摘? 要：泰戈?duì)柕亩唐≌f(shuō)《素芭》十分注重自然美的營(yíng)造、自然萬(wàn)物的聯(lián)系、人與自然的關(guān)系。文本中含有一些有關(guān)自然美的思想與觀念：自然本身是美的、自然與人有生命共感、自然的和諧統(tǒng)一之美。泰戈?duì)柌粌H動(dòng)情地描述自然之美，還致力于思考自然之美的成因。同時(shí)，他察覺(jué)出自然美遭到破壞的現(xiàn)象，著力探討自然與人的關(guān)系。因而，他的自然觀較為全面，且具有一定的批判性。

關(guān)鍵詞：素芭;泰戈?duì)?自然美觀;和諧

作者簡(jiǎn)介：馬穎（1993-），女，漢族，湖北黃岡人，三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院2016級(jí)研究生，研究方向：美學(xué)與文藝學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-36--02

“幾乎從幼年時(shí)代起，我就深深地感受到大自然的美，與地上的樹(shù)木、天上的云彩結(jié)下了不解之緣。”[1]可見(jiàn)，泰戈?duì)枏男【完P(guān)注自然之美，不過(guò)他只有深切的審美感受，卻無(wú)明確的概念和依據(jù)。實(shí)際上，他對(duì)自然美的論述散見(jiàn)于一些文論中。他曾說(shuō)“大自然就是我詩(shī)歌創(chuàng)作唯一的主題”[2]，《吉檀迦利》、《飛鳥(niǎo)集》等詩(shī)集的確踐行了這一宗旨。不單單是詩(shī)歌包含自然主題，在他的許多小說(shuō)中，自然美的思想都閃爍其間，熠熠發(fā)光。其短篇小說(shuō)《素芭》十分注重自然美的營(yíng)造、自然萬(wàn)物的聯(lián)系、人與自然的關(guān)系，且含有相當(dāng)全面的有關(guān)自然美的思想與觀念。

一、自然本身是美的

在《素芭》中，泰戈?duì)栍谩扒f嚴(yán)”、“強(qiáng)壯”、“沉默”、“孤寂”等詞語(yǔ)直接描摹大自然的特征，這不僅是素芭對(duì)大自然的直觀感受，也代表著人們對(duì)大自然的普遍感知。杜夫海納曾說(shuō)：“藝術(shù)成了自然尋求表達(dá)的巧計(jì)，藝術(shù)家只是自然尋求表達(dá)的工具。”[3]在這里，自然通過(guò)文字符號(hào)這種藝術(shù)手段為自己發(fā)聲。泰戈?duì)柮枥L道：“急閃的電光照亮了廣闊的天空”、“海一般的深沉”、“樹(shù)木成蔭的河岸”……自然之美從他的生花妙筆下傾瀉而出、奔涌而來(lái)。黑格爾曾說(shuō)：“地方的自然類(lèi)型和生長(zhǎng)在這土地上的人民的類(lèi)型和性格有密切聯(lián)系。”[4]印度河流縱橫、森林廣袤、草原遼闊，具有得天獨(dú)厚、雄奇瑰麗的自然風(fēng)光。印度人民深受自然美景的滋養(yǎng)與熏陶，因而對(duì)自然美格外敏感，審美體驗(yàn)相當(dāng)豐富。作為詩(shī)人和小說(shuō)家的泰戈?duì)柛侨绱?。在《素芭》中，他筆下的自然風(fēng)景是那樣清麗旖旎，讓人心馳神往。正如郝玉芳所言，在泰戈?duì)柨磥?lái)，“自然事物作為自然的存在本身就是美的，自然和美是同一的”[5]。

