了人們的日常生活方式，并作為人們生活的一部分。

在李劫人《死水微瀾》中對(duì)日常生活中的現(xiàn)代實(shí)物描寫，當(dāng)時(shí)成都周邊人最先對(duì)“現(xiàn)代”現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，開始于對(duì)西方器具的艷羨。

（二）日常生活中的現(xiàn)代虛物

李劫人的《死水微瀾》對(duì)中國(guó)從近代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型的描寫，從四川周邊人對(duì)西式器具持全面支持的態(tài)度上看，但是對(duì)洋人及其文明這些非是在的態(tài)度的表明，具有復(fù)雜性，這是由于當(dāng)時(shí)不同階層、經(jīng)歷的人，對(duì)日常生活中的現(xiàn)代虛物（比如洋人及其文明）的想象具有差異性，其主要表現(xiàn)在對(duì)洋人的敵視心理與妖魔化想象、對(duì)洋人畏懼心理與西方文明的尊崇，以下呈現(xiàn)的是具體的內(nèi)容：

1、對(duì)洋人的敵視心理與妖魔化想象

在《死水微瀾》中，描寫了民眾對(duì)洋人的敵視心理，這是由于洋人比較跋扈，特別是那些洋人附庸的教民，在小說(shuō)中指出當(dāng)時(shí)教民橫行霸道的場(chǎng)景，當(dāng)時(shí)教民倚靠洋人的勢(shì)力，行為比較猖狂，而洋人勢(shì)力在中國(guó)能夠飛揚(yáng)跋扈，這都是因?yàn)榍逭浫鯚o(wú)能造成的。例如，在小說(shuō)中對(duì)四圣祠堂案的描寫，本來(lái)是洋人的錯(cuò)誤，縣老爺卻像供活祖宗一樣，把洋人恭恭敬敬地迎進(jìn)衙門，還親自監(jiān)督泥木匠人，賠償洋人的所謂“損失”，可見，當(dāng)時(shí)官府對(duì)外國(guó)勢(shì)力所展現(xiàn)出的無(wú)能樣子，極具諷刺意味，同樣深刻反映了當(dāng)時(shí)畸形的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而對(duì)洋人的妖魔化想象，在《死水微瀾》中，宣傳資料中大教堂的原因是由于他們傳播的是邪教，編入，臨死使，不準(zhǔn)自己的親人五送終，要等洋人來(lái)挖眼睛等，這些都是以中國(guó)的傳統(tǒng)規(guī)范來(lái)衡量外國(guó)人，從中可以看出成都人們對(duì)西方的一種恐懼，而作者描述民眾對(duì)洋人的妖魔化，主要是突出當(dāng)時(shí)民眾的愚昧無(wú)知，甚至是西方現(xiàn)代文明的無(wú)知，完整了再現(xiàn)了從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到辛亥革命時(shí)期四川的社會(huì)風(fēng)貌。

2、對(duì)洋人畏懼心理與西方文明的尊崇

普通民眾對(duì)洋人的一種畏懼心理，他們一方面享受著西方現(xiàn)代的文明，一方面害怕現(xiàn)代生活的變化，他們認(rèn)為洋人的存在，如果是有益的，那就要去維護(hù)。例如，在《死水微瀾》中的描寫，部分民眾為了自身的利益，以信洋教的方式而對(duì)其投靠，比如小說(shuō)中的顧天成，自從信養(yǎng)洋教，被自己家的族人趕出祠堂，并占了它的財(cái)產(chǎn)，他非常生氣地去請(qǐng)教曾師母。而曾師母卻告訴他，只要信仰本教的，只要外國(guó)人打進(jìn)來(lái)，到時(shí)候馬上就可以要什么有什么。自此，顧天成天天盼望洋教達(dá)到北京城。他這種不置國(guó)家尊嚴(yán)，為了個(gè)人利益的形象描寫，深刻地揭露了成都民間社會(huì)民眾的自私與愚昧，完整了再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的丑惡心理。

（三）國(guó)家話語(yǔ)中的現(xiàn)代認(rèn)知

李劫人作為維新人物，其對(duì)西方的現(xiàn)代思想觀念的接受，從懵懂過(guò)渡到毫不排斥。例如，在《死水微瀾》中對(duì)赫達(dá)三的人物描寫，其在贊同洋人的器具上，還對(duì)西學(xué)不以為然，而到了后來(lái)對(duì)維新人士傳播的現(xiàn)代文化給予了一定的肯定。比如在當(dāng)時(shí)成都積極傳播現(xiàn)代西方文化，一些知識(shí)分子受現(xiàn)代思想的影響，部分開始接受西方的知識(shí)話語(yǔ)，并以此來(lái)審視中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)。

作者在《死水微瀾》中留學(xué)歸來(lái)的尤鐵民的感慨描寫，赫又三以此意識(shí)到了成都社會(huì)退化的原因，這是由于當(dāng)時(shí)人們生活程度比較低，人們覺得多一事不如少一事，茍且偷安地活著，從西方的現(xiàn)代思想來(lái)看，中國(guó)社會(huì)的這種弊端，其隱含了中國(guó)與西方相比話語(yǔ)體系嚴(yán)重缺失。由此維新人士為了改變中國(guó)現(xiàn)代落后的面貌，開始了救國(guó)救民的道路。

二、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，本文通過(guò)對(duì)李劫人和他的《死水微瀾》從近代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的分析，了解了李劫人作為巴蜀鄉(xiāng)土小說(shuō)的領(lǐng)軍者，對(duì)當(dāng)時(shí)成都人們生活狀態(tài)及意識(shí)的講述，具有鄉(xiāng)土氣息。其作品《死水微瀾》大量描寫了各個(gè)階層的人物及生活方式，無(wú)論在語(yǔ)言上還是心理狀態(tài)上，完整了再現(xiàn)了從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到辛亥革命時(shí)期四川的社會(huì)風(fēng)貌及歷史變革，這不僅開拓了新的批評(píng)空間，還有利于展現(xiàn)現(xiàn)代巴蜀作家對(duì)二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的貢獻(xiàn)，有利于我們進(jìn)一步了解李劫人和他的《死水微瀾》作品。

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