泰戈?duì)栐凇端匕拧分衅冒讶宋锖妥匀贿M(jìn)行比擬，這樣的比喻句和擬人句竟有十余個(gè)。例如，“她的嘴唇就像一片樹(shù)葉一樣顫動(dòng)著反映出來(lái)?！边@個(gè)比喻句具有多重含義：人類(lèi)的嘴唇與樹(shù)葉的形狀是近似的;少女素芭的嘴唇如同樹(shù)葉一樣鮮亮潤(rùn)澤;素芭嘴唇微動(dòng)的樣子與樹(shù)葉顫動(dòng)的形態(tài)是相像的，大自然仿佛知曉素芭的語(yǔ)言和內(nèi)心。再如，“一種新的無(wú)法形容的意識(shí)，像海心的潮水一樣，當(dāng)月圓的時(shí)候，從她心中卷過(guò)?！弊髡邔⑸倥囊庾R(shí)比作海心的潮水，波濤洶涌又難以捕捉。在泰戈?duì)柟P下，自然美與人物美是相互映襯的，自然美烘托出人物美，人物美更是展現(xiàn)了自然美。

她從小生活在大自然中，自然長(zhǎng)養(yǎng)她、陪伴她、教育她。她同自然非常親近，無(wú)法分離。素芭是典型的自然之子，帶有清新、善良、淳樸的自然特質(zhì)。不過(guò)，自然時(shí)空與現(xiàn)實(shí)世界是相互對(duì)立的，人們往往關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界而忽略了自然世界。作者如實(shí)寫(xiě)道：“過(guò)往的船夫都能看到這地方的茅舍和草堆。我不知道在這些代表人世間財(cái)富的東西中間，是否有人注意到這個(gè)小姑娘……”在這里，素芭代表著自然世界，而茅舍和草堆象征著現(xiàn)實(shí)世界，人們只專(zhuān)注于現(xiàn)實(shí)世界而完全忽視自然世界，作者的字里行間流露出一種深沉的擔(dān)憂(yōu)。然而，人們不但忽視自然世界，還要野蠻地對(duì)其進(jìn)行破壞和改造。素芭被迫嫁人，還是從自然狀態(tài)下的昌地浦嫁到現(xiàn)代化的加爾各答。泰戈?duì)枱o(wú)奈地寫(xiě)道：“她（素芭的母親）把她的頭發(fā)扎上，用紗帶結(jié)了起來(lái)，給她戴上首飾，想盡辦法來(lái)破壞她天然的美?！彼匕攀亲匀恢?，紗帶和首飾是人工制品，自然與人工是截然不同、相互對(duì)立的。人工制品必然會(huì)破壞素芭天然的美，這預(yù)示著自然世界必將遭到現(xiàn)實(shí)世界的侵襲、破壞和扭曲?，F(xiàn)如今，自然景觀破壞相當(dāng)嚴(yán)重，環(huán)境問(wèn)題非常嚴(yán)峻。早在十九世紀(jì)末，泰戈?duì)柧兔翡J地察覺(jué)出自然美遭到破壞的現(xiàn)象，對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行反思。

二、自然與人有生命共感

美麗的自然風(fēng)景陪伴著她，包容著她，撫慰著她?！靶∠奈⒄Z(yǔ)、村人的聲音、船夫的歌唱、鳥(niǎo)鳴、葉響，都和她的心跳糅合在一起?！弊匀皇巧鷻C(jī)勃勃的存在。自然同人類(lèi)一樣迸發(fā)出蓬勃的生氣與活力。還有，“月圓時(shí)節(jié)的‘大自然，像寂寞的素芭一樣，正在俯視著酣睡的大地?！碑?dāng)素芭感到孤獨(dú)寂寞之時(shí)，大自然也是同樣如此。在泰戈?duì)柨磥?lái)，自然與人都是就有豐富情感和生命體驗(yàn)的存在，因而，自然與人能生發(fā)出生命共感，人與自然能夠自由地、親密地進(jìn)行情感和思想上的交流。

自然界中的動(dòng)物是素芭親密而忠實(shí)的朋友。當(dāng)素芭感到難過(guò)之時(shí)，她就來(lái)看她的啞巴朋友——兩頭母牛?！八鼈兎路鹉軓乃某劣舻哪抗庵畜w會(huì)到她精神上的痛苦。它們就走近前來(lái)，用角輕輕地?fù)崮λ氖直郏噲D用無(wú)言的無(wú)可奈何的方法來(lái)安慰她?！弊髡叩拿鑼?xiě)相當(dāng)細(xì)膩，人與動(dòng)物仿佛能夠真誠(chéng)地、友好地進(jìn)行溝通、理解和交流。泰戈?duì)栒J(rèn)為，人與動(dòng)物都是大梵天的創(chuàng)造物，自然而然地建立起一種親密的關(guān)系，因而人的情感與動(dòng)物的感受能互相融通，形成共鳴。

在泰戈?duì)柨磥?lái)，人們那豐富多變的心靈與自然中生機(jī)勃勃的萬(wàn)物能夠發(fā)生情感交流和生命共感。這種以生命力為美的自然美觀有著悠久的哲學(xué)淵源。在古老的奧義書(shū)時(shí)代，印度就產(chǎn)生了注重生命以生命力為美的思想觀念。例如，《泰迪黎邪奧義書(shū)》說(shuō)：“諸天依氣而呼吸，凡人同然并牲畜;氣是群有之生命，故氣稱(chēng)為一切壽命。敬思大梵為生氣，其人生存自可久?！盵6]這部奧義書(shū)強(qiáng)調(diào)氣息的重要性，人類(lèi)與自然都是不可或缺的?！洞罅趾?jiǎn)奧義書(shū)》說(shuō)：“生命氣息即諸體之真元。”[7]它講述得更加直接簡(jiǎn)潔，生命氣息是一切事物的本元。正是因?yàn)橛《茸⒅厣乃枷胗^念由來(lái)已久的，因而，不論是凡人，還是自然，都應(yīng)得到尊重和愛(ài)護(hù)。自然萬(wàn)物與人類(lèi)都是富有生機(jī)與氣息的存在，從而形成了人與自然共同的生命體驗(yàn)。邱紫華指出：“在人與自然的關(guān)系上，泰戈?duì)柪^承了印度傳統(tǒng)的萬(wàn)物‘有情有靈觀，表現(xiàn)出明顯的泛神論和神秘主義的色彩。”[8]他還說(shuō)道：“萬(wàn)物有靈有情，情可動(dòng)人，形可愉人，這是印度自然美感產(chǎn)生的基本要素?！盵9]正因?yàn)槿f(wàn)物有靈，自然美感才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，這便是古老的審美傳統(tǒng)。泰戈?duì)柕淖匀幻烙^顯然是對(duì)傳統(tǒng)審美思想的繼承與發(fā)展。

三、自然的和諧統(tǒng)一之美

在泰戈?duì)柨磥?lái)，大梵天創(chuàng)造了自然萬(wàn)物。梵性在自然中處處有體現(xiàn)，真實(shí)地存在于萬(wàn)物中。因此，自然是美的。泰戈?duì)栒J(rèn)為梵性的真理在于和諧與統(tǒng)一，這種真理在自然中體現(xiàn)為“韻律”。他說(shuō)，“何謂韻律？韻律就是運(yùn)動(dòng)，就是和諧限制所造成和所制約的運(yùn)動(dòng)”[10]，“善與惡，哀與樂(lè)，生與死等一切現(xiàn)象都在拋起和掉落，不斷變換著，創(chuàng)造著宇宙音樂(lè)的韻律”[11]。韻律存在于自然萬(wàn)物之中。邱紫華進(jìn)一步指出，“宇宙中存在一種使萬(wàn)物具有生命的、普遍存在的力量或動(dòng)力，它具有創(chuàng)造力和生氣，表現(xiàn)為自然物的韻律和節(jié)奏變換。這力量和韻律隨時(shí)隨地都在起作用”[12]。

這種韻律之美在《素芭》中也有所體現(xiàn)。例如，“這一條忙碌的水從不泛濫，只安分守己地流著，仿佛是它沿岸的村子里每一戶(hù)人家的一個(gè)成員?！焙铀鞍卜质丶骸钡亓鲃?dòng)著，極具動(dòng)力和生氣，體現(xiàn)出自然的節(jié)奏與韻律。再如，“黎明與黃昏，光明與陰影，都在這里自由嬉戲?！睍円菇惶?，明暗變換是大自然正常的運(yùn)動(dòng)變化。光明與黑暗是一對(duì)矛盾，互相制約，卻又互相轉(zhuǎn)化，形成了和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。而這種運(yùn)動(dòng)變化正是自然界的韻律，它服從于和諧統(tǒng)一的真理。正如李文斌所言：“大自然的韻律，其實(shí)就是自然萬(wàn)物以及事物彼此間諸多矛盾、對(duì)立方面的互相轉(zhuǎn)化、彼此制約、交相更迭的發(fā)展態(tài)勢(shì)，其中既有不停地運(yùn)動(dòng)流轉(zhuǎn)，又有高度的和諧統(tǒng)一。”[13]

和諧統(tǒng)一的真理不僅僅體現(xiàn)在自然界中。泰戈?duì)栒J(rèn)為，神、人、自然這三者不是相互孤立的。神與人、神與自然、人與自然、自然萬(wàn)物之間，是普遍聯(lián)系、和諧統(tǒng)一的。這種“美是和諧”的命題決定了他獨(dú)特的自然美觀。

自然萬(wàn)物之間是和諧的。例如，“在炎熱的正午，樹(shù)木灑下一片綠蔭，鳥(niǎo)兒靜悄無(wú)聲，連小溪都是緩慢地流淌著?！边@不正是一幅生動(dòng)的炎炎夏景圖嗎？自然萬(wàn)物在火熱陽(yáng)光的照耀下，呈現(xiàn)出一派沉默寧?kù)o卻又無(wú)精打采的形態(tài)。顯然，自然萬(wàn)物保持著和諧統(tǒng)一的節(jié)奏與韻律。再如，“月圓時(shí)節(jié)的‘大自然，像寂寞的素芭一樣，正在俯視著酣睡的大地?！眻A滿(mǎn)的月亮、深沉的黑夜、酣睡的大地營(yíng)造出一種寂寞靜謐的氛圍。自然萬(wàn)物的形態(tài)、構(gòu)造、聯(lián)系處處體現(xiàn)出梵性，梵性的真理就在于和諧統(tǒng)一。因而，自然萬(wàn)物極具和諧之美。

人與自然是和諧的?！斑@時(shí)候在引人入勝的廣闊天空之下，只有那無(wú)言的‘大自然和一個(gè)無(wú)言的女孩子，極其沉靜地坐著——一個(gè)在光芒四射的陽(yáng)光之下，一個(gè)在小樹(shù)的樹(shù)蔭中?！贝藭r(shí)此刻，素芭用自己的心靈來(lái)真真切切地感受自然的沉靜之美。泰戈?duì)栒f(shuō)自然之美“是人和自然，有限和無(wú)限的統(tǒng)一感的表現(xiàn)”[14]?？梢?jiàn)，當(dāng)人們的心靈與自然世界達(dá)到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)之時(shí)，那么，人們對(duì)自然的美感便油然而生。他說(shuō)道：“自然進(jìn)入我們的感情越深，我們心靈的成熟與廣度和深度也就越大。”[15]看來(lái)，泰戈?duì)柺肿⒅厝伺c自然的情感交流。他還談到，人與自然的結(jié)合“不僅是感官的結(jié)合，而且是心靈的結(jié)合，這種結(jié)合憑借的力量就是想象力”[16]。只有具備豐富的想象力，用心感受自然，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的結(jié)合?？傊?，人的審美感悟力和想象力能彌合自然與人的差異，實(shí)現(xiàn)人與自然的溝通，從而促成人與自然的和諧。

綜上所述，《素芭》這篇小說(shuō)充分展現(xiàn)了泰戈?duì)柕淖匀幻烙^：自然本身是美的、自然與人有生命共感、自然的和諧統(tǒng)一之美。泰戈?duì)柌粌H真切地認(rèn)識(shí)到自然之美，還致力于思考自然之所以美、更是認(rèn)真地探討自然與人的關(guān)系。現(xiàn)如今，環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)峻，人與自然的關(guān)系日益緊張，泰戈?duì)査麚P(yáng)的自然美觀，尤其是人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系，對(duì)于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)仍有一定的啟發(fā)意義。

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[8][9][12]邱紫華：《東方美學(xué)史》，商務(wù)印書(shū)館2003年版，第943、762、944頁(yè)。

[13]李文斌：《泰戈?duì)柮缹W(xué)思想研究》，華中師范大學(xué)出版社2011年版，第105-106頁(yè)